問曰∶病有灑淅惡寒，而復(fù)發(fā)熱者何？答曰∶陰脈不足，陽往從之；陽脈不足，陰往乘之。曰∶何謂陽不足？答曰∶假令寸口脈微，名曰陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒也。曰∶何謂陰不足？答曰∶尺脈弱，名曰陰不足；陽氣下陷入陰中，則發(fā)熱也。
陽為陰乘，陽脈固見其不足，而陰脈亦不見其有余。陽雖微，尚能發(fā)熱，不終惡寒，猶不失陽道實、陰道虛之定局耳。亡陽則陰不獨存，治當(dāng)扶陽為急，此補中益氣之方為最巨也。（柯韻伯)
問曰∶病有不戰(zhàn)不汗出而解者，何也？答曰∶其脈自微，此以曾經(jīng)發(fā)汗，若吐、若下、若亡血，以內(nèi)無津液，此陰陽自和，必自愈，故不戰(zhàn)不汗出而解也。
內(nèi)無津液，安能作汗？戰(zhàn)由汗發(fā)，無汗故不戰(zhàn)也。復(fù)用此字，須著眼妄治之后，內(nèi)無津液，陰陽豈能自和！必當(dāng)調(diào)其陰陽，不然脈微則為亡陽，將轉(zhuǎn)成陰證矣。（柯韻伯)
問曰∶脈欲知病愈未愈者，何以別之？答曰∶寸口、關(guān)上、尺中三處，大小、浮沉、遲數(shù)同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇必愈。
陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈，雖劇當(dāng)愈，非言不治自愈。正使人知此為陰陽偏勝之病，脈陽劇者當(dāng)治陽，陰劇者當(dāng)治陰，必調(diào)其陰陽，使其和平，失此不治，反加劇矣。（柯韻伯)
寸脈下不至關(guān)為陽絕，尺脈上不至關(guān)為陰絕，此皆不治，決死也。若計余命生死之期，期以月節(jié)克之也。
陰陽升降，以關(guān)為界；陽生于尺，而動于寸，陰生于寸，而動于尺，陰陽互根之義也。寸脈居上而治陽，尺脈主下而治陰，上下分司之義也。寸脈不至關(guān)，則陽不生陰，是為孤陽，陽亦將絕矣。尺脈不至關(guān)，則陰不生陽，是為孤陰，陰亦將絕矣。要知不至關(guān)，非脈竟不至，是將絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續(xù)之機。此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一著看法。夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚為有根；即脈絕不至，尚有灸法。豈以不至關(guān)便為死脈哉！看余命生死句，則知治之而有余命，不為月節(jié)所克者多耳。此又深一層看法。脈以應(yīng)月，每月有節(jié)，節(jié)者，月之關(guān)也，失時不治，則寸脈不至關(guān)者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關(guān)者，遇月建之陽支，則克陰而死。此是決死期之法，若治之得宜，則陰得陽解，陽得陰解，陰陽自和而愈矣。（柯韻伯)
