（凡八類(lèi))
夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不遇虎兕，此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉。圣人所以制藥餌者，以救過(guò)行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏 沒(méi)齒終無(wú)悔心。此其所以歧和長(zhǎng)逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰∶養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義，無(wú)甚泰之累者，抑亦其亞歟。
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年至半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)代異耶？將人失之也？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)避之有時(shí)，恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，故其民曰樸，是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，合于道數(shù)，故皆能度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。是以人之壽夭在于撙節(jié)，若消息得所，則長(zhǎng)生不死，恣其情欲，則命同朝露也。岐伯曰∶人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。故同出名異，智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體強(qiáng)健，年老復(fù)壯，壯者益理。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之味，能縱欲快志，得虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之治身也。
春三月此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒為變，則奉長(zhǎng)者少。
夏三月此為蕃莠，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，毋厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心。秋為 瘧，則奉收者少，冬至重病。
秋三月此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺。冬為飧泄，則奉藏者少。
冬三月此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私 意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎。
春為痿厥，則奉生者少。
天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。故喜怒不節(jié)，寒暑失度，生乃不固，人能 依時(shí)攝養(yǎng)，故得免其夭枉也。
仲長(zhǎng)統(tǒng)曰∶王侯之宮，美女兼千。卿士之家，侍外家數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血?dú)�，耳�?tīng)yin聲，目樂(lè)邪色，宴內(nèi)不出，游外不返。王公得之于上，豪杰馳之于下，及至生產(chǎn)不時(shí)，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構(gòu)精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟，養(yǎng)護(hù)無(wú)法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅(jiān)剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕，國(guó)無(wú)良醫(yī)，醫(yī)無(wú)審術(shù)，奸佐其間，過(guò)謬常有，會(huì)有一疾，莫能自免。當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也。
抱樸子曰∶或問(wèn)所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰∶亦何獨(dú)斯哉。然長(zhǎng)生之要，其在房 中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當(dāng)少壯，而知還陰丹以補(bǔ)腦，采七益于長(zhǎng)俗。（一作谷)者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之于凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強(qiáng)思之傷也，力所不勝而強(qiáng)舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂(lè)過(guò)度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時(shí)傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘乏傷也，歡呼哭泣傷也。陰陽(yáng)不交傷也積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。故養(yǎng)性之士，唾不至遠(yuǎn)，行不疾走，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至 。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過(guò)飽。不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多。不欲啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒大熱、大風(fēng)大霧皆不得冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺(jué)也，謂久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨有俯仰之方，祛疾閑邪有吐納之術(shù)，流行營(yíng)衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。
