從霜降以后，至春分以前，凡有觸冒霜露，體中寒即病者，謂之傷寒也。
問(wèn)∶從霜降以后，至春分以前，凡有觸冒者，名曰傷寒。余時(shí)則非傷寒也。其有曰立夏得洪大脈是其本位，其人身體苦疼重者，須發(fā)其汗，非傷寒而何？答∶冬月傷時(shí)令之寒，春月傷時(shí)令之溫，夏秋傷時(shí)令之暑、濕熱，此四時(shí)之正病也。然夏秋亦有傷寒，冬春亦有傷暑、傷濕，乃四時(shí)之客病，所謂異氣也。此仲景特于濕家不可發(fā)汗之外，另豎一義。蓋以夏月得洪大脈，是心火之本脈，其人身體苦疼重，又似濕土之本病，恐后學(xué)誤遵濕家不可發(fā)汗之條，故以此辨析之耳。見(jiàn)濕病，雖夏月脈必濡弱，不能洪大，且額上有汗，非如傷寒病腠理閉密，即在夏月亦必?zé)o汗之比也。又見(jiàn)洪大既為夏月本脈，斷無(wú)當(dāng)暑汗不出而身體疼重之理也。兩相比照，則其疼重，仍系太陽(yáng)經(jīng)傷寒無(wú)疑。但在夏月受邪原微，見(jiàn)證亦輕，令人難辨，故于脈法中析此大疑，以昭成法。可見(jiàn)不但冬春正病，有汗為傷風(fēng)，無(wú)汗為傷寒；即夏秋正病，有汗為傷暑、傷濕，無(wú)汗為傷寒，參脈辨證，了然明矣。（喻嘉言)
凡陰病見(jiàn)陽(yáng)脈者生，陽(yáng)病見(jiàn)陰脈者死。
問(wèn)∶凡陰病見(jiàn)陽(yáng)脈者生，陽(yáng)病見(jiàn)陰脈者死。而有曰∶病患苦發(fā)熱，身體疼，其人自臥，其脈沉而遲者，知其瘥也。曰沉、曰遲，非陰脈乎？豈亦有陽(yáng)病見(jiàn)陰脈而愈耶？答∶凡陰病見(jiàn)陽(yáng)脈者生，陽(yáng)病見(jiàn)陰脈者死。此二語(yǔ)乃傷寒脈法，吃緊大綱。至其比例詳情，自非一端可盡。如厥陰中風(fēng)，脈微浮為欲愈，不浮為未愈，是陰病貴得陽(yáng)脈也。如譫言妄語(yǔ)，脈沉細(xì)者死，脈短者死，脈澀者死，是陽(yáng)病惡見(jiàn)陰脈也。又如太陽(yáng)蓄血病，六、七日表證仍在，脈微而沉，反不結(jié)胸，其人發(fā)狂者，下血乃愈。此亦陽(yáng)病見(jiàn)陰脈，仲景復(fù)推出可生之路，見(jiàn)六、七日太陽(yáng)之表證仍在，自當(dāng)見(jiàn)大、浮、數(shù)、動(dòng)、滑之脈，設(shè)其人脈微而沉，自當(dāng)比動(dòng)數(shù)變遲之條，而證成結(jié)胸，今乃反不結(jié)胸者，明是陽(yáng)邪不結(jié)于太陽(yáng)之經(jīng)，而結(jié)于太陽(yáng)之府也；膀胱蓄血，勢(shì)必發(fā)狂而成死證，急下其血，庶結(jié)邪解而乃可愈耳。又如厥陰下利，寸脈反浮數(shù)，此陰病得陽(yáng)脈，本當(dāng)愈者，設(shè)其人尺中自澀，則是陽(yáng)邪陷入陰中，其浮數(shù)之脈為血所持而不露也；然陽(yáng)邪既陷入陰，寸脈不加浮數(shù)，則陽(yáng)邪亦屬有限；今寸脈反浮數(shù)，其在里之熱熾盛難除，更可類推，故知其必圊膿血，而成半死半生之證也。合兩條論之，上條可愈之故，全在陰脈見(jiàn)，脈既轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)邪原有限也；下條難愈之故，全在陽(yáng)脈見(jiàn)，陽(yáng)邪既從血下出，陽(yáng)邪不盡，血必不止，萬(wàn)一血盡而陽(yáng)邪未盡，能免脫陰而死乎？可見(jiàn)陰病、陽(yáng)病二語(yǔ)，特舉其大綱，至微細(xì)聽(tīng)人自會(huì)耳。
大綱云者，謂證屬于陰，其脈反陽(yáng)，必能鼓勇以卻敵；證屬于陽(yáng)，其脈反陰，必難嬰城以固守。故得澀、弱、弦、微之脈者，其人氣血精津未病先虧，小病且難勝，況能勝傳經(jīng)之熱病哉！尊問(wèn)疑陽(yáng)病見(jiàn)陰脈亦有愈者，茲正大徹之關(guān)，但所引病患苦發(fā)熱一段，此不過(guò)驗(yàn)病之法耳。謂病患苦發(fā)熱身體疼，到診脈時(shí)其人安臥，則不見(jiàn)有發(fā)熱身疼之苦矣。加以脈沉而遲，表邪又未入里，其從外解無(wú)疑。所以知其瘥耳。（喻嘉言)
脈雙弦而遲者，必心下硬也。脈大而緊者，陽(yáng)中有陰也。可下之，宜大承氣湯。
問(wèn)∶設(shè)遇此證，果可下否？答∶脈雙弦而遲，謂左右皆然，乃陰寒內(nèi)凝，所以心下必硬，其脈其證，必因誤下，邪未盡退，而反致其虛寒也。《論》云∶脈雙弦者，寒也。皆大下后虛脈。所以于結(jié)胸條論脈，謂太陽(yáng)病脈浮而動(dòng)數(shù)，醫(yī)反下之，動(dòng)數(shù)變遲，一以誤下，而脈變雙弦，一以誤下，而脈變遲，可互證也。結(jié)胸條以其人邪結(jié)在胸，不得已用大陷胸湯，滌去胸間之邪，則與用大承氣湯峻攻腸中之結(jié)者懸矣。然且謂脈浮大者不可下，下之則死，是并陷胸湯亦不可用也。垂戒甚明。雙弦脈即欲用下，當(dāng)仿用溫藥下之之例，今反謂宜大承氣湯下之者何耶？至于脈大而緊者，陽(yáng)中有陰，明謂傷風(fēng)有寒，屬大青龍湯證，其不可下更明矣。兩段之文，迥不相蒙，叔和匯湊一處，指為可下之證，貽誤千載，誠(chéng)斯道之厄也�。ㄓ骷窝�)