欲自解者，必當(dāng)先煩，乃有汗而解，何以知之？脈浮，故知汗出解也。
欲自解，便寓不可妄治意。諸經(jīng)皆有煩，而太陽更甚，故有發(fā)煩、反煩、更煩、復(fù)煩、內(nèi)煩等證。蓋煩為陽邪內(nèi)擾，汗為陽氣外發(fā)，浮為陽盛之脈，脈浮則陽自內(nèi)發(fā)，故可必其先煩。見其煩必當(dāng)待其有汗，勿遽妄投湯劑也。汗出則陽勝，而寒邪自解矣。若煩而不得汗，或汗而不解，則審脈定證，麻黃、桂枝、青龍隨所施而恰當(dāng)矣。（柯韻伯)
太陽病，發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少與飲之，令胃氣和則愈。
如飲水?dāng)?shù)升而不解者，又當(dāng)與人參白虎湯矣。（柯韻伯)
太陽病，中風(fēng)，以火劫發(fā)汗，邪風(fēng)被火熱，血氣流溢，失其常度，兩陽相熏灼，其身發(fā)黃。陽盛則欲衄，陰虛則小便難，陰陽俱虛竭，身體則枯燥。但頭汗出，劑頸而還，腹?jié)M微喘，口干咽爛，或不大便，久則譫語，甚者至噦，手足躁擾，捻衣摸床。小便利者，其人可治。
以上諸證，莫非邪火逆亂，真陰立亡之象。推求其原，一皆血氣流溢，失其常度，至于如此。邪風(fēng)被火熱之害，可勝言哉！此際欲治風(fēng)而火勢沸騰，欲治火而風(fēng)勢壅遏，何從治之？唯利小便一法，如豬苓湯類，可以導(dǎo)濕滋干，清熱潤燥，使小便得利，則丙火得泄，而太陽之邪風(fēng)，亦從膀胱為去路，尚可治也。倘利之而不利，火無從出，危矣。（《后條辨》)
太陽病，二日，反躁，反熨其背，而大汗出，火熱入胃，胃中水竭，躁煩，必發(fā)譫語，十余日，振栗自下利者，此為欲解也。故其汗從腰以下不得汗，欲小便不得，反嘔，欲失溲，足下惡風(fēng)；大便硬，小盒飯數(shù)，而反不數(shù)，及多大便已，頭卓然而痛，其人足心必?zé)�，谷氣下流故也�?/strong>
以上諸證，莫非陽強發(fā)厥，盡虛其下之象。推求其原。一皆火熱入胃，胃中水竭，至于如此。熨背之害，可勝言哉！此時欲治風(fēng)而風(fēng)已上解，欲治火而火無出路，何從治之？唯通大便一法，可以徹邪去遏，潤之、導(dǎo)之，及多大便已，然后下陷之陽邪，復(fù)上升而散，頭卓然而痛，久郁之陽氣，得下徹而通，其人足心必?zé)幔孕皻怆S谷氣而出，無復(fù)壅遏，故曰谷氣下流也。合而觀之，上條病源，在血氣流溢，失其常度，邪尚在經(jīng)，故以利小便治之；此條病源，在火熱入胃，胃中水竭，邪已入腑，故以通大便去之。從來未經(jīng)指出，必欲待小便自利，大便自多。豈有邪火熾甚之時，而能使小便自利，大便自多也哉！（《后條辨》)
此節(jié)勻作五段看∶太陽病句，是言病證；反熨其背，至譫語，是誤治后變證；十余日三句，是推原以后不治病，勢所必至，正見得一下可愈，意在言外，故其汗至反不數(shù)，是推原欲解不解，余邪未散，正氣未復(fù)光景；及多至下流故也，是料定正氣稍復(fù)欲愈，病輕之狀。學(xué)人細認此篇見病勢治法，躍然目前，然此必強壯之人，故能經(jīng)此種種危候。文中不言脈理，意可想悟。倘遇素虛尺遲，安能保其生乎？（周禹載)