然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，養(yǎng)性之理盡于此矣。
夫欲快意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足喻也。雖身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性之事哉，非唯不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑒給 瞽，以絲竹娛聾夫者也。
魏武與皇甫隆令曰∶聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)。隆上疏對(duì)曰∶臣聞天地之性，唯人為貴。人之所貴，莫貴于生。唐荒無(wú)始，劫運(yùn)無(wú)窮。人生其間，忽如電過(guò)，每一思此，罔然心熱，生不再來(lái)，逝不可追，何不抑情養(yǎng)性以自保。惜今四海垂定，太平之際又當(dāng)須展才布德當(dāng)由萬(wàn)年。萬(wàn)年無(wú)窮，當(dāng)由修道，道甚易知，但莫能行。臣嘗聞道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壯，言人當(dāng)朝朝服食玉泉、琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲(chóng)而堅(jiān)齒。玉泉，口中唾也。
朝嵇康曰∶穣歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關(guān)中土地，俗好儉嗇，廚膳肴饈，不過(guò)菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸 肴，無(wú)所不備，土俗多疾而人早夭。
北悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或患霍亂腳氣脹滿，或寒熱瘧痢惡核疔腫，或癰疽痔漏，或偏風(fēng)猥退，不知醫(yī)療以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不習(xí)水土，都不知病之所由。靜言思之，可為太息者也。學(xué)人先須識(shí)此，以自誡慎。
抱樸子曰∶人之一身，猶一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百宮也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)。惜其氣，所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾。醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也，故能審?fù)滤员Ｉ琊�，割嗜欲所以固血�(dú)�，然后真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。
真人曰∶雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及 強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶(hù)樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽(tīng)。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強(qiáng)食，莫強(qiáng)酒，莫強(qiáng)舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲于所欲，勿 懷忿恨，皆損壽命。若能不犯者，則得長(zhǎng)生也。故善攝生者，常少思少念，少欲少事，少語(yǔ)少笑，少愁少樂(lè)，少喜少怒，少好少惡，行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語(yǔ)則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不理，多惡則憔悴無(wú)歡。此十二多不除，則營(yíng)衛(wèi)失度，血?dú)馔�，喪生之本也。唯無(wú)多無(wú)少者，得幾于道矣。是知勿外緣者，真人初學(xué)之法也。若能如此者，可居瘟疫之中無(wú)憂疑矣。既屏外緣，會(huì)須守五神（肝、心、脾、肺、腎)，從四正（言、行、坐、立)。言最不得浮思妄想，心念欲事，惡邪大起。故孔子曰∶思無(wú)邪。嘗習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磬，五色了了分明勿輟也。仍于每旦初起面向午，展兩手于膝上，心眼觀氣，上入頂下達(dá)涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開(kāi)口，復(fù)欲得出氣少，入氣多。每欲食，送氣入腹，每欲食氣為主人也。
凡心有所愛(ài)，不用深?lèi)?ài)，心有所憎，不用深憎，并皆損性傷神，亦不可用深贊，亦不可用深毀，常須運(yùn)心于物平等，如覺(jué)偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富，居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性，識(shí)達(dá)道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經(jīng)心，常以深心至誠(chéng)，恭敬于物。慎勿詐善，以悅于人。終身為善，為人所嫌。勿得起恨，事君盡禮。人以為諂，當(dāng)以道自平其心，道之所在，其德不孤。