脈來(lái)緩，時(shí)一止復(fù)來(lái)者，名曰結(jié)。脈來(lái)數(shù)，時(shí)一止復(fù)來(lái)者，名曰促。陽(yáng)盛則促，陰盛則結(jié)。此皆病脈。
問(wèn)∶此之結(jié)促，與桂枝去芍藥加附子之促，炙甘草湯之結(jié)，何處分別？曰∶促結(jié)則同，而脈勢(shì)之盛衰自異。彼之促者疲于奔而自憩，彼之結(jié)者不能前而代替，總非關(guān)于前途之阻也。此處之結(jié)促，曰陽(yáng)盛陰盛；彼處之結(jié)促，是陽(yáng)虛陰虛。此處曰病脈，彼處曰脈病。二脈雖有盛衰之別，然漸退則吉，漸進(jìn)則兇，一也。（《傷寒分經(jīng)》)
脈濡而弱，弱反在關(guān)，濡反在巔，微反在上，澀反在下，微則陽(yáng)氣不足，澀則無(wú)血，陽(yáng)氣反微，中風(fēng)汗出，而反躁煩，澀則無(wú)血，厥而且寒，陽(yáng)微發(fā)汗，躁不得眠。
問(wèn)∶此一節(jié)有闕文否？答∶叔和以濡、弱、微、澀之脈見(jiàn)，為陽(yáng)氣與陰血兩虛，分類于《不可汗》、《不可下》二編之首，推其所以不可汗、下之故，豈非以陽(yáng)證陰脈乎？而陽(yáng)證陰脈，大率歸重在陽(yáng)微一邊。觀下文云陽(yáng)微發(fā)汗，躁不得眠；又云陽(yáng)微不可下，下之則心下痞硬，瘥可睹矣。其中風(fēng)汗出而反躁煩一語(yǔ)，最為扼要。見(jiàn)無(wú)汗之躁煩，用大青龍湯不對(duì)，且有亡陽(yáng)之變，況于有汗之躁煩，其亡陽(yáng)直在轉(zhuǎn)盼間，此即用真武湯尚恐不及，何可更汗更下乎？本非闕文，但叔和未會(huì)仲景之意，類此不一而足，反覺(jué)重復(fù)纏擾，而令讀者茫然耳。（喻嘉言)
太陽(yáng)病，發(fā)汗后，大汗出、胃中干、躁煩不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈；若脈浮、小便不利、微熱、消渴者，五苓散主之。
或問(wèn)∶渴用白虎湯宜也，其用五苓散走津夜，何哉？答曰∶白虎之治渴，為燥氣設(shè)也，胃火爍肺之故；五苓之治渴，為濕氣設(shè)也，陽(yáng)水侮心之故。凡水津不能四布者，心火必不肯下行也，別在口雖干而舌不燥。（程郊倩)
胃中干而欲飲，此無(wú)水也，與水則愈。小便不利而欲飲，此蓄水也，利水則愈。同一渴而治法不同，蓋由渴之象及渴之余證，亦各不同也。（《傷寒類方》)
傷寒發(fā)熱，汗出不解，心中痞硬，嘔吐而下利者，大柴胡湯主之。
太陽(yáng)證，外病未除，而數(shù)下之，遂協(xié)熱而利，利下不止，心下痞硬，表里不解者，桂枝人參湯主之。
或問(wèn)∶大柴胡湯，瀉也；桂枝人參湯，補(bǔ)也；何為皆治下利、心下痞硬？曰∶此非里熱，乃下之早，因作痞。里虛協(xié)熱而利，表又不解，故與桂枝人參湯和里解表。若夫傷寒發(fā)熱汗出不解，心下痞硬，嘔吐而下利者，表和而里病也；以心下痞硬，故為實(shí)，當(dāng)以大柴胡下之。二者心下痞硬雖同，而虛實(shí)之證有別，故用藥有攻補(bǔ)之異。
○又問(wèn)∶大柴胡若內(nèi)煩里實(shí)者，固宜用也；其嘔而下利者亦用之，何也？夫治病節(jié)目，虛實(shí)二者而已。里虛者雖便難而勿攻，里實(shí)者雖吐利而可下。
《經(jīng)》曰∶汗多則便難脈遲，尚未可攻，以遲為不足，即里氣未實(shí)故也。此以大柴胡主之。凡吐、利、心腹濡軟為里虛；嘔吐而下利，心下痞硬，為里實(shí)也，下之當(dāng)然。況太陽(yáng)病過(guò)經(jīng)十余日，及二三日下之，后四五日柴胡證仍在者，先與小柴胡湯；嘔不止，心下急，郁郁微煩者，為未解也，與大柴胡湯下之則愈。二節(jié)病證雖有參差，其里實(shí)同一機(jī)也。皆與大柴胡者，宜也。（張兼善)
問(wèn)∶此理中加桂枝也。設(shè)遇此證，解表用桂枝可也，協(xié)熱利而用理中，人所不敢，仲景神明，必有妙義歟？
答∶太陽(yáng)經(jīng)表邪未解而誤下，以致協(xié)熱而利，心下痞硬，設(shè)腹中利止，則里邪可從里解，乃利下不止，是里邪漫無(wú)解期也。設(shè)胸中結(jié)開(kāi)，則表邪可從表解，乃心下痞硬，是表邪漫無(wú)解期也。此際欲解表里之邪，全藉中氣為敷布，夫既上下交征不已，中氣且有立斷之勢(shì)，其能解邪開(kāi)結(jié)乎？故舍桂枝人參湯無(wú)他法也。若以協(xié)熱之故，更清其熱，斯殆矣。余每用此法，病者得藥，腹中即響若雷奔，頃之痞硬開(kāi)，下利止，捷于反掌�？梢�(jiàn)握樞而運(yùn)，真無(wú)為之上理矣。按瀉心湯中治痞硬下利，用甘草干姜、人參各有其義，從未有用術(shù)之法也。此因下利不止，恐其人五臟氣絕于內(nèi)，不得已而用術(shù)，故不曰桂枝理中湯，而更其名曰桂枝人參湯，豈非謂表邪未盡，不可用術(shù)立法耶？（喻嘉言)
發(fā)汗后，身疼痛，脈沉遲者，桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯主之。