太陽病，以火熏之，不得汗，其人必躁；到經(jīng)不解，必圊血，名為火邪。
此條名之曰為火邪，示禁也明且深矣。故喻氏治火邪，即治血之善方，洵為有得也矣。（魏荔彤)
大下之后，復(fù)發(fā)汗，小便不利者，亡津液故也。勿治之，得小便利，必自愈。
○凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈。
發(fā)汗后，津液既亡，小便不利者，勿治之。是禁其勿利小便，非得其自愈之謂也。然以亡津液之人，勿生其津液，焉得小便利？欲小便利，治在益其津液也。其人亡血、亡津液，陰陽安能自和？欲其陰陽自和，必先調(diào)其陰陽之所自；陰自亡血，陽自亡津，益血生津，陰陽自和矣。要不益津液，小便必不得利；不益血生津，陰陽必不自和。凡看仲景書，當(dāng)于無方處索方，不治處求治，才知仲景無死方，仲景無死法。（柯韻伯)
太陽病，醫(yī)發(fā)汗，遂發(fā)熱惡寒；因復(fù)下之，心下痞，表里俱虛，陰陽氣并竭，無陽則陰獨；復(fù)加燒針，因心煩，面色青黃，膚 者，難治。今色微黃，手足溫者，易愈。
曰難治，然主治者之婆心，終不恝然。言易愈，雖表里俱虛，陰陽俱竭，仍當(dāng)主治于回陽，急求復(fù)其正也。
陰之竭不治而亦治，陽能生陰之義也。不出方者，當(dāng)于治痞諸方升陽散陰者明其法，又何可一言以蔽之乎？（魏荔彤)
營氣微者加燒針，則血留不行，更發(fā)熱而躁煩也。
火為陽邪，必傷陰血，治此者當(dāng)以救陰為主。（張路玉)
脈浮緊者，法當(dāng)身疼痛，宜以汗解之。假令尺中脈遲者，不可發(fā)汗。何以知之？以營氣不足，血少故也。
將欲攻表，先須照顧里虛。如里氣不足者，或需待其自解，或人力之補助。（吳靈稚)
脈浮數(shù)者，法當(dāng)汗出而愈。若下之，身重心悸者，不可發(fā)汗，當(dāng)自汗出乃解。所以然者，尺中脈微，此里虛；須表里實，津液自和，便自汗出愈。
程注謂須用表和里實之法治之，亦足匡補仲景之法。而未出方。愚謂建中、新加之屬，可以酌用。要在升陽透表，溫中和里而已。方、喻俱謂此證乃陰虛，則非愚所敢宗。（魏荔彤)
咽喉干燥者，不可發(fā)汗。
○淋家不可發(fā)汗，發(fā)汗則便血。
○瘡家雖身疼痛，不可發(fā)汗，汗出則痙。
○衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷，脈急緊，直視不能 ，不得眠。
○亡血家不可發(fā)汗，發(fā)汗則寒栗而振。
○汗家重發(fā)汗，必恍惚心亂，小便已陰疼。
○咽中閉塞不可發(fā)汗，發(fā)汗則吐血，氣欲絕，手足厥冷，欲得蜷臥，不能自溫。
○咳而小便利，若失小便者，不可發(fā)汗，汗出則四肢厥冷。
○諸脈得數(shù)動微弱者，不可發(fā)汗，發(fā)汗則大便難，腹中干，胃燥而煩。