勿言行善不得善報(bào)，以自怨仇。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之。勿令得起，人知止足。天遺其祿，所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志苦，若夫人之所以多病，當(dāng)由不能養(yǎng)性。平康之日，謂言常然，縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無(wú)所不作，自言適性，不知過(guò)后一一皆為病本，及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無(wú)所逮及，皆以生平粗心不能自察，一致于此。但能少時(shí)內(nèi)省身心，則自知見(jiàn)行之中皆長(zhǎng)諸，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發(fā)，和緩不救，方更誹謗醫(yī)藥無(wú)效，神仙無(wú)靈。故有智之人，愛(ài)惜性命者，當(dāng)自思念，深生恥愧，戒勒身心，常修善事也。
至于居處，不得綺糜華麗，令人貪婪無(wú)厭，乃患害之源。但令雅素凈潔，無(wú)風(fēng)雨暑濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶，增長(zhǎng)過(guò)失，使人煩惱根深。廚膳勿使脯肉豐盈，當(dāng)令儉約為佳。然后行作鵝王步，語(yǔ)作含鐘聲，眠作獅子臥（右 脅著地，坐腳也)，每日自詠歌云，美食須熟嚼，生食不粗吞，問(wèn)我居止處，大宅總林村。胎息守五臟，氣至骨成仙。又歌曰∶日食三個(gè)毒，不嚼而自消。錦繡為五臟，身著糞掃袍。
修心既平，又須慎言語(yǔ)。凡言語(yǔ)誦讀常想聲在氣海中（臍下也)。每日初入后，勿言語(yǔ)誦讀，寧待平旦也。旦起當(dāng)專(zhuān)言善事，不當(dāng)先計(jì)較錢(qián)財(cái)。又食上不得語(yǔ)，語(yǔ)而食者，�；夹乇惩础Ｒ嗖挥脤嬇P多言笑，寢不得語(yǔ)言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。行不得語(yǔ)，若欲語(yǔ)須住腳乃語(yǔ)，行語(yǔ)則令人失氣。冬至日，只可語(yǔ)不可言。自言曰言，答人曰語(yǔ)。言有人來(lái)問(wèn)，不可不答，自不可發(fā)言也，仍勿觸冷開(kāi)口大語(yǔ)為佳。
言語(yǔ)既慎，仍節(jié)飲食。是以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲。食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。當(dāng)欲令如飽中饑，饑中飽耳。蓋飽則傷肺，饑則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨，故每學(xué)淡食，食當(dāng)熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。人之當(dāng)食，須去煩惱（暴數(shù)為煩，侵觸為惱)。如食五味必不得暴嗔，多令神氣驚，夜夢(mèng)飛揚(yáng)。每食不用重肉，喜生百病，常須少食肉，多食飯及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陳臭之物。勿飲濁酒、食面，使塞氣孔。勿食生肉傷胃，一切肉須煮爛停冷食之，食畢當(dāng)漱口數(shù)過(guò)，令人牙齒不敗口香。熱食訖，以冷酢漿漱口者，令人口氣常臭，作 齒病。又諸熱食咸物后，不得飲冷酢漿水，喜失聲成尸咽。凡熱食汗出，勿當(dāng)風(fēng)，發(fā)痙頭痛，令人目澀多睡。每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢當(dāng)行步躊躇，計(jì)使中數(shù)里來(lái)，行畢使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人能飲食無(wú)百病，然后有所修為為快也。飽食即臥，乃生百病，不消成積聚。飽食仰臥成氣痞，作頭風(fēng)。觸寒來(lái)者，寒未解食熱，成刺風(fēng)。人不得夜食，又云夜勿過(guò)醉飽。食勿精思。
為勞苦事，有損余，虛損人，常須日在巳時(shí)食訖，則不須飲酒，終身無(wú)干嘔。勿食父母本命所屬肉，令人命不長(zhǎng)。勿食自己本命所屬肉，令人魂魄飛揚(yáng)。勿食一切腦，大損人。茅屋漏水墮諸脯肉上，食之成瘕病。暴肉作脯不肯干者。食之害人。祭神肉無(wú)故自動(dòng)，食之害人。
飲食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹內(nèi)有宿病勿食鯪鯉魚(yú)肉，害人。濕食及酒漿臨上看視不見(jiàn)人物影者，勿食之，成卒注。若已食腹脹者，急以藥下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五臟壅氣，又是菜之主，不用合心食之。又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳，勿令至醉，即終身百病不除。久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽。醉不可以當(dāng)風(fēng)，向陽(yáng)令人發(fā)狂，又不可當(dāng)風(fēng)臥，不可令人扇涼，皆得病也。醉不可露臥及臥黍穣中，發(fā)癩瘡。醉不可強(qiáng)食，或發(fā)癰疽，或發(fā)喑，或生瘡。醉飽不可以走車(chē)馬及跳躑。醉不可以接房，醉飽交接，小者面 咳嗽，大者傷絕臟脈損命。凡人饑欲坐小便，飽則立小便，慎之無(wú)病。又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷。大便不用呼氣及強(qiáng)努，令人腰痛目澀，宜任之佳。凡遇山水塢中出泉者，不可久居，常食作癭病。又深陰地冷水不可飲，必作 瘧。