問(wèn)∶相傳仲景全方止得一百一十二道，因有新加一湯，故名為一百一十三方，其說(shuō)然歟？答曰∶此后人之囈語(yǔ)也。仲景意中，明明桂枝湯不欲與人參并用，以桂枝能解肌表之邪、人參反固肌表之邪故也。然在誤汗誤下以后，表里差錯(cuò)，正氣虛微，余邪不解，則有不得不用之證。如上編太陽(yáng)病外證未除，而數(shù)下之，遂協(xié)熱而利，心下痞硬，表里不解，用桂枝理中湯，乃革去理中之名，但曰桂枝人參湯者，即此意也。人參尚主半表，故曰新加。理中則全不主表，故革其名。凡此皆仲景精微之蘊(yùn)也。然桂枝人參湯中去芍藥者，以誤下而邪入于陰，芍藥主陰，不能散陽(yáng)邪也。桂枝新加湯中倍芍藥者，以誤汗而陽(yáng)虛邪湊，恐陽(yáng)孤無(wú)偶，用芍藥以和之，俾不至散亂也。故用法必識(shí)立法之意，斯用之各當(dāng)矣。（喻嘉言)
此條喻注，謂在表寒邪未盡，何其謬乎？桂枝人參之固表，芍藥之酸收，無(wú)一為治表之品，仲師不若是之戇也。或謂喻意以為三者皆治其里，而表自解；然究未明此證系營(yíng)血自生之寒，凝聚為害，故為含糊影響之說(shuō)而已。茍明乎姜、桂、芍藥之用，為陽(yáng)藥入營(yíng)陰，而以人參大力者負(fù)之而趨，則不必支離其語(yǔ)，而大白矣。通則不痛，痛則不通，今痛則陰凝而不通也。在表為浮，在里為沉，今沉而不浮，則非在表之邪未盡也。陽(yáng)為數(shù)為浮，陰為遲為沉，今陽(yáng)凝則沉遲兼見(jiàn)，是必不可以表言也。不明此證身疼痛、脈沉遲之義而遵用仲師之方猶可也，茍信喻注在表寒邪未盡之言，而復(fù)發(fā)其汗，則誤人多矣。（魏荔彤)
發(fā)汗后，不可更行桂枝湯。汗出而喘，無(wú)大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯主之。
問(wèn)∶發(fā)汗后，桂枝既不可行，麻黃可行耶？無(wú)大熱，石膏可行耶？義不可知也。答∶治傷寒先分營(yíng)衛(wèi)受邪，桂枝、麻黃二湯，一彼一此，劃然中分，果真為麻黃湯證，斷無(wú)混用桂枝之理。故發(fā)汗以后，得汗而熱少除，但喘尚未除者，更與麻杏石甘湯治之則愈。此中頗有奧義，蓋太陽(yáng)之邪雖從汗解，其熱邪襲入肺中者，無(wú)由得解，所以熱雖少止，喘仍不止，故用麻黃發(fā)肺邪，杏仁下肺氣，甘草緩肺急，石膏清肺熱，即以治足太陽(yáng)膀胱經(jīng)藥，通治手太陰肺經(jīng)，為天造地設(shè)之良法也。倘更誤行桂枝，能不壅塞肺氣，而吐癰膿乎？（喻嘉言)
太陽(yáng)病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無(wú)陽(yáng)也，不可發(fā)汗，宜桂枝二越婢一湯。
問(wèn)∶脈微弱者，此無(wú)陽(yáng)也，不可發(fā)汗；方中桂枝、麻黃、石膏、生姜，能不發(fā)汗耶？答∶太陽(yáng)病，風(fēng)傷衛(wèi)則用桂枝湯解肌，寒傷營(yíng)則用麻黃湯發(fā)汗，風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)，而加煩躁，則用大青龍湯峻發(fā)其汗，此定法也。
于中復(fù)有最難用法一證，如太陽(yáng)病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，謂風(fēng)多寒少也∶風(fēng)多則麻黃湯為不可用，寒少則桂枝湯又不能去寒，加以脈見(jiàn)微弱，其人胃中復(fù)無(wú)津液，是汗之固萬(wàn)萬(wàn)不可，欲不汗，其微寒終不外散，雖有桂枝二麻黃一之法，施于此證，尚不中 。何者？桂枝二麻黃一，但可治熱多寒少，而不可治脈微弱故耳。于是更改麻黃一為越婢一，示微發(fā)于不發(fā)之中。越婢者，不過(guò)麻黃、石膏二物，形容其發(fā)散之柔緩，較女婢尤為過(guò)之，正可勝微寒之任耳。所以然者，以石膏能解陽(yáng)明之熱，熱解則津液復(fù)生，而不名無(wú)陽(yáng)，此天然妙合之法，仲景之精義也。（喻嘉言)
傷寒，脈浮，醫(yī)以火迫劫之，亡陽(yáng)，必驚狂，起臥不安者，桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯主之。
或問(wèn)∶汗液，陰也，誤發(fā)而何以亡陽(yáng)？方中所用諸藥，俱陽(yáng)品也，又何以能益陰生液？答曰∶汗液雖為陰，然實(shí)由陽(yáng)化，故汗出而陽(yáng)微。諸藥雖為陽(yáng)，然生陽(yáng)即所以安陰，陽(yáng)氣聚則陰斂生津，陽(yáng)氣散則陰擾耗津，陰陽(yáng)相濟(jì)者吉，相悖者兇。
○問(wèn)∶龍、蠣治水邪之品，何以復(fù)能治火邪？答曰∶水邪侵?jǐn)_于心下，用其澀以成淡滲之功，火邪擾亂于心中，用其澀以奏收攝之效。蓋心陽(yáng)被火邪迫而出亡，患在發(fā)越，不用芍藥之酸，恐其不足以扶陽(yáng)，易以龍、蠣之澀，喜其足以收陽(yáng)，陽(yáng)不發(fā)越于軀外作汗，則復(fù)收于心內(nèi)生液矣。心液既足，神復(fù)安矣。（魏荔彤)