咽喉干燥，不可發(fā)汗，常器之云∶當(dāng)與小柴胡湯；石頑曰∶宜小建中湯。淋家不可發(fā)汗，發(fā)汗必便血，常云∶當(dāng)與豬苓湯；石頑曰∶未汗者宜黃 建中湯。瘡家不可發(fā)汗，王日休云∶當(dāng)用小建中湯加歸、 ；常云∶誤汗成痙者，宜桂枝加葛根湯；石頑曰∶漏風(fēng)發(fā)痙者，宜桂枝加附子湯。衄家不可發(fā)汗，許叔微云∶當(dāng)用黃建中湯，奪汗動血者，加犀角；呂滄洲云∶宜小建中湯加蔥豉。亡血家不可發(fā)汗，常云∶當(dāng)用小柴胡湯加芍藥；石頑曰∶宜黃 建中湯，誤汗振栗者，宜苓桂術(shù)甘湯加當(dāng)歸。咽中閉塞，不可發(fā)汗，龐安常云∶當(dāng)用甘草干姜。孫兆云∶宜黃 建中湯加蔥、豉；誤汗吐血者，宜炙甘草湯；厥冷者，宜當(dāng)歸四逆湯�？榷”阏�，不可發(fā)汗，郭白云云∶當(dāng)與甘草干姜湯，或當(dāng)歸四逆湯；石頑曰∶未汗者，宜甘草干姜湯加蔥、豉；誤汗厥冷者，宜當(dāng)歸四逆湯；汗后小便反數(shù)者，宜茯苓甘草湯。諸脈得數(shù)動微弱者，不可發(fā)汗，郭云∶當(dāng)用小建中湯，王云∶誤汗煩燥便難者，宜炙甘草湯。汗家重發(fā)汗，小便已陰疼者，常云∶宜禹余糧丸。（《傷寒纘論》)
未持脈時，病患叉手自冒心，師因教試令咳，而不咳者，此必兩耳聾無聞也。所以然者，以重發(fā)汗，虛故如此。
陽虛耳聾，與少陽傳經(jīng)耳聾迥別。亟宜固陽為要。叉手冒心，加之耳聾，陽虛極矣！嘗見汗后陽虛耳聾，諸醫(yī)施治，不出小柴胡加減，屢服愈甚，必須大劑參、附，庶可挽回。（《傷寒纘論》)
病脅下素有痞，連在臍旁，痛引少腹入陰筋者，此名臟結(jié)，死。臟結(jié)無陽證，不往來寒熱，其人反靜，舌上苔滑者，不可攻也。
臟結(jié)之所以不可攻者，從來置之不講，以為仲景未嘗明言，后人無從知之。不知仲景言之甚明，人第不參討耳。夫所謂不可攻者，乃垂戒之辭，正欲人詳審其攻之之次第也。試思臟已結(jié)矣，匪攻而結(jié)胡由開耶？前篇謂其外不解者尚未可攻，又謂下利嘔逆不可攻，又謂表解乃可攻痞，言之已悉。于此特出一訣，謂臟結(jié)無陽證，不往來寒熱，其人反靜，則證不在六經(jīng)之表里，而在上下焦之兩途，欲知其候，但觀舌上有苔滑與否，有之則外感之陽熱，挾痞氣而反在下，素痞之陰寒，挾熱勢而反在上，此與里證已具，表證未除者，相去不遠，但其陰陽悖逆，格拒不入，證轉(zhuǎn)兇危耳。此而攻之，是速其痛引陰筋而死也！不攻則病不除，攻之則死。所以以攻為戒。是則調(diào)其陰陽，使之相入，而苔滑既退，然后攻之，則熱邪外散，寒氣內(nèi)消，其臟結(jié)將自愈矣。（喻嘉言)
此條仲師不出方，惟有急以純陽辛熱之劑，開其閉結(jié)而回絕陽于一線，亦起死回生之法也。閱原文全無一毫熱氣，不知方喻二注，謂熱在丹田，出于何書。思脅下、臍旁、少腹、陰筋俱為陰邪固冱之所，丹田四面受敵，何處容此熱氣著跡？姑存闕疑可耳。（魏荔彤)
下之后，復(fù)發(fā)汗，必振寒，脈微細。所以然者，內(nèi)外俱虛故也。
誤汗亡陽，誤下亡陰，故內(nèi)外俱虛。雖不出方，其用附子回陽，人參益陰，已有成法，不必贅也。（《傷寒纘論》)
陽明病，心下硬滿者，不可攻之，攻之利遂不止者死，利止者愈。
此證乃正虛邪實，雜合水濕痰飲以成其硬滿。仲師不出方，在人臨時審諦而已。察其寒熱虛實，宜于瀉心諸方中求治法，不于承氣諸方中求治法也。（魏荔彤)
食谷欲嘔者，屬陽明也，吳茱萸湯主之。得湯反劇者，屬上焦也。