飲食以調(diào)，時(shí)慎脫著。濕衣及汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風(fēng)瘙。大汗能易衣佳，不易 者急寒霍亂，食不消頭痛。
脫著既時(shí)，須調(diào)寢處。凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥，及墻北亦勿安床。凡 欲睡，勿歌詠，不祥起。上床坐先脫左足，臥勿當(dāng)舍脊下。臥訖勿留燭燈，令人魂魄及六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤睛及鼻干。夜臥當(dāng)耳勿有孔，吹入即耳聾。夏不用露面臥，令人面皮濃，善成癬，或作面風(fēng)。冬夜勿覆頭，得長(zhǎng)壽。凡人眠，勿以腳懸踏高處，久成腎水及損房。足冷勿順墻臥，風(fēng)吹入人，發(fā)癲及體重。人臥勿□床懸腳，閉口，口開(kāi)即失氣，且邪惡從口入，久而成消渴及失血色。屈膝側(cè)臥，益人氣力。勝正偃臥，按孔子不尸臥，故曰∶睡不厭蹙，覺(jué)不厭舒。凡人舒睡，則有鬼痛魔邪。凡眠先臥心后臥眼，人臥近前急喚。夜夢(mèng)惡不須說(shuō)，旦以水面東方 之，咒曰∶惡夢(mèng)著草木，好夢(mèng)成寶玉。即無(wú)咎矣。
又夢(mèng)之善惡并勿說(shuō)為吉。
衣食寢處皆適，能順時(shí)氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無(wú)犯日月之忌，毋失歲時(shí)之和。一日之忌，暮無(wú)飽食，一月之忌晦無(wú)大醉，一歲之忌暮無(wú)遠(yuǎn)行，終身之忌暮無(wú)燃燭行房。
暮凡氣冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三陽(yáng)成。二月至膊，三月至項(xiàng)，四月至頂。純陽(yáng)用事，陰亦仿此。故四月、十月不得入房，避陰陽(yáng)純用事之月也。每冬至日于北壁下濃鋪草而臥，云受元?dú)狻Ｃ堪嗽乱蝗找院�，即微火暖足，勿令下冷無(wú)生意，常欲使氣在下，不欲泄于上。春凍未泮，衣欲下濃上薄，養(yǎng)陽(yáng)收陰，繼世長(zhǎng)生。養(yǎng)陰收陽(yáng)，禍至滅門(mén)。故云∶冬時(shí)天地氣閉，血?dú)夥�，人不可作勞出汗，發(fā)泄陽(yáng)氣，有損于人也。又云∶冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此圣人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋侵夜乃臥早起，冬欲早臥晏起，皆益人。凡冬月忽有大熱之時(shí)，夏月忽有大涼之時(shí)，皆勿受之。人有患天行時(shí)氣者，皆由犯此也，即須調(diào)氣息，使寒熱平和，則免患也。每當(dāng)臘日，勿歌舞，犯者必兇。常于
凡人居止之室，必須周密，勿令有細(xì)隙，致有風(fēng)氣得入。小覺(jué)有風(fēng)，勿強(qiáng)忍，久坐必須急急避之，久居不覺(jué)，使人中風(fēng)。古來(lái)忽得偏風(fēng)，四肢不隨，或如角弓反張，或失音不語(yǔ)者，皆由忽此耳。身既中風(fēng)，諸病總集邪氣得便遭此致卒者，十中有九，是以大須周密，無(wú)得輕之，慎焉慎焉。所居之室，勿塞井及水瀆，令人聾盲。
凡在家及外行，卒逢大飄風(fēng)豪雨震電昏暗大霧，此皆是諸龍鬼神行動(dòng)經(jīng)過(guò)所致，宜入室 閉戶(hù)，燒香靜坐，安心以避之，待過(guò)后乃出，不爾損人�；虍�(dāng)時(shí)雖未苦，于后不佳矣。又陰?kù)F中亦不可遠(yuǎn)行。
天竺國(guó)按摩。此是婆羅門(mén)法。
兩手相捉扭捩，如洗手法。兩手淺相叉，翻覆向胸。兩手相捉共按 左右同。以手如挽 此是開(kāi)胸法，左右同。如拓石法，左右同。以手反捶背上，左右同。兩手據(jù)地縮身曲脊，向
上三舉。兩手抱頭宛轉(zhuǎn) 上，此是抽脅。大坐斜身偏欹如排山，左右同。大坐伸兩腳，即以一腳向前虛掣，左右同。兩手拒地回顧，此虎視法，左右同。立地反拗身三舉。兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。起立以腳前后虛踏，左右同。大坐伸兩腳用當(dāng)相手勾所伸腳著膝中以手按之，左右同。
上十八勢(shì)，但是老人日別能依此三遍者，一月后百病除，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能食，眼明輕健，不復(fù)疲乏。
兩手捺，左右捩身二七遍。兩手捻，左右扭肩二七遍。兩手抱頭，左右扭腰二七遍。
左右挑頭二七遍。兩手托頭三舉之。一手抱頭，一手托膝三折，左右同。一手托頭，一手托膝，從下向上三遍，左右同。兩手攀頭下向，三頓足。兩手相捉頭上過(guò)，左右三遍。兩手相叉，托心前，推卻挽三遍。兩手相叉，著心三遍。曲腕筑肋挽肘，左右三遍。左右挽，前右拔，各三遍。舒手挽項(xiàng)，左右三遍。反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。手摸肩，從上至下使遍，左右同。兩手空拳筑三遍，兩手相叉反復(fù)攪，各七遍。外振手三遍，內(nèi)振三遍，覆手振亦三遍。摩扭指三遍。兩手反搖三遍。兩手反叉，上下扭肘無(wú)數(shù)，單用十呼。兩手上聳三遍。兩手下頓三遍。兩手相叉頭上過(guò)，左右申肋十遍。兩手拳反背上，掘脊上下三遍。（掘，揩之也。)兩手反捉，上下直脊三遍。覆掌搦腕內(nèi)外振三遍。覆掌前聳三遍。
覆掌兩手相叉交橫三遍。覆掌橫直，即聳三遍。若有手患冷，從上打至下，得熱便休。
舒左足，右手承之，左手捺腳聳上至下，直腳三遍，右手捺腳亦爾。前后捩足三遍。左捩足，右捩足，各三遍。前后卻捩足三遍。直腳三遍。扭 三遍。內(nèi)外振腳三遍。若有腳患冷者，打熱便休。扭 以意多少，頓腳三遍。卻直腳三遍�；�(jù)，左右扭肩三遍。推天托地左右三遍。左右排山負(fù)山拔木，各三遍。舒手直前，頓申手三遍。舒兩手兩膝各三遍。舒腳直反，頓申手三遍。捩內(nèi)脊外脊，各三遍。
