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〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。
伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽(yáng)。
又云，伸左腳，屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引脾。去心腹寒熱，胸臆邪脹。
挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊)，利九竅。
仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳聲（聰)。
兩足內(nèi)相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。
踵內(nèi)相向，五息止，短股，徐五絡(luò)之氣。利腸胃，去邪氣。
掩左脛、屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引肺。去風(fēng)虛，令人明目。
張脛兩足指，號(hào)五息止。令人不轉(zhuǎn)筋。
兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。
外轉(zhuǎn)兩足十通，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足十通止。復(fù)諸勞。
凡十節(jié)，五十息，五五二百五十息。欲導(dǎo)引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。
〔解說(shuō)〕彭祖的臥式導(dǎo)引法，有除百病延年益壽的作用。導(dǎo)引時(shí)應(yīng)在清靜居室中，松衣解帶，仰臥于床進(jìn)行。本導(dǎo)引術(shù)共有十節(jié)，每節(jié)以五息為一次，每節(jié)連做五次。每節(jié)五息十節(jié)計(jì)五十息。每節(jié)連做五次，五五共二百五十息。導(dǎo)引時(shí)間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時(shí)候)。導(dǎo)引前禁飽食和洗發(fā)澡身。
第一節(jié)∶仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田)，然后行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以后各節(jié)均如此進(jìn)行)。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調(diào)和陰陽(yáng)。
第二節(jié)∶伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內(nèi)壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行�？伸畛母箖�(nèi)寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿(mǎn)不適。
第三節(jié)∶上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連quanxiangyun.cn/pharm/做五次，引腹中氣行�？芍勿逇�、腹中腫塊，并可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門(mén)、尿道)。
第四節(jié)∶仰臥，兩腳十趾伸直后仰，行五息，連做五次，引腰中氣行�？芍窝贡裕肷聿凰�，并可以使兩耳聽(tīng)力聰明。
第六節(jié)∶仰臥，伸展兩腿，分開(kāi)兩腳，使兩足掌朝內(nèi)轉(zhuǎn)，足跟向外，腳趾相對(duì)，行五息，連做五次，引心肺氣行�？芍慰饶嫔蠚�。
第七節(jié)∶仰臥，兩腿并攏，踵向內(nèi)相對(duì)，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內(nèi)氣行，可疏通絡(luò)脈經(jīng)氣（五絡(luò)當(dāng)為十五絡(luò)脈)。通利腸胃，祛除邪氣。
第八節(jié)∶仰臥，掩（關(guān)閉、停止)左脛（左腿不動(dòng))，屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風(fēng)，并可使人目明。
第九節(jié)∶仰臥，張開(kāi)兩脛和兩足趾，呼號(hào)行氣五息，連做五次�？芍无D(zhuǎn)筋。
第十節(jié)∶兩腳向外轉(zhuǎn)，引氣十遍；兩腳向內(nèi)轉(zhuǎn)，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。
以上共十節(jié)，行二百五十息。
彭祖是古代著名養(yǎng)生家。據(jù)班固《漢書(shū)·古今人表》記述，彭祖姓 名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫�！妒酚洝に幢炯o(jì)》說(shuō)，彭祖自堯時(shí)舉用，歷夏，殷封于大彭。大彭國(guó)，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺跡。彭祖精通養(yǎng)生導(dǎo)引方術(shù)，年過(guò)百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說(shuō)殷代末年，彭祖曾傳授養(yǎng)生方術(shù)給殷王，殷王得彭祖方術(shù)后，行之見(jiàn)大效，于是要?dú)⒌襞碜妫詳嘟^他再傳授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河之西見(jiàn)他騎著駱駝在行游。于是道家便列彭祖為仙人，《莊子·逍遙游》說(shuō)∶“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞�！辈⒅赋雠碜媸峭潞粑�、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，導(dǎo)引之術(shù)的創(chuàng)始人�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)∶“述而不作，信而好古，竊比我于老彭�！崩吓砭褪桥碜妗：笫纻鳛榕碜嫠龅酿B(yǎng)生導(dǎo)引方書(shū)很多，孫思邈《備急千金要方》等書(shū)中收載有許多彭祖的導(dǎo)引論。