此條諸注未合。喻謂得湯轉(zhuǎn)劇，屬太陽，謬矣。程謂仍與吳茱萸，亦膠柱之見也。主治者見茲上熱下寒之證，則有黃連炒吳萸、生姜易干姜一法，為溫中而不僭上，或熱因寒用，以豬膽為引，如用于理中湯之法，或亦有當(dāng)乎？（魏荔彤)
陽明病，脈遲，食難用飽，飽則微煩，頭眩，必小便難，此欲作谷疸，雖下之，腹?jié)M如故，所以然者，脈遲故也。
此遲乃兼澀之遲，非沉遲之遲。謂之虛而兼濕熱則可，謂之虛寒則不可。治以除濕培土為君，清熱消疸為臣佐，斯得仲師心法也。（魏荔彤)
陽明病，法多汗，反無汗，其身如蟲行皮中狀者，此以久虛故也。
陽明氣血俱多，故多汗。其人久虛，故反無汗。此又當(dāng)益津液，和營衛(wèi)，使陰陽自和，而汗出也。（柯韻伯)
此胃熱協(xié)寒邪郁于皮膚之證。言久虛者，明其所以不能透表之故，宜用桂枝二越脾一湯，非謂當(dāng)用補也。（《傷寒纘論》)
按∶此條論，仲景無治法。常器之云∶可用桂枝加黃 湯。郭雍云∶宜用桂枝麻黃各半湯。不知上二湯皆太陽經(jīng)藥，今系陽明無汗證，仍宜用葛根湯主之。（汪琥)
陽明病，口燥，但欲漱水不欲咽者，此必衄。
○脈浮發(fā)熱，口鼻干燥能食者，則衄。
二條但言病機，不及脈法，治宜桃仁承氣、犀角地黃輩。（柯韻伯)
愚按邪入血分，熱甚于經(jīng)，故欲漱水；未入于府，故不欲咽。使此時以葛根湯汗之，不亦可以奪汗而無血乎？（周禹載)
脈浮發(fā)熱，則在經(jīng)而不在里；口鼻干燥，陽明經(jīng)熱熾矣。能食為風(fēng)邪，風(fēng)性上行，所以衄也。宜治以黃芩、芍藥輩。（程扶生)
服柴胡湯已，渴者，屬陽明也。以法治之。
喻氏因仲師不出方，更為之說，言用五苓、白虎等湯，貽害不淺。不知仲師所謂屬陽明者，乃言服小柴胡湯，非治少陽、陽明不對也。乃服后，少陽、陽明之證雖可愈，而陽明之津液未必遽復(fù)，所以用小柴胡本有加減之法，立此令人勿惑于一渴而漫議小柴胡有誤，終是顧慮陽明之津液，未能盡善所致耳。茍知此渴系胃中津亡之故，則用小柴胡湯時，已如法矣，何必又言以法治之乎？仲師所言以法者，豈有他法！試觀小柴胡湯下，原有加減之法，明言若渴者，去半夏加人參、栝蔞根，則是《經(jīng)》文本有成憲，諸注自不留心，而謬為自用。胃中津亡則渴，五苓用之，津益亡。胃中燥氣作渴，迥非實熱可比，白虎用之，虛且寒矣。（魏荔彤)
按∶風(fēng)寒之邪，傳至少陽，起先不渴，里證未具也。及服柴胡湯而渴反加，則邪歸陽明之府，斷乎無疑。
不言治法，而曰以法治之者，正以外證未罷，當(dāng)用本湯去半夏加栝蔞法；里多外少，當(dāng)用大柴胡法；若全入里，則用小承氣法，庶近病情。（周禹載)
傷寒，噦而腹?jié)M，視其前后，知何部不利，利之則愈。
愚按腹?jié)M固里證具，而噦則外邪未盡也。乃仲景竟云∶視其前后何部不利，利之愈。豈圣人置表證不問耶？如利前謂五苓散，利后有大柴胡，則桂枝柴胡解外者也。若竟以承氣為解，大失仲景兩解立言之旨。（周禹載)
傷寒，脈弦細，頭痛發(fā)熱者，屬少陽。少陽不可發(fā)汗，發(fā)汗則譫語，此屬胃。胃和則愈，胃不和，則煩而悸。