彭祖曰∶道不在煩，唯能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思得失，不思 榮辱。心無(wú)煩，形勿極，而助之以導(dǎo)引，行氣不已，亦可得長(zhǎng)年，千歲不死。凡人不可無(wú)思，當(dāng)以漸遣除之。彭祖曰∶和神導(dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁遥]戶(hù)安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目，閉氣于胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。每旦夕（旦夕者，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之時(shí)。凡旦五更初暖氣至，頻頻眼閉，是上生氣至，名曰∶陽(yáng)息而陰消。暮日入后冷氣至，凜凜然時(shí)乃至，床坐睡倒，是下生氣至，名曰∶陽(yáng)消而陰息。且五更初暖氣至，暮日入后冷氣至，常出入天地日月山川河海人畜草木一切萬(wàn)物體中，代謝往來(lái)，無(wú)時(shí)休息。一進(jìn)一退，如晝夜之更迭，如海水之潮汐，)是天地消息之道也面向午展兩手于腳膝上，徐徐按捺肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣。（凡吐者去故氣，亦名死氣，納者取新氣，亦名生氣，故《老子經(jīng)》云∶玄牝之門(mén)，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口鼻天地之間可以出納陰陽(yáng)死生之氣也。)良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托后托，瞑目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽發(fā)放腰，咳嗽，發(fā)陽(yáng)振動(dòng)也。雙作只作，反手為之，然后掣足仰振，數(shù)八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法，閉目存思，想見(jiàn)空中太和元?dú)�，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂。如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤(rùn)，如水滲入地若徹，則覺(jué)腹中有聲 然，意專(zhuān)思存，不得外緣，斯須即覺(jué)元?dú)膺_(dá)于氣海，須臾則自達(dá)于涌泉，則覺(jué)身體振動(dòng)，兩腳蜷曲，亦令床坐有聲拉拉然，則名一通。一通二通乃至日別得三通五通，則身體悅懌，面色光輝，鬢毛潤(rùn)澤，耳目精明，令人食美，氣力強(qiáng)健，百病皆去，五年十歲，長(zhǎng)存不忘，得滿十萬(wàn)遍，則去仙不遠(yuǎn)矣。人身虛無(wú)，但有游 氣，氣息得理，即百病不生。若消息失宜，即諸 竟起。善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉。調(diào)氣方療萬(wàn)病大患，百日生眉須，自余者不足言也。
凡調(diào)氣之法，夜半后日中前，氣生得調(diào)。日中后夜半前，氣死不得調(diào)。調(diào)氣之時(shí)，則仰 臥床，鋪濃軟，枕高下其身平，舒手展腳，兩手握大拇指節(jié)，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數(shù)數(shù)叩齒，飲玉漿，引氣從鼻入腹，足則停止，有力更取，久住氣悶，從口細(xì)細(xì)吐出盡，還從鼻細(xì)細(xì)引入。出氣一如前法，閉口以心中數(shù)數(shù)，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌，能至千則去仙不遠(yuǎn)矣。若天陰?kù)F惡風(fēng)猛寒，勿取氣也，但閉之。若患寒熱及卒患癰疽，不問(wèn)日中，疾患未發(fā)前一食間即調(diào)，如其不得好瘥，明日依式更調(diào)之。若患心冷病，氣即呼出。若熱病，氣即吹出。若肺病即噓出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若腎病即 出。夜半后八十雞鳴，七十二平旦，六十三日出，五十四辰時(shí)，四十五巳時(shí)，三十六欲作此法，先左右導(dǎo)引 三百六十遍。病有四種，一冷痹，二氣疾，三邪風(fēng)，四熱毒。若有患者，安心調(diào)氣，此法無(wú)有不瘥也。凡百病不離五臟，各有八十一種疾，冷熱風(fēng)氣計(jì)成四百四病，事須識(shí)其相類(lèi)，善以知之。心臟病者，體冷熱。相法，心色赤，患者夢(mèng)中見(jiàn)人著赤衣，持赤刀杖，火來(lái)怖人。
療法，用呼吹二氣，呼療冷，吹治熱。肺臟病者，胸背滿脹，四肢煩悶。相法，肺色白，患者喜夢(mèng)見(jiàn)美女美男，詐親附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。療法，用噓氣出。肝臟病者，憂愁不樂(lè)，悲思喜頭眼疼痛。相法，肝色青，夢(mèng)見(jiàn)人著青衣，捉青刀杖，或獅子、虎、野狼來(lái)恐怖人。療法，用呵氣出。脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，遍身痛煩悶。相法，脾色黃，通土色，夢(mèng)或作小兒擊歷人邪猶人，或如旋風(fēng)團(tuán)欒轉(zhuǎn)。治法，用唏氣出。腎臟病者，體冷陰衰，面遍，細(xì)呼十遍，呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當(dāng)令聲相逐呼字而吐之。熱病者，用大吹五十遍，細(xì)吹十遍。吹如吹物之吹，當(dāng)使字氣聲似字。肺病者，用大噓三十遍，細(xì)噓十遍。
肝病者，用大呵三十遍，細(xì)呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，細(xì)唏十遍。腎病者，用大 五十遍，細(xì) 三十遍。此十二種調(diào)氣法，若有病依此法恭敬用心，無(wú)有不瘥，皆須左右導(dǎo)引三百六
（論一首 法七首 方十八首)