此與少陰汗出之亡陽(yáng)迥別。蓋少陰之亡陽(yáng)，乃亡其陰中之陽(yáng)，故用四逆輩，回其陽(yáng)于腎中。此乃以火逼汗，亡其陽(yáng)中之陽(yáng)，故用安神之品，鎮(zhèn)其陽(yáng)于心中。各有至理，不可易也。（徐靈胎)
傷寒，心下有水氣，咳而微喘，發(fā)熱不渴；服湯已，渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之。
問(wèn)∶既寒去欲解，不用藥可矣。必用小青龍何也？答∶傷寒心下有水氣，咳而微喘，此水寒相搏，而傷其肺也。傷寒故發(fā)熱，水停心下故不渴，內(nèi)水與外寒相得益彰矣。今服湯已，而渴，明是表藥之甘溫，克勝其外襲之寒，所以知證為欲解也。然尚未解者，外寒為內(nèi)水所持，開(kāi)解最難，故必更用小青龍以逐之，令其寒從外出，水從下出，斯一舉而開(kāi)解無(wú)余耳。不然，縱外寒漸散，其水氣之射肺中者，無(wú)由得出，異日能不為喘喝乎？（喻嘉言)
太陽(yáng)病，脈浮緊，無(wú)汗，發(fā)熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當(dāng)發(fā)其汗。服藥已，微除，其人發(fā)煩、目瞑，劇者必衄，衄乃解；所以然者，陽(yáng)氣重故也。麻黃湯主之。
問(wèn)∶衄家不可發(fā)汗，衄而已解，不用麻黃可也，何復(fù)用耶？答∶衄家不可發(fā)汗者，乃不病之人，平素慣衄，及病傷寒，則不可發(fā)汗，所謂奪血者無(wú)汗。若強(qiáng)發(fā)其汗，徒動(dòng)其血，如下厥上竭之類也。傷寒之人，寒氣深重，其熱亦重，熱迫血行，因而致衄；衄乃解者，不過(guò)少解其煩瞑，未能解其深重之寒也，故必再用麻黃湯以發(fā)其未盡之沉滯，一以盡徹其邪，一以免其再衄，此定法也。仲景復(fù)申二法，其一云∶太陽(yáng)病，脈浮緊，發(fā)熱，身無(wú)汗，自衄者愈；此則不用麻黃湯也。曰身無(wú)汗，必系已用麻黃湯而未得汗，然亦足以推發(fā)其勢(shì)，而致自衄也。以其人既無(wú)發(fā)煩、目瞑之證，則一衄而邪從外解矣。何苦復(fù)用麻黃湯耶？其一云∶傷寒脈浮緊，不發(fā)汗，因致衄者，麻黃湯主之。此因全不發(fā)其汗，因而致衄，是一衄不能盡徹其邪，仍當(dāng)用麻黃湯以發(fā)之，邪始徹也。參二條以會(huì)用法之意，了無(wú)疑惑矣。（喻嘉言)
問(wèn)曰∶證象陽(yáng)旦，按法治之而增劇，厥逆，咽中干，兩脛拘急而譫語(yǔ)。師言∶夜半手足當(dāng)溫，兩腳當(dāng)伸。后如師言，何以知此？答曰∶寸口脈浮而大，浮則為風(fēng)，大則為虛。風(fēng)則生微熱，虛則兩脛攣。病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出，附子溫經(jīng)，亡陽(yáng)故也。厥逆，咽中干，煩躁，陽(yáng)明內(nèi)結(jié)，譫語(yǔ)煩亂，更飲甘草干姜湯，夜半陽(yáng)氣還，兩足當(dāng)熱，脛尚微拘急；重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸，以承氣湯微溏，則止其譫語(yǔ)，故知病可愈。
問(wèn)曰∶證象陽(yáng)旦，成注謂是桂枝之別名；方注謂陽(yáng)以風(fēng)言，旦，曉也，似中風(fēng)分曉，以不啻中風(fēng)，故設(shè)難詳申其義。一主藥，一主證，二家未知孰是？答曰∶主藥則既名桂枝，云何別名陽(yáng)旦？是必一百一十三方，方方皆有別名然后可。主證則既似中風(fēng)，復(fù)云不啻中風(fēng)，果為何證？且訓(xùn)旦為曉，尤為牽強(qiáng)不通。二家如此等大關(guān)系處，尚且昏昏，后學(xué)安得不面墻耶？夫仲景之圓機(jī)活法，妙在陽(yáng)旦、陰旦二湯。陽(yáng)旦者，天日晴暖以及春夏溫?zé)嶂Q也；陰旦者，風(fēng)雨晦冥以及秋冬涼寒之稱也。只一桂枝湯，遇時(shí)令溫?zé)幔瑒t加黃芩名陽(yáng)旦湯；遇時(shí)令涼寒，則加桂名陰旦湯。后世失傳，紛紛謂桂枝不宜于春夏者，皆由不識(shí)此義耳。即如此證，既象陽(yáng)旦，又云按法治之，即是按用桂枝加黃芩之法也。所以病患得之便厥，明明誤在黃芩助其陰寒。若單服桂枝湯，何至是耶？故仲景即行陰旦之法，以救其失。觀增桂令汗出一語(yǔ)，豈不昭昭耶？陰旦不足，更加附子溫經(jīng)，即咽中干，陽(yáng)明內(nèi)結(jié)，譫語(yǔ)煩亂，渾不為意，且重飲甘草干姜湯，以俟夜半陽(yáng)回足熱，后果如其言。豈非先有所試乎？惟黃芩入口而便厥，未幾，即以桂、附、干姜尾其后，固知其厥不久，所以斷云夜半手足當(dāng)溫，況咽干譫語(yǔ)，熱證相錯(cuò)，其非重陰冱寒可知，故才得足溫，即便以和陰為務(wù)，何其審哉�。ㄓ骷窝�)
喻注謂陽(yáng)旦乃桂枝湯中加黃芩，此無(wú)據(jù)之說(shuō)，恐不足信。又謂古法失傳，既失傳矣，何從而知之？或問(wèn)∶陽(yáng)旦、陰旦之說(shuō)，林北海先生亦言喻說(shuō)甚佳，子乃不從，何也？