此處云屬胃，胃虛故也。和胃不曾出方。然玩胃不和則煩而悸，當(dāng)是小建中湯。以下有二、三日心中悸而煩者，小建中湯主之之條也。（程郊倩)
少陽少血，雖有表證，不可發(fā)汗。發(fā)汗則津液越出，相火燥，必胃實而譫語，當(dāng)與柴胡以和之。上焦得通，津液得下，胃氣因和。若加煩躁，則為承氣證矣。（柯韻伯)
少陰病，欲吐不吐，心煩，但欲寐，五六日自利而渴者，屬少陰也，虛故引水自救。若小便色白者，少陰病形悉具；小便白者，以下焦虛有寒，不能制水，故令色白也。
欲吐不吐，心煩，腎氣上逆之征也。自利而渴，加以口燥舌干，引水自救，似乎熱證之形，然腎熱則水道黃赤；若小便色白，又非腎熱，乃下焦虛寒，不能制水，仍當(dāng)從事溫法。不可誤認為熱，而輕投寒下也。（喻嘉言)
病患脈陰陽俱緊，反汗出者，亡陽也。此屬少陰，法當(dāng)咽痛而復(fù)吐利。
亡陽者，虛陽不歸其原，皆由少陰不www.med126.com藏所致。故上焦從火化而咽痛嘔吐，下焦從陰虛而下利不止也。宜八味腎氣丸主之。（柯韻伯)
當(dāng)用溫經(jīng)散寒之法，不言可知。（喻嘉言)
少陰病，脈微，不可發(fā)汗，亡陽故也。陽已虛，尺脈弱澀者，復(fù)不可下之。
當(dāng)急行溫法，又可見矣。（喻嘉言)
厥而脈緊，不可發(fā)汗，發(fā)汗則聲亂、咽嘶、舌萎、聲不得前。
以上四條，皆少陰經(jīng)虛寒壞證也。仲景俱不出方。詳少陰病欲吐不吐一條，宜真武湯。病患脈陰陽俱緊一條，宜附子湯加桔梗、赤石脂。少陰病脈微一條，宜白通加人尿、豬膽汁。此條厥而脈緊，則當(dāng)用四逆湯溫之。
反誤發(fā)汗，致聲亂、咽嘶、舌萎，不可救矣。（張路玉)
少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也。
宜當(dāng)歸四逆，和營透表，兼疏利膀胱為合法也。（張路玉)
少陰病，便膿血者，可刺。
若不用刺法，當(dāng)從事白頭翁湯；設(shè)更兼咽干，心煩不得臥，又須黃連阿膠湯為合法耳。（張路玉)
少陰病，下利，若利自止，惡寒而蜷臥，手足溫者，可治。
手足溫者，乃真陽未離，急用白通、四逆之類，溫經(jīng)散寒，則邪退而真陽復(fù)矣。故曰可治。（沈明宗)
少陰病，惡寒而蜷，時時自煩，欲去衣被者，可治。
設(shè)見躁逆悶亂，擾攘不安，手足厥冷，脈反躁急，或散大無倫者，皆死證也。（張路玉)
少陰病，咳而下利譫語者，被火氣劫故也。小便必難，以強責(zé)少陰汗也。
少陰屬腎，主水者也。少陰受邪，不能主水，上攻則咳，下攻則利。邪從寒化，真武湯證也；邪從熱化，豬苓湯證也。今被火氣劫汗，則從熱化，而轉(zhuǎn)屬于胃，故發(fā)譫語；津液內(nèi)竭，故小便難。是皆由強發(fā)少陰之汗故也。欲救其陰，白虎、豬苓二湯，擇而用之可耳。（《醫(yī)宗金鑒》)
少陰病，咽中痛，半夏散及湯主之。
此必有惡寒欲嘔證，故加桂枝以散寒，半夏以除嘔，若夾相火，則辛溫非所宜矣。（柯韻伯)
傷寒先厥后發(fā)熱，下利必自止。而反汗出，咽中痛者，其喉為痹。發(fā)熱無汗，而利必自止；若不止。必便膿血。便膿血者，其喉不痹。
喉痹者，桔梗湯；便膿血者，白頭翁湯。（張路玉)