論曰∶凡人春服小續(xù)命湯五劑，及諸補(bǔ)散各一劑。夏大熱，則服腎瀝湯三劑。秋服黃等丸鉤吻之殺人，不信黃精之益壽。但識(shí)五谷之療饑，不知百藥之濟(jì)命。但解施瀉以生育，不能閉固以頤養(yǎng)，故有服餌方焉。 曰∶夫欲服食，當(dāng)尋性理所宜，審冷暖之適，不可見(jiàn)彼得力也。夫人從少至長(zhǎng)，體習(xí)五谷，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物為益遲微，則無(wú)充饑之驗(yàn)，然積年不已，方能骨髓填實(shí)，五谷居然而自斷。今人多望朝夕之效，求目下之應(yīng)，腑臟未充，便以絕粒，谷氣始除。藥未有用，又將御女，形神與俗無(wú)別，以此致弊，可不怪哉。服餌大體皆有次第，不知其術(shù)者，非止交有所損，卒亦不得其功，故服餌大法，必先去三蟲(chóng)，三蟲(chóng)既去，次服草藥，好得藥力，次服木藥，好得力訖，次服石藥。依此次第，及得遂其藥性，庶事安穩(wěn)，可以延齡矣。
生地黃汁三斗，東向灶葦火煎三沸，納清漆二升，以荊匕攪之，日移一尺，納真丹（鉛 粉，三兩)，復(fù)移一尺，納瓜子末三升（即冬瓜子)，復(fù)移一尺，納大黃末三兩，微火勿令焦，候可丸，丸如梧子大，先食服一丸，日三，濁血下鼻中，三十日諸蟲(chóng)皆下，五十日百病愈，面色有光澤。
又方 漆（二升) 大黃（六兩) 蕪菁子（三升，末) 酒（一升半)
上四味，以微火合煎，令可丸，如梧子大，先食服三丸，十日濁血下出鼻中，三十日蟲(chóng)皆爛下，五十日身光澤，一年行及奔馬，消息四體安穩(wěn)，乃可服草藥。
天門(mén)冬曝干，搗下篩，食后服方寸匕，日三，可至十服。小兒服尤良，蜜丸服之益善，唯多彌佳。
又方 天門(mén)冬搗取汁，微火煎，取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒為末二升，合煎，攪勿息手，可丸即止火，下大豆黃末，和為餅，徑三寸，濃半寸，一服一枚，日三，百日以上得益，此方最上、妙包眾方。一法釀酒服，始傷多無(wú)苦，多即吐去病也。（方見(jiàn)第十六卷小腸 腑門(mén)。)蒯道人年近二百，而少常告皇甫隆云∶但取天門(mén)冬，去心皮，切，干之，酒服方寸匕，日三，令人不老，補(bǔ)中益氣，愈百病也。久服令人長(zhǎng)生，氣力百倍，治虛勞絕傷，年老衰損羸瘦，偏枯不遂，風(fēng)濕不仁，冷痹心腹積聚，惡瘡癰疽腫癩疾，重者周身膿壞，鼻柱敗爛，服之皮脫蟲(chóng)出，顏色肥白。此無(wú)所不治，亦治陰痿、耳聾、目暗。久服白發(fā)黑，齒落生，延年益命，入水不濡。服二百日后，恬泰疾損拘急者緩，羸劣者強(qiáng)，三百日身輕，三年走及奔馬，又三年心腹痼疾皆去。
生地五十斤搗，絞取汁，澄去滓，微火上煎，減過(guò)半，納白蜜五升，棗脂一升，攪令相得可丸乃止。每服如雞子一枚，日三，令人肥白。
又方 地黃十斤細(xì)切，以醇酒二斗漬三宿出，曝干，反復(fù)納漬，取酒盡止，加甘草、巴 戟強(qiáng)力無(wú)病延年。
作熟干地黃法∶
采地黃，去須、葉及細(xì)根，搗絞取汁以漬肥者，著甑中，蒸之一時(shí)出，曝燥，更納汁中又蒸，至汁盡止，曝干之。亦可直切蒸之半日，數(shù)以酒灑之，使周匝至夕出，曝干，可搗蜜丸服之。
種地黃法∶
先擇好地黃赤色虛軟者，深耕之，臘月逆耕凍地彌好。擇肥大好地黃根切，長(zhǎng)四五分至一二寸許，一斛可種一畝。二三月種之，作畦畔相去一尺，生后隨鋤壅，數(shù)耘之，至九月十月，視其葉小衰乃掘取，一畝得二十許斛。擇取大根水凈洗，其細(xì)根乃剪頭尾輩，亦洗取之，日曝令極燥，乃以竹刀切長(zhǎng)寸余許蒸之，從旦至暮，當(dāng)黑不盡黑者，明日又擇取蒸之，先時(shí)已搗其細(xì)碎者取汁，銅器煎之如薄飴，遂以地黃納汁中，周匝出，曝干又納，汁盡止，率百斤，生者令得一二十斤。取初八月九月中掘者，其根勿令太老，強(qiáng)蒸則不消盡，有筋脈。初以地黃納甑中時(shí)，先用銅器承其下，以好酒淋地黃上，令匝汁后下入器中，取以并和煎汁佳。
黃精一石，去須毛，洗令凈潔，打碎蒸，令好熟，壓得汁，復(fù)煎去游水，得一斗，納干姜末三兩，桂心末一兩，微火煎，看色郁郁然欲黃，便去火待冷，盛不津器中，酒五合和，服二合，常未食前，日二服。舊皮脫，顏色變光，花色有異，鬢發(fā)更改。欲長(zhǎng)服者，不須和酒，納生大豆黃，絕谷食之，不饑渴，長(zhǎng)生不老。
取黑皮真檀色烏麻，隨多少水拌令潤(rùn)，勿過(guò)濕，蒸令氣遍，即出曝干，如此九蒸九搗，去上皮，未食前和水若酒服二方寸匕，日三，漸漸不饑絕谷，久服百病不生，常服延年不老。
柏子仁二升，搗令細(xì)，醇酒四升漬，攪如泥，下白蜜二升，棗膏三升，搗令可丸，入干 地黃末、白術(shù)末各一升，攪和丸如梧子，每服三十丸，日二服，二十日萬(wàn)病皆愈。
七月七日采松子，過(guò)時(shí)即落不可得。治服方寸匕，日三四。一云∶一服三合，百日身輕，三百日行五百里，絕谷久服升仙�？曙嬎嗫珊椭�。若丸如梧子大，服十
百煉松脂下篩，以蜜和納桶中，勿令中風(fēng)，日服如博棋子一枚（博棋長(zhǎng)二寸，方一寸)，日三，漸漸不饑，延年。亦可醇酒和白蜜如餳，日服一二兩。凡取松脂，老松皮自有聚脂者最第一，其根下有傷折處，不見(jiàn)日月者得之，名曰∶陰脂，彌良。
以日入時(shí)，破其陰以取其膏，破其陽(yáng)以取其脂，脂膏等分，食之可以通神靈。鑿其陰陽(yáng)為孔，令方五寸，深五寸，還以皮掩其孔，毋令風(fēng)入，風(fēng)入則不可服。以春夏時(shí)取之，取訖 封塞勿泄，以泥涂之。東北行丹砂穴有陰泉水可飲此，弘農(nóng)車(chē)君以元封元年入此山食松脂，十六年夏下居長(zhǎng)安東市，在上谷牛頭谷時(shí)往來(lái)至秦嶺上，年常如三十者。
松脂七斤，以�；抑皇笾�，接置冷水中凝，復(fù)煮之，凡十遍，脂白色可服。衡 州東南攸縣界有松脂，與天下松脂不同。
茯苓十斤，去皮，酒漬密封下，十五日出之，取服如博棋，日三，亦可屑服方寸匕。凡 餌茯苓，皆湯煮四五沸，或以水漬六七日。
茯苓（五斤，灰汁煮十遍，漿水煮十遍，清水煮十遍)。松脂（五斤，煮如茯苓法，每 次煮四十遍)。白蜜（三斤，煎，令沫盡) 生天門(mén)冬（五斤，去心皮，曝干作末) 蠟 牛 酥（各三斤，煉 三十遍)。
上六味，各搗篩，以銅器重湯上，先納酥，次蠟，次蜜，消訖，納藥，急攪勿住手，務(wù) 令大均，納瓷器中，密封勿令泄氣。先一日不食，欲不食先須吃好美食，令極飽，然后絕食，即服二兩，二十日后服四兩，又二十日后八兩，細(xì)丸之，以咽得下為度。第二度服以四兩為初，二十日后八兩，又二十日二兩。第三度服以八兩為初，二十日二兩，又二十日四兩。合 一百八十日，藥成自后服三丸將補(bǔ)，不服亦得恒以酥蜜消息之，美酒服一升為佳。合藥須取四時(shí)王相日，特忌刑、殺、厭及四激、休廢等日，大兇，此彭祖法。