答曰∶圣人曾言之矣，不征不信，不信故不從。又問(wèn)∶子之說(shuō)陽(yáng)旦為桂枝加附子，非加黃芩，何所征信乎？答曰∶征信于仲師之原文，一曰反與桂枝湯；又曰證象陽(yáng)旦，按法治之而增劇；又曰病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出，附子溫經(jīng)，亡陽(yáng)故也。則知桂枝湯非別，乃陽(yáng)旦之桂枝湯也。陽(yáng)旦之桂www.med126.com枝非別，即因加附子參其間者也。此所以從之無(wú)疑也。又問(wèn)∶子言桂枝陽(yáng)旦湯，為加附子。桂枝之陰旦湯，將何所加乎？答曰∶陰旦之名，亦喻注中所有，未暇詳考。別有征信，何敢言之？闕疑可耳。（魏荔彤)
服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
言服桂枝，即服加附子參其間增桂令汗出之陽(yáng)旦桂枝也。或問(wèn)∶子何以知此為加附子之陽(yáng)旦湯？答曰∶于大汗出后，大煩渴知之也。大汗出者，以附子參其間，增桂枝令汗出也；大煩渴者，即胃病津亡，譫語(yǔ)之輕者也。茍非加附子，但服桂枝，乃斂汗固表之藥，何以大汗出？?jī)?nèi)有芍藥收陰斂液，何至大煩渴乎？故知為陽(yáng)旦之桂枝湯也。即前條仲師原文曰證象陽(yáng)旦，又曰證象桂枝，可知言服桂枝即服陽(yáng)旦之桂枝湯無(wú)疑也。
○或問(wèn)∶即如子言，然彼條救誤，用甘草干姜湯，此條何忽用白虎加人參乎？答曰∶以診別之，彼條脈浮，此條脈洪大，中陽(yáng)強(qiáng)弱已不同矣。又以證別之，彼條自汗出，此條大汗出；彼條煩躁，此條大煩而渴；彼條雖咽干而不能大飲水，此條渴欲得水以救焚；彼皆中虛陽(yáng)浮，此皆中實(shí)熱盛，何可同日而語(yǔ)乎？（魏荔彤)
傷寒，脈浮、發(fā)熱、無(wú)汗，其表不解者，不可與白虎湯�？视嬎瑹o(wú)表證者，白虎加人參湯主之。
○傷寒無(wú)大熱，口燥渴，心煩，背微惡寒者，白虎加人參湯主之。
○傷寒病，若吐、若下后，七八日不解，熱結(jié)在里，表里俱熱，時(shí)時(shí)惡風(fēng)、大渴、舌上干燥而煩、欲飲水?dāng)?shù)升者，白虎加人參湯主之。
問(wèn)∶白虎湯，仲景以表不解者不可與，時(shí)時(shí)惡風(fēng)，背上惡寒者，此有表也，以白虎湯主之何也？蓋石膏辛涼，解足陽(yáng)明經(jīng)熱，為舌燥煩渴之圣藥；且時(shí)時(shí)惡風(fēng)者，時(shí)或惡而不常也；背上惡寒者，但覺(jué)微惡而不甚也；所以于盛熱燥渴而用，則無(wú)疑矣。若夫表證惡寒，常在背上，而不燥渴者，切不可誤用也。（吳綬)
傷寒，脈浮滑，此表有熱，里有寒，白虎湯主之。
問(wèn)∶傷寒，脈浮滑，此表有熱，里有寒，白虎湯主之。寒字誤耶？浮滑之脈，不應(yīng)有寒也。答∶脈滑為里熱，浮滑則表亦熱，所以仲景白虎湯證又云，熱結(jié)在里，表里俱熱，可為互證矣。寒字勿泥，即謂外感之寒入里，而生其里熱亦可。（喻嘉言)
本太陽(yáng)病不解，轉(zhuǎn)入少陽(yáng)者，脅下硬滿，干嘔不能食，往來(lái)寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。太陽(yáng)中風(fēng)，下利嘔逆，表解者，乃可攻之。其人 汗出，發(fā)作有時(shí)，頭痛，心下痞硬滿，引脅下痛，干嘔短氣，汗出不惡寒，此表解里未和也，十棗湯主之。
或問(wèn)∶干嘔脅痛，小柴胡、十棗湯皆有之，一和解，一攻伐，何也？蓋小柴胡證，邪在半表半里間，外有寒熱往來(lái)，內(nèi)有干嘔諸病，所以不可攻下，宜和解以散表里之邪。十棗湯證，外無(wú)寒熱，其人 汗出，此表已解也；但頭痛、心下痞硬滿、引脅下痛、干嘔短氣者，邪熱內(nèi)蓄，而有伏飲，是里未和也，與十棗湯以下熱逐飲。有表證而干嘔脅痛者，乃柴胡湯證也；無(wú)表證而干嘔脅痛者，即十棗湯證也。（張兼善)
陽(yáng)明病，心下硬滿者，不可攻之。
○陽(yáng)明病，不吐不下，心煩者，與調(diào)胃承氣湯。
問(wèn)∶硬滿似重于心煩，何心煩可下，而硬滿不可下也？答∶心下，正胸膈之間，而兼太陽(yáng)。故硬滿為太陽(yáng)、陽(yáng)明之候，不可攻之；攻之利遂不止者，死。至于心煩一證，乃津液內(nèi)耗，大率當(dāng)調(diào)其胃，然尚有重傷津液之慮，若不由吐下所致，是津液未虧，反見(jiàn)心煩者，其為邪熱灼胃審矣。當(dāng)用調(diào)胃承氣，夫復(fù)何疑！然曰與，亦是少少和胃以安津液之法，非下法也。（喻嘉言)
陽(yáng)明病，若中寒，不能食，小便不利，手足 然汗出，此欲作固瘕。必大便初硬后溏。所以然者，以胃中冷，水谷不別故也。
門(mén)人問(wèn)∶ 然汗出而病解，乃手足 然汗出者，反作固瘕，何手足不宜于汗耶？答曰∶前代之業(yè)醫(yī)者，皆極大聰明學(xué)問(wèn)之人，故仲景書(shū)為中人以上舉一隅能以三隅反者設(shè)也。胃氣虛寒之人，外邪入之，必轉(zhuǎn)增其熱；胃熱故膀胱亦熱，氣化不行，小便因之不利；小便不利，而盡注于大腸，則為洞泄，即末條之下利清谷者是也。
