問(wèn)曰：五行各有正氣。天地所合。干支所同。而陰陽(yáng)之用。各有變遷。又參錯(cuò)不同何也？
曰：此正所謂三合之治也。三合而治。必將合氣。必為主用�；驈谋練��；驈臉�(biāo)氣�；蛞蚝跗涫ⅰ；蛴珊跗浠�。雖有不同。要皆取用以崇體。會(huì)計(jì)資格而不以體勞物也。如五運(yùn)以土為首而加甲。自甲為土以下。皆不用干矣。而甲丙戊庚壬值年。仍為氣太過(guò)。乙丁巳辛癸值年。仍為氣不及。其干雖變。而陰陽(yáng)不變。則原非不用干也。司天亦變支矣。而火當(dāng)午。土當(dāng)丑未。金當(dāng)酉。與歲為會(huì)。則為當(dāng)其位而合其氣。是皆不變本位。亦不廢本支也。大約陰陽(yáng)之用。合兩而成。以三為用。故陰陽(yáng)之行。雖一體。而動(dòng)變則各由其道。各由其道者。所以妙陰陽(yáng)之用也。一切三合變氣皆如此。知其用則不疑其變矣。
問(wèn)曰：司天運(yùn)氣合用。而有天符歲會(huì)。乃有小五運(yùn)。復(fù)參于司天在泉。運(yùn)氣之間。則又何也？
曰：五行三合之治。無(wú)往而不用。亦無(wú)往而不三合也。如辰戌太陽(yáng)司天矣。而辰戌備歷甲丙戊庚壬之五位。則五運(yùn)亦盡歷寒水之一位矣。寒水唯一。而有五變。五變之中。所營(yíng)運(yùn)以周一歲者。亦各有五運(yùn)。猶司天之間立紀(jì)步也。既以大五運(yùn)與司天為乘臨。則亦有小五運(yùn)與間步為乘臨。此亦陰陽(yáng)自然之道也。歲氣必以木為主。故以太少角為初。以太少羽為終。五運(yùn)之生序不可紊也。然其用微。不及間步之劇。故經(jīng)不著病。要使人知之爾。
問(wèn)曰：五行五用。而各為首。六氣首風(fēng)木。司天首火。五運(yùn)首土。五行本生首水。其成首金。循環(huán)而能為首者。豈有義乎。
曰：此陰陽(yáng)造化之妙用。不可思議者也。由其初而言生物之始。始于天一。天一水也。水得暖而升。故火繼之�；鹚氖幎纬�。故木繼之。木長(zhǎng)而堅(jiān)。故金繼之。四者非土不成。故成必以土也。洪范之序如此。蓋生物之原也。若四時(shí)六氣。必以歲德為首。歲德在木。故木起厥陰。而臨官于寅。所以達(dá)生氣通人事也。自木而火。而土而金。以止于水。四時(shí)之序。生長(zhǎng)化收藏之事。五運(yùn)之首土者。天之氣自中而運(yùn)。而戊己居中以生養(yǎng)萬(wàn)物。故即此中宮推之。以四正環(huán)而拱之。以行其生生之用。此在天之事也。若司天以火為首者。少陰君火。有帝之尊。于以出治。孰不歸仰焉。然唯斗杓初指。帝乃臨之。帝出乎震。故以火為首。而以厥陰為終。蓋三陰為朋。今少陰居中。而厥陰在前。則必俟歷三陽(yáng)。而厥陰為后矣。厥陰位亥。亦終之義也。由其成功而言。金木者生成之終始也。顯萬(wàn)類(lèi)之成。而列萬(wàn)形之質(zhì)。此不唯其始。而唯其終。故必見(jiàn)其堅(jiān)成。而后水木火土四形備具也。此成物之序。以其致用而言之也。
問(wèn)曰：四時(shí)陰陽(yáng)順逆之行。有左右之辨何也？
www.med126.com曰：陽(yáng)自下而上。故左旋而為春夏。陰自上而下。故右旋而為秋冬。是以春為生氣而西行。變其收氣而為暄。夏為長(zhǎng)氣而北行。變其臟氣而為熱。秋為收氣而東行。斂其生氣而為涼。冬為藏氣而南行。斂其長(zhǎng)氣而為寒。西北行為順。東南行為逆。春夏日躔北陸而長(zhǎng)。秋冬日躔南陸而短。亦陰陽(yáng)順逆之序也。
問(wèn)曰：經(jīng)謂陰中有陽(yáng)。陽(yáng)中有陰。何也？
曰：陰陽(yáng)本合一者也。自太極動(dòng)而生陽(yáng)。靜而生陰。立之以?xún)�。而相為�?duì)待。此各一之一。人所易知也。以動(dòng)靜為鼓舞。以陰陽(yáng)為妙用。無(wú)形而致有形。同體而立異體。陰陽(yáng)合作。而鼓化機(jī)。此合一之一。人所難知也。是故本其太始而言。陰陽(yáng)之原。由于一機(jī)。靜極而陽(yáng)生。動(dòng)極而陰生。陰陽(yáng)互相生也。本其成位而言。陰陽(yáng)之根�；ゲ仄湔�。火胎子中。水胎午中。陰陽(yáng)互相宅也。人能悟陰陽(yáng)之本一。乃能知陰陽(yáng)之能兩也。
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