（《千金翼》名∶凝靈膏) 茯苓（凈，去皮) 松脂（各二十四斤) 松子仁 柏子仁（各十二斤)
上四味，依法煉之，松、柏仁不煉，搗篩，白蜜二斗四斤，納銅器中湯上，微火煎一日一夕，次第下藥，攪令相得，微火煎七日七夜，丸如小棗，每服七丸，日三。欲絕谷頓服取飽，即得輕身明目不老。（此方后一本有茯苓酥、杏仁酥、地黃酥三方，然諸本并無(wú)。又《千 金翼》中已有，今更不添錄。)
主養(yǎng)性遐齡。
枸杞根切一石，水一石二斗，煮取六升，澄清，煎取三升，以小麥一斗干凈，擇納汁中，漬一宿，曝二，往返令汁盡，曝干搗末，酒服方寸匕，日二。一年之中，以二月、八月各合一劑，終身不老。
枸杞根一百二十斤切，以東流水四石煮一日一夜，取清汁一石，漬曲一如家醞法，熟取清，貯不津器中，納干地黃末二升半，桂心、干姜、澤瀉、蜀椒末各一升，商陸末二升，以絹袋貯，納酒底，緊塞口，埋入地三尺，堅(jiān)覆上，三七日，平曉開(kāi)之，其酒赤如金色，旦 空腹服半升，十日萬(wàn)病皆愈，三十日瘢痕滅，惡疾人以水一升和酒半升，分五服愈。（《千 金翼》云∶若欲服石者，取河中青白石如棗、杏大者二升，以水三升，煮一沸，以此酒半合 置中，須臾即熟可食。)
（療萬(wàn)病) 上白云母二十斤薄擘，以露水八斗作湯，分半洮洗云母，如此再過(guò)，又取二斗作湯，納芒硝十斤，以云母木器中漬之，二十日出，絹袋盛，懸屋上，勿使見(jiàn)風(fēng)日，令燥，以水漬，鹿皮為囊，揉 之從旦至日中，乃以細(xì)絹下篩滓，復(fù)揉令得好粉五斗，余者棄之，取粉一斗納崖蜜二斤，攪令如粥，納生竹筒中薄削之，漆固口，埋北垣南岸下，入地六尺，覆土，春夏四十日，秋冬三十日，出之，當(dāng)如澤為成。若洞洞不消者，更埋三十日出之。先取水一合，納藥一合，攪和盡服之，日三，水寒溫盡自任，服十日，小便當(dāng)變黃，此先療勞氣風(fēng)疹 也。二十日腹中寒癖消，三十日齲齒除，更新生，四十日不畏風(fēng)寒，五十日諸病皆愈，顏色日少。久服不已，長(zhǎng)生神仙，吾自驗(yàn)之，所以述錄。
鐘乳一斤不問(wèn)濃薄，但取白凈光色好者任用。先泥鐵鐺可受四五斗者為灶，貯水令滿，去口三寸，納乳著金銀瓷□中，乃下鐺中，令水沒(méi)□上寸余，勿使出水也。微火燒，日夜不絕，水欲竭即添暖水，每一周時(shí)，輒易水洗鐺并洮乳，七日七夜出之，凈洮干，納瓷缽 中，少著水研之，一日一夜，急執(zhí)業(yè)醫(yī)師著水?dāng)嚵畲鬂�，澄取濁汁，其乳粗者自然著底。作末者，即自作濁水，�?jīng)宿澄取其粗著底者，準(zhǔn)前法研之。凡五日五夜，皆細(xì)逐水作粉。好用澄煉取曝干，即更于銀缽中研之二日，候入肉水洗不落者佳。
治虛羸不足，六十以上人瘦弱不能食者，百病方。
上黨人參 石斛 干姜（各三分) 鐘乳粉（成煉者，三兩)
上四味，搗三味下篩，與乳合和相得，均分作九帖。平旦空腹溫醇酒服一帖，日午后服一帖，黃昏后服一帖，三日后準(zhǔn)此服之。凡服此藥法，皆三日一劑，三日內(nèi)只用一升半飯，一斤肉。肉及飯唯爛，不得服蔥、豉。問(wèn)曰∶何故三日少餐勿得飽也？答曰∶三夜乳在腹中熏補(bǔ)臟腑，若此飽食，即推藥出腹，所以不得飽食也。何故不得生食？由食生即損藥力，藥 力既損，脂肪亦傷，所以不得食生食也。何故不得食蔥、豉？蔥、豉殺藥，故不得食也。三日服藥既盡，三日內(nèi)須作羹食補(bǔ)之，任意所便，仍不用蔥，豉及硬食也。三日補(bǔ)訖，還須準(zhǔn) 式服藥如前，盡此一斤乳訖，其氣力當(dāng)自知耳，不能具述。一得此法，其后服十斤，任意所便可知也。
云母粉（一斤) 茯苓（八兩) 鐘乳粉 柏子仁 人參 續(xù)斷 桂心（各七兩) 菊 花（十五兩) 干地黃（十二兩)
上九味，為末，生天門(mén)冬十九斤，取汁溲藥，納銅器中，蒸一石（《太清經(jīng)》云一斤，) 二斗黍米下，米熟曝干為末，先食飲服方寸匕，日一，旦服，無(wú)毒。三日力倍；五日血脈充 盛；七日身輕；十日面色悅澤，知慮聰明；十五日行及奔馬，力作不知；二十日耳目聰明，力不復(fù)當(dāng)；三十日夜視有光（《太清經(jīng)》作∶三十五日；)七十日白發(fā)盡落，故齒皆去。更取二十一匕，白蜜和搗三百杵，丸如梧子大。此仙人隨身常所服藥也，入山日吞七丸，絕谷 不饑。余服此方以來(lái)，將逾三紀(jì)，頃面色美而悅之，疑而未敢措手，積年詢(xún)?cè)L，屢有名人曾 餌得力，遂常服之一如方說(shuō)，但能業(yè)之不巳，功不徒棄耳。（《太清經(jīng)》無(wú)人參，有白術(shù)四兩�！肚�
旦起目不開(kāi)洗面，令人目澀失明饒淚。清旦常言善事，勿惡言，勿聞惡事，勿嗔怒，勿叱咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，勿立膝坐而交臂膝上，勿令發(fā)覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對(duì)灶罵詈，凡行立坐勿背日吉，勿面北坐久思，不祥。起凡欲行，常存魁綱在頭上，所向 皆吉。若征戰(zhàn)，存斗柄在前以指敵吉。勿面北冠帶兇，勿向西北唾，犯魁綱神兇。勿咳唾，唾不用遠(yuǎn)，成肺病，令人手足重，及背痛、咳嗽。勿向西北大小便，勿殺龜蛇，勿怒目視日月，善令人失明。行及乘馬不用回顧；凡過(guò)神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，亦不得返首顧視神廟。見(jiàn)龍蛇，勿與心驚怪，亦勿注意瞻視。忽見(jiàn)鬼怪變異之物，即強(qiáng)抑之勿怪。又路行于眾中見(jiàn)殊妙美女，慎勿熟視而愛(ài)之，此當(dāng)魑魅之物，無(wú)問(wèn)空山曠野，稠人廣 眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬后急渡，不傷人。
有水弩處，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷人。諸山有孔穴，入采 寶者，唯三月、九月，余月山閉氣交，犯之死。凡空腹不用見(jiàn)尸臭氣入鼻，舌上白起，口常 臭，欲見(jiàn)尸者，皆須飲酒見(jiàn)之，能辟毒。遠(yuǎn)行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏 。