小便不利，乘胃熱而滲于脾，則四肢先見(jiàn)黃色，乃至遍身發(fā)黃而成谷疸者是也。今手足 然得汗，則脾中之濕熱行，而色黃谷疸之患可免；但汗從手足而出，水熱之氣未得遍泄于周身，不過(guò)少分大腸奔迫之勢(shì)，故不為洞泄，而為瘕泄耳。無(wú)病之人，小便不行，尚漬為他病，況傷寒證極赤極熱之小便，停蓄不行，能無(wú)此三種之變耶？一溯其源，而輕重自分矣。（喻嘉言)
陽(yáng)明病，發(fā)熱汗出，此為熱越，不能發(fā)黃也。但頭汗出，身無(wú)汗，劑頸而還，小便不利，渴飲水漿者，此為瘀熱在里，身必發(fā)黃。茵陳蒿湯主之。
問(wèn)∶白虎證亦身熱煩渴引飲，小便不利，何以不發(fā)黃？答曰∶白虎證與發(fā)黃證相近，遍身汗出，此為熱越，白虎證也；頭面汗出，頸以下都無(wú)汗，發(fā)黃證也。又問(wèn)∶太陽(yáng)病，一身盡痛，發(fā)熱，身如熏黃者，何也？
答曰∶此太陽(yáng)中濕也。仲景云∶傷寒發(fā)汗已，身目為黃；所以然者，以寒濕在里，不解故也。（喻嘉言)
發(fā)汗多，若重發(fā)汗者，亡其陽(yáng)。譫語(yǔ)，脈短者，死；脈自和者，不死。
門(mén)人問(wèn)∶亡陽(yáng)而譫語(yǔ)，四逆湯可用乎？答曰∶仲景不言方，而子欲言之，曷不詳之仲景耶？蓋亡陽(yáng)固必急回其陽(yáng)，然邪傳陽(yáng)明，胃熱之熾否，津液之竭否，里證之實(shí)否，俱不可知，設(shè)不辨悉，欲回其陽(yáng)，先竭其陰，竟何益哉！此仲景不言方，乃其所以圣也。然得子此問(wèn)，而仲景之妙義愈彰。（《尚論篇》)
陽(yáng)明病，譫語(yǔ)有潮熱，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。若能食者，但硬耳。宜大承氣湯下之。
或問(wèn)∶《經(jīng)》言胃中有燥屎五六枚，何如？答曰∶夫胃為受納之司，大腸為傳導(dǎo)之府，燥屎豈有在胃中哉？
故《經(jīng)》言谷消水去形亡也，以是知在大腸，而不在胃也明矣。（《此事難知》)
腹?jié)M不減，減不足言，當(dāng)下之，宜大承氣湯。
或謂∶減不足言，復(fù)曰當(dāng)下之，何也？此古之文法如是也。言腹?jié)M不減，當(dāng)下之，宜大承氣湯，此滿而不減之謂也。若時(shí)滿時(shí)減者，不可以當(dāng)下而論，是減不足言也。然承氣湯當(dāng)綴腹?jié)M不減處，未可續(xù)于減不足言之下，如《太陽(yáng)篇》中云∶傷寒，不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。其小便清者，知不在里，仍在表也，當(dāng)須發(fā)汗。若頭痛者，必衄，宜桂枝湯。緣桂枝為發(fā)汗而設(shè)，非為治衄也。其減不足言之說(shuō)，亦不外是。（張兼善)
趺陽(yáng)脈浮而澀，浮則胃氣強(qiáng)，澀則小便數(shù)，浮澀相搏，大便則難，其脾為約，麻仁丸主之。
門(mén)人問(wèn)∶脾約一證，胃強(qiáng)脾弱，脾不為胃行其津液，如懦夫受悍妻之約束，豈不為家之索乎？余曰∶何以見(jiàn)之？曰∶仲景云，趺陽(yáng)脈浮而澀，浮則胃氣強(qiáng)，澀則小便數(shù)，浮澀相搏，大便則難，其脾為約，麻仁丸主之。
以是知胃強(qiáng)脾弱也。余曰∶脾弱即當(dāng)補(bǔ)矣，何為麻仁丸中，反用大黃、枳實(shí)、濃樸乎？子輩日聆師說(shuō)，而腹笥從前相仍之陋，甚非所望也。仲景說(shuō)胃強(qiáng)，原未說(shuō)脾弱；況其所謂胃強(qiáng)者，正是因脾之強(qiáng)而強(qiáng)。蓋約者省約也，脾氣過(guò)強(qiáng)，將三、五日胃中所受之谷，省約為一、二彈丸而出，全是脾土過(guò)燥，致令腸胃中之津液日漸干枯，所以大便則難也。
設(shè)脾弱即當(dāng)便泄矣，豈有反難之理乎？相傳脾弱不能約束胃中之水，何以反能約束胃中之谷耶？在陽(yáng)明例中，凡宜攻下者，惟恐邪未入胃，大便弗硬，又恐初硬后溏，不可妄攻，若欲攻之，先與小承氣，試其轉(zhuǎn)失氣方可攻，皆是慮夫脾氣之弱，故爾躊躇也。若夫脾約之證，在太陽(yáng)已即當(dāng)下矣，更何待陽(yáng)明耶？子輩附會(huì)前人，以脾約為脾弱，將指吳起之殺妻者為懦夫乎？有悖圣言矣。（《尚論篇》)
汗出多，則熱愈；汗出少，則便難。