傷寒一二日至四五日而厥者，必發(fā)熱。前熱者，后必厥。厥深者，熱亦深。厥微者，熱亦微。厥應(yīng)下之，而反發(fā)汗者，必口傷爛赤。
前云諸四逆厥者，不可下矣。此云厥應(yīng)下之者，其辨甚微。蓋先四逆而后厥，與先發(fā)熱而后厥者，其來迥異。故彼云不可下，此云應(yīng)下之者，以其熱深厥深，當(dāng)用苦寒之藥，清解其在里之熱，即名為下，從未聞有峻下之法也。（《尚論篇》)
一友云∶厥應(yīng)下之，下之為言，泄也。不指定承氣言，故不出方。肝屬陰而惡燥，凡酸咸潤下之品，亦陰之泄也。此說非不可從，然細思之，仲景于《厥陰篇》，無一條無方者，其所以不出方者，皆有所伏，而欲人互得之也。豈于下之之條，欲人另自融會，當(dāng)不其然，下利譫語條，小承氣湯一方，在陽明原為和劑，以減去芒硝，只下邪熱，非下胃實，則里有邪熱者，何不可互用也。（程郊倩)
此指熱傷氣而言，是胃熱而不是胃實，非三承氣所宜。厥微者，當(dāng)用四逆散，芍藥、枳實以攻里，柴胡、甘草以和表也。厥深者，當(dāng)用白虎湯，參、甘、粳米以扶陽，石膏、知母以除熱也。（柯韻伯)
傷寒熱少厥微，指頭寒，默默不欲食，煩躁，數(shù)日，小便利、色白者，此熱除也。欲得食，其病為愈。若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便血。
○下利寸脈反浮數(shù)，尺中自澀者，必圊膿血。
此少陽半表半里證，微者小柴胡和之，深者大柴胡下之。（柯韻伯)
熱不除而便血，可用犀角地黃湯。（郭雍)
此條與上條厥嘔胸脅煩滿者，雖有輕重之殊，而治法不異，并宜白頭翁湯；膿血止，宜芍藥甘草湯。（張路玉)
此條乃下利變膿血之候也。熱利而得數(shù)脈，非反也，得浮脈則為反矣。論無治法，宜以仲師黃芩湯治之。（汪琥)
病者手足厥冷，言我不結(jié)胸，小腹?jié)M，按之痛者，此冷結(jié)在膀胱關(guān)元也。
當(dāng)用溫用灸可知。（喻嘉言)
下利清谷，不可攻表www.med126.com，汗出必脹滿。
合用濃樸生姜半夏甘草人參湯，以溫胃消脹為務(wù)也。（張路玉)
嘔家有癰膿者，不須治嘔，膿盡自愈。
此謂熱氣有余，必發(fā)癰膿，未有不嘔者。然此為內(nèi)實之嘔，而非外邪之嘔也。乃可以辛散之藥投之乎？不言治法而曰膿盡自愈，則治法已善為人言之矣�？傄詿峤Y(jié)多血之臟，無論在肺在胃，不離乎辛涼以開結(jié)，苦泄以排膿，甘寒以養(yǎng)正，使膿盡而嘔自止耳。（《傷寒論三注》)
嘔家有膿，不須治嘔，膿盡自愈者，此言胃脘癰也。蓋陽明多氣多血，故膿盡自能生肌長肉，而胃自完。
若咳吐膿血而為肺癰，則多死少生，治亦懼其不愈矣。故《金匱》言始萌可救，膿成則死。（《醫(yī)參》)
病患身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也。身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。
東垣云∶當(dāng)不從內(nèi)外，從乎中治。謂以小柴胡和之。愚以為未傳少陽，豈可先用此湯？身熱畏寒屬陽虛，身寒畏熱屬陰虛。陽虛者治宜黃 建中，陰虛者治宜當(dāng)歸建中。（《傷寒論三注》)