【小結(jié)】
本篇導(dǎo)引法有二種較為特殊的行氣法，現(xiàn)討論于下∶
1、引臟腑氣法
“引腎”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指以意念引內(nèi)氣入臟腑肢體以治病的方法。佛家的止觀(guān)法，道家的服氣法都對(duì)本法有所論然，如《童蒙止觀(guān)》中說(shuō)∶“安心住在病處，即能治病”；《云笈七簽》中說(shuō)“長(zhǎng)引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺(jué)其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處�！边@里的“引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺(jué)其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處�！本褪桥碜娴囊K腑氣法。其練法是要“安心住在病處”，以意念想象納入的“內(nèi)氣”到達(dá)患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺(jué)到“內(nèi)氣”入了臟腑后，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣∶引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《備急千金要方》調(diào)氣法，引彭祖論曰∶“和神導(dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁�，避�?hù)安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目閉氣于胸中，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒；壽三百六十歲，此鄰于真人也。每旦夕面向午，展兩手于腳膝上，徐徐按捺肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，良quanxiangyun.cn/yishi/久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托， 目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發(fā)放腰。咳嗽發(fā)，陽(yáng)振動(dòng)也。雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數(shù)八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀(guān)之法∶后閉目存思想見(jiàn)空中太和元?dú)猓缱显瞥缮w，五色分明，下入際，漸漸入項(xiàng)，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤(rùn)，如水滲入地若徹，則覺(jué)腹中有聲 然，意專(zhuān)思專(zhuān)，不得外緣，斯須即覺(jué)元?dú)膺_(dá)于氣海，須臾則自達(dá)于涌泉，則覺(jué)身體振動(dòng)，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通�！蔽闹械亩U觀(guān)之法就是引臟腑氣法。
2、出聲調(diào)息法
第九節(jié)的“張脛兩足指，號(hào)五息止�！本褪枪糯鷼夤χ械牧硪涣髋沙雎曊{(diào)息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸“皆不欲令己耳聞其氣出入之聲”者不同，而是主張隨呼吸出入呼號(hào)出聲，類(lèi)似“聲音誘導(dǎo)法”。如先用鼻吸氣，呼氣時(shí)閉口，隨著呼氣用口鼻一起呼號(hào)發(fā)出“哼…… 的共鳴音，隨著“哼…… ”的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。許多練硬氣功的，在運(yùn)氣行功時(shí)也常發(fā)出“啊”、“哈”等呼號(hào)之聲，而在武術(shù)中隨功而出的“啊”、“哈”等聲就更高亢而有力了。本來(lái)呼吸的本身就帶有一定的聲音，發(fā)聲有抒懷暢志，使氣機(jī)流通的作用。氣功家利用發(fā)出的聲音誘導(dǎo)氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代氣功家在練“六字訣”∶ 、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時(shí)，有人也主張可以隨呼吸呼號(hào)某一字，或者六字，以療疾。一般呼號(hào)，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時(shí)出聲比較自然，流暢，易于掌握。優(yōu)秀的歌唱家發(fā)聲時(shí)可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。這也可以幫助出聲調(diào)息法有它的獨(dú)特之處，可用于歌唱家、話(huà)刷演員的練功。
《備急千金要方》調(diào)氣法，引彭祖論曰∶“凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風(fēng)氣計(jì)成四百四病。事須識(shí)其相類(lèi)，善以知之�！洳≌�，用大呼三十遍，細(xì)呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當(dāng)令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細(xì)吹十遍，吹如吹物之吹，當(dāng)使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細(xì)唏十遍。腎病者，用大 五十遍，細(xì) 三十遍。此十二種調(diào)氣法。若有病根據(jù)此法恭敬用心，無(wú)有不差。”彭祖這里所說(shuō)的就是發(fā)聲呼吸法。其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時(shí)發(fā)出。