問(wèn)∶汗多則熱愈；凡桂枝、麻黃二湯，俱取微似有汗，不令汗多。汗少則便難；汗少則津液未竭，何為便難也？答∶太陽(yáng)病，非汗不解，然汗法中，每伏亡陽(yáng)、漏風(fēng)種種危候，所以服桂枝、麻黃湯，但微取似汗，慮夫陽(yáng)氣索薄之人，得藥而汗出不止也。至于陽(yáng)明胃經(jīng)，為津液之府，邪熱內(nèi)入，津液隨即外越者最多，不但陽(yáng)氣素虛不可過(guò)汗，即陽(yáng)氣素實(shí)，亦不可過(guò)汗，所以陽(yáng)明致戒云∶陽(yáng)明實(shí)，因發(fā)其汗，出多者，亦為太過(guò)，太過(guò)為陽(yáng)絕于里，亡津液，大便因硬也。從前不解陽(yáng)絕為何事，不知正指津液內(nèi)竭而言，即無(wú)陽(yáng)之互文也。所云汗多則熱愈，汗少則便難，乃脈法后段，推原所以當(dāng)下之故，謂服藥得汗，腠理既開(kāi)，兩三日內(nèi)，仍覺(jué) 微汗，則邪服而熱除，不傳里矣。若汗才得而腠理隨閉，則熱邪不服而傳里，熱既傳里，津液必耗而便難，故宜攻下，以存津液。觀下文復(fù)云脈遲尚未可攻，又戒其勿誤攻，以重傷津液也。要知此三語(yǔ)總頂屬府者，不令溲數(shù)，而為陽(yáng)明病下注腳耳。（喻嘉言)
傷寒，陽(yáng)脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先用小建中湯；不瘥者，小柴胡湯主之。
或問(wèn)∶腹痛，前以小建中溫之，后以小柴胡涼之，仲景豈姑試之乎？曰∶非也。不瘥者，但未愈，非更甚也。先以建中解肌而發(fā)表，止痛在芍藥；繼以柴胡補(bǔ)中而達(dá)邪，止痛在人參。按柴胡湯加減法，腹中痛者，去黃芩加芍藥，其功倍于建中，豈有溫涼之異乎？陽(yáng)脈仍澀，故用人參以助桂枝；陰脈仍弦，故用柴胡以助芍藥。若一服瘥，又何必更用人參之溫補(bǔ)、柴胡之升降乎？仲景有一證用兩方者，如用麻黃汗解，半日復(fù)煩，用桂枝更汗同法。然皆設(shè)法御病，非必然也。先麻黃，繼桂枝，是從外之內(nèi)法；先建中，繼柴胡，是從內(nèi)之外法。（柯韻伯)
血弱氣盡，腠理開(kāi)，邪氣因入，與正氣相搏，結(jié)于脅下。正邪分爭(zhēng)，往來(lái)寒熱，休作有時(shí)，默默不欲飲食，臟腑相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也，小柴胡湯主之。
問(wèn)∶血弱氣盡一節(jié)，有臟腑相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也。高指表耶？下指脅耶？答∶高不指表，下不指脅。要知此乃為婦人經(jīng)水適來(lái)適斷之詞，經(jīng)水適斷之后，豈非血弱氣盡乎？因少陽(yáng)熱邪盡入血室，逼其經(jīng)血妄行，致成此證。蓋少陽(yáng)膽藏于厥陰肝葉之內(nèi)，臟腑相連，與太陽(yáng)、陽(yáng)明兩陽(yáng)各quanxiangyun.cn/qikan/為一區(qū)，不與少陰、太陰相連者迥殊。所以太陽(yáng)、陽(yáng)明之腑邪，不能襲入于臟，而少陽(yáng)之腑邪與臟相連，漫無(wú)界限，其熱邪之在脅者，迫血妄行，必痛連腹中，見(jiàn)經(jīng)血雖止，而腹痛猶不止耳。高指脅也，下指腹也。邪在兩脅，已搏飲上逆；痛在腹中，又濁氣上干。所以其證嘔逆特甚，但不可因其痛在腹中，遂指為厥陰見(jiàn)證，誤用吳茱萸等湯治嘔，桂枝大黃等湯治痛，仍用小柴胡湯治其腑，不治其臟。此是吃緊叮嚀，言外見(jiàn)臟腑，同治必領(lǐng)腑邪入臟矣。仲景不能盡所欲言，但以小柴胡湯主之一語(yǔ)，砥柱狂瀾也。（喻嘉言)
小柴胡湯方去滓復(fù)煎。
問(wèn)∶小柴胡湯去滓復(fù)煎，必有其義。答∶用小柴胡湯必去滓復(fù)煎，此仲景法中之法，原有奧義。蓋少陽(yáng)經(jīng)用藥，有汗、吐、下三禁，故但取小柴胡湯以和之。然一藥之中，柴胡欲出表，黃芩欲入里，半夏欲驅(qū)痰，紛紜而動(dòng)，不和甚矣。故去滓復(fù)煎，使其藥性合而為一，漫無(wú)異同，俾其不至僨事耳。又，和非和于表，亦非和于里，乃和于中也。是必煎至最熟，令藥氣并停胃中，少頃隨胃氣以敷布表里，而表里之邪不覺(jué)潛消默奪。所以方中既用人參、甘草，復(fù)加生姜、大棗，不厭其復(fù)，全藉胃中天真之氣為斡旋，所謂大力者負(fù)之而走耳。試即以仲景印仲景，三黃附子湯中，以其人陽(yáng)邪入陰而熱熾，非三黃不能除熱；其人復(fù)真陽(yáng)內(nèi)微而陰盛，非附子不能回陽(yáng)。然必各煎后，乃得以各行其事，而復(fù)煎以共行其事之義，不亦彰彰乎？（喻嘉言)
三陽(yáng)合病，脈浮大，上關(guān)上，但欲眠睡，目合則汗。
或謂∶此證屬《少陽(yáng)篇》中，亦可用小柴胡否？答曰∶可用。夫三陽(yáng)合病，其邪發(fā)見(jiàn)于脈∶浮者太陽(yáng)也，大者陽(yáng)明也，上關(guān)上者少陽(yáng)也。但欲眠睡，目合則汗，此膽有熱，脈證相符，故出于《少陽(yáng)篇》中。蓋浮脈無(wú)證不可汗，大脈無(wú)證不可下，浮大之脈，具上關(guān)，知三陽(yáng)合病，熱在膽也。膽居半表半里，用小柴胡亦當(dāng)。（張兼善)
少陰病，始得之，反發(fā)熱，脈沉者，麻黃附子細(xì)辛湯主之。