論曰∶人生四十以下，多有放恣，四十以上，即頓覺(jué)氣力一時(shí)衰退，衰退既至，眾病蜂 起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰∶以人療人，真得其真。故年至四十，須識(shí)房中之術(shù)。
夫房中術(shù)者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣。兼之藥餌，四時(shí)勿絕，則氣力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲務(wù)于yin佚，茍求快意，務(wù) 存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生，此房中之微旨也。是以人年四十以下，即服房中之藥者，皆所以速禍，故年未滿四十者，不可與論房中之事，欲心未止，兼餌補(bǔ)藥，倍力行房，不過(guò)半年，精髓枯 竭，唯向死近。少年極須慎之。四十以上，常固精養(yǎng)氣不耗，可以不老。又餌云母，足以愈 疾延年，勿服泄藥，常餌補(bǔ)藥大佳。凡御女之道，不欲令氣未感動(dòng)，陽(yáng)氣微弱即以交合，必須先徐徐調(diào)和，使神和意感良久，乃可令得陰氣推之，須臾自強(qiáng)，所謂弱而內(nèi)迎，堅(jiān)急出之，進(jìn)退欲令疏遲，情動(dòng)而止，不可高自投擲，顛倒五臟，傷絕精脈，致生百病。但數(shù)交而慎密 者，諸病患皆愈。能百接而不施瀉者，長(zhǎng)年矣。凡人精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。數(shù)交而一瀉，精氣隨長(zhǎng)，不能使人虛也。若不數(shù)交，交而即瀉，則不得益，瀉之精氣自然生長(zhǎng)，但遲微，不如數(shù)交接不瀉之速也。凡人習(xí)交合之時(shí)，常以鼻多納氣，口微吐氣，自然益矣。交會(huì)畢蒸熱，是得氣也，以菖蒲末三分、白粱粉敷摩令燥，既使強(qiáng)盛，又濕瘡 不生也。凡欲施瀉者，當(dāng)閉口張目，閉氣，握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長(zhǎng)吐氣并琢齒千遍，則精上補(bǔ)腦，使人長(zhǎng)生。若精妄 出，則損神也�！断山�(jīng)》曰∶令人長(zhǎng)生不老。先與女戲，飲玉漿。玉漿口中津也。使男女感 動(dòng)，以左手握持，思存丹田中有赤氣，內(nèi)黃外白，變?yōu)槿赵�，徘徊丹田中，俱入泥垣，兩�?合成一因，閉氣深納勿出但入，上下徐徐咽氣，情動(dòng)欲出，急退之，此非上士有智者不能行 也。其丹田在臍下三寸。泥垣者在頭中對(duì)，兩目直入內(nèi)思，作日月想，合徑三寸許，兩半放 形則一，為日月相 者也。雖出入仍思念所作者勿廢，佳也。又曰∶男女俱仙之道，深納勿動(dòng)，精思臍中赤色大如雞子形，乃徐徐出入，情動(dòng)乃退，一日一夕可數(shù)十為定，令人益壽。
男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲，有顏 色，無(wú)疾病，若加以藥，則可長(zhǎng)生也。人年二十者，四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力自有強(qiáng)盛過(guò)人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽。若年過(guò)六十，而有數(shù)旬不得交合，意中平 平者，自可閉固也。昔貞觀初有一野老，年七十余，詣?dòng)嘣弧脭?shù)日來(lái)陽(yáng)氣益盛，自思?xì)庋?衰，何有此盛，未知垂老有此，為善惡耶？余答之曰∶是大不祥，子獨(dú)不聞膏火乎，夫膏火 之將竭也，必先暗而后明，明止則滅，今足下年邁桑榆，久當(dāng)閉精息欲，茲忽春情猛發(fā)，豈 非反常耶。竊謂足下憂之，子其勉歟，后四旬發(fā)病而死，此其不慎之效也。如斯之輩非一，且疏一人，以勖將來(lái)耳。所以善攝生者，凡覺(jué)陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊 也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可晚而自保，猶得延年益壽。若年少壯而能行道者，神仙速矣�；蛟荒晡戳�，當(dāng)閉精守一為可爾否，曰∶不然，男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可思者，則大佳長(zhǎng)生也。然而萬(wàn)無(wú)一有，強(qiáng)抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當(dāng)百也，其服食藥物，見(jiàn)本卷服篇中。御女之法，交會(huì)者當(dāng)避丙丁日，及弦望晦朔，大風(fēng)大雨大霧大寒大暑雷電霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹霓地動(dòng)，若御女 則損人神不吉，損男百倍，令女得病，有子必癲癡頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神廟fo寺之中，井灶圊廁之側(cè)，冢墓尸柩之旁，皆所不可。夫交合如法，則有福德，大智善人降托胎中，仍令性行調(diào)順，所作和合，家道日隆，祥瑞競(jìng)集，若不如法，則有薄福愚癡惡人來(lái)托胎中，仍令父母性行兇險(xiǎn)，所作不成，家道 日否，殃咎屢至，雖生成長(zhǎng)，家國(guó)滅亡。夫禍福之應(yīng)，有如影響，此乃必然之理，可不再思 之。若欲得子者，但待婦人月經(jīng)后一日、三日、五日，擇其王相日，生氣時(shí)夜半后乃施泄，有子皆男，必壽而賢明高爵也；以月經(jīng)絕后二日、四日、六日施泄，有子必女；過(guò)六日后勿得施泄，既不得子，亦不成人。黃帝雜禁忌法曰∶人有所怒，血?dú)馕炊�，因以交合，令發(fā)癰 疽。又不可忍小便交合，使人淋莖中痛，面失血色。及遠(yuǎn)行疲乏來(lái)入房，五勞虛損，少子。
且婦人月事未絕而與交合，令人成病，得白駁也。水銀、鹿脂不可近陰執(zhí)業(yè)藥師，令陰痿縮。