或問(wèn)∶論傳經(jīng)之邪，自三陽(yáng)傳至太陰，太陰則傳少陰；此不言傳經(jīng)，而言始得之，何也？答曰∶傳經(jīng)者，古人明理立法之意如此，安可執(zhí)一而論哉！夫三陽(yáng)傷寒，多自太陽(yáng)入，次第而傳至厥陰者，固有也。其三陰傷寒，亦有自利不渴，始自太陰而入者。今少陰病始得之，反發(fā)熱，正由自入，故云始得之。緣少陰無(wú)身熱，今身有熱，故言反發(fā)熱，以不當(dāng)發(fā)熱而熱也。為初病邪淺，故與麻黃附子細(xì)辛湯以發(fā)散之。按∶六經(jīng)中，但少陰證難辨，此條要看一反字，是以陰證雖云不用麻黃，今既始得之，反發(fā)熱，脈沉，所以用麻黃附子細(xì)辛湯溫散之耳。（張兼善)
少陰病，下利，脈微者，與白虎湯；利不止，厥逆無(wú)脈，干嘔煩者，白通加豬膽汁湯主之。
或問(wèn)∶白通湯及白通加豬膽汁湯，真武湯與通脈四逆湯，皆為少陰下利而設(shè)，除用姜、附相同，余藥各異，何也？答曰。病殊則藥異。少陰下利，寒氣已甚，非姜、附不能治。此下利之理無(wú)殊，至兼證不一，則用藥當(dāng)各從其宜。如白通湯用姜、附以散寒止利，則加蔥白以通調(diào)陽(yáng)氣。若利而干嘔煩者，寒氣太甚，內(nèi)為格拒，而姜、附非煩者之所宜，必嘔而不納，故加人尿、豬膽汁咸苦性寒之物，并候溫冷服之，自納而不阻；至其病所，則冷體既消，熱性便發(fā)。又真武湯治少陰病，二三日不已，至四五日，腹?jié)M，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，為有水氣。夫水氣者，即寒濕也，腎主之。腎病不能制水，水飲停蓄為水氣。《經(jīng)》曰∶脾惡濕，甘先入脾；茯苓、白術(shù)之甘，以益脾逐水。寒濕所勝，平以辛熱；濕yin所勝，佐以酸辛；故用附子、芍藥、生姜之酸辛，以溫經(jīng)散濕。通脈四逆，治少陰下利清谷，里寒外熱；手足厥逆，脈微欲絕者為里寒；身熱惡寒，面色赤者，為外熱；此陰盛于內(nèi)，格陽(yáng)于外，而不相通，與通脈四逆湯，以散陰通陽(yáng)。四證具云下利，而兼有或?yàn)橹C不一，是以用藥大同而小異也。（張兼善)
少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯。
○少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承氣湯。
○少陰病，六七日，腹脹不大便者，急下之，宜大承氣湯。
問(wèn)∶觀急字似不宜緩，其證不過(guò)口干燥，而且病為少陰，少陰又不過(guò)二三日，非十余日之大滿大實(shí)，有此神見(jiàn)，而便用承氣耶？答∶少陰病，得之二三日，即口燥咽干，其人腎水素竭可知。故宜急下以救腎水，少緩須臾，甕干杯罄，救無(wú)及矣。所以陽(yáng)明有急下三法以救津液，少陰有急下三法以救腎水。皆動(dòng)關(guān)性命，如救頭燃，何商量等待之有耶？此與大滿大實(shí)之條，天淵懸絕，所當(dāng)辨之于早矣。（喻嘉言)
或問(wèn)∶承氣湯，陽(yáng)明當(dāng)下之證宜用，今少陰病亦用之，何也？蓋胃為水谷之海，主養(yǎng)四旁；四旁有病，皆能傳入。胃土燥則腎水干，以二三日即口燥咽干，是熱之深、傳之速也，故急下以全腎水。夫土實(shí)則水清，故自利清水而口干燥，此胃土燥熱而然；下利色青。青，肝也，乃肝傳腎，緣腎之經(jīng)脈從肺出絡(luò)心，注胸中，由是而心下痛，故急下以去胃熱，逐腎邪。其六七日腹脹不大便，以入腑之邪壅甚，胃土勝則腎水涸，故急下以逐胃熱，滋腎水。蓋陽(yáng)明與少陰皆有急下之條，證雖不同，其入腑之理則一也。（張兼善)
太陽(yáng)病，欲解時(shí)，從巳至未上。
○陽(yáng)明病，欲解時(shí)，從申至戌上。
○少陽(yáng)病，欲解時(shí)，從寅至辰上。
○太陰病，欲解時(shí)，從亥至丑上。
○少陰病，欲解時(shí)，從子至寅上。
○厥陰病，欲解時(shí)，從丑至卯上。
問(wèn)∶陽(yáng)病從寅而解于戌，陰病從亥而解于寅，是陽(yáng)得陽(yáng)解、陰得陰解。而有曰陽(yáng)病解于夜半，陰病解于日中，何也？答∶陽(yáng)得陽(yáng)解、陰得陰解者，此從其經(jīng)氣之旺也。如少陽(yáng)旺于寅卯辰，太陽(yáng)旺于巳午未，陽(yáng)明旺于申酉戌，太陰旺于亥予丑，少陰旺于子丑寅，厥陰旺于丑寅卯是也。各經(jīng)皆從其旺，少陰獨(dú)從其生者，少陰腎中內(nèi)藏真陽(yáng)，子時(shí)一陽(yáng)生，葭管飛灰，早已春回 谷。丑時(shí)二陽(yáng)，寅時(shí)三陽(yáng)，陽(yáng)進(jìn)陰必退，陽(yáng)長(zhǎng)陰必消也。
且天一生水，子水生地，即是旺地，故少陰欲解獨(dú)從之也。然三陽(yáng)之解，從寅卯而始；三陰之解，從寅卯而終。
寅為生人之首，卯為天地之門(mén)戶，亦陰陽(yáng)如環(huán)之理也。但三陽(yáng)之旺時(shí)九，各不相襲；三陰之旺時(shí)五，逐位相連。可見(jiàn)陽(yáng)行健，其道長(zhǎng)，故不相及；陰行鈍，其道促，故皆相躡也。于此見(jiàn)仲景析義之精矣。至陽(yáng)病解于夜半，陰病解于日中者，《內(nèi)經(jīng)》之旨，取陽(yáng)見(jiàn)陰、陰見(jiàn)陽(yáng)，兩相和協(xié)之義。先圣后圣，豈非一揆也哉！（喻嘉言)
