意識在人體的重要作用
與西醫(yī)相比,中醫(yī)的特色很多,不過如果要說起最大的特色,那就莫過于中醫(yī)對精神與疾病關(guān)系的認識了。在西方傳統(tǒng)哲學中,精神和肉體是兩種截然不同的東西,精神在更高的層次上主宰著肉體。而在東方傳統(tǒng)哲學中,精神和肉體始終被認為是一個統(tǒng)一體,如范縝所言:“神即形也,形即神也。是以形存而神存,形謝則神滅!庇矛F(xiàn)代話來說就是,精神是整體意志一種物質(zhì)體現(xiàn),沒有了物質(zhì)整體,精神也是不可能存在的。由于中醫(yī)認為心臟供血不對稱分配體現(xiàn)了整體意志,因此,東方的思想家和醫(yī)學家都把“心”作為思維的器官。如孟子所言:“心之官則思”。
對受過西方科學教育的人來說,如果你要向它說“心臟是意識的器官”,他會相當然地認為這是“封建迷信”,而這在中國幾千年的傳統(tǒng)觀念中卻是一件相當然的事。因為東方哲學的核心思想就是“整體決定局部”,大腦盡管是高高在上的,但它永遠是從屬于整體的,不存在一個凌駕在整體之上的東西,所以不會象現(xiàn)代人這樣認為大腦是人體的主宰。相反,在中醫(yī)學中,人體的中心被認為是以心臟為主的臟腑系統(tǒng),自然它們的運動體現(xiàn)了整體的意志,意識的產(chǎn)生和這些臟腑有關(guān)系也就見怪不怪了。例如,中醫(yī)特別強調(diào)情感與內(nèi)臟的關(guān)系,認為怒與肝,喜與心,思與脾,憂與肺,恐與腎有密切關(guān)系;還認為“五臟”都參與精神活動:“肝藏血,血含魂”,“脾藏營,營含意”,“心藏脈,脈含神”,“肺藏氣,氣含魄”,“腎藏精,精含志”。
現(xiàn)在科學的發(fā)展已經(jīng)不斷證實,人體是從屬于自然整體的,自然整體的變化“影響”著局部人體的生理變化。但如果從哲學的角度來看,這種“影響”就變成了“決定”。原理就是陰陽學說所內(nèi)含的“整體決定局部”。如何來看待這種“決定”呢?我們只需將人以往眾多虛幻的東西扔掉垃圾堆里,然后把自己看作是一個與其它事物由同樣料子組成,又由同樣的規(guī)則支配的普通事物,這樣以來,你就會認識到,人和萬物一樣,都是一種生命,這種生命的本質(zhì)就是不斷反抗外在世界變化,由于外在世界的力量是巨大的,任何事物都是因不斷順應(yīng)自然整體的變化而得以生存和發(fā)展,同樣也因它與外在世界變化之間的不和諧而遭到自然的淘汰,局部事物的變化和自然整體的變化是全息對應(yīng)的。
或許不少人目前還領(lǐng)悟不到我們?nèi)伺c外在世界變化之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,但科學的發(fā)展已經(jīng)證明,組成人體的每一個原子不僅是從屬于我們軀體的,而且更是從屬于自然整體的。原子也是一種生命,它和人類一樣也是在不斷反抗外在世界變化中存在的,這里的外在世界主要指以引力波動聯(lián)系的宇宙整體,原子的生存就是以順應(yīng)這種引力波動為基礎(chǔ)的,它必須不斷向外釋放它反抗的能量,而這種能量在人體中的有序流動從微觀影響著人體的變化。人體是通過連續(xù)的水環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的,外在自然變化(如周圍星體的位置變化)所產(chǎn)生的電磁波會通過作用于水環(huán)境影響人體的各種代謝活動。由此可見,古人所言的“天人合一”、“人是一個小宇宙”并非虛言,它是以人體自覺地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的。
人體是在反抗外在世界變化中存在的,組成人體的各個部分也是同樣,它們都會不斷將自身對外在世界變化的反抗能量有序地釋放出來,這是它們秩序存在的基礎(chǔ)。在人體這個巨系統(tǒng)中,這種能量主要是通過在人體閉合的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來釋放的,經(jīng)絡(luò)有多個層次,宏觀的有自主神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng),淋巴系統(tǒng),微觀的有十四經(jīng)脈,這眾多的層次是以臟腑系統(tǒng)為中心,心臟的跳動是這種能量有序流動的一種集中體現(xiàn)。顯然,不僅外在世界變化不斷影響著血液的供應(yīng),而且其中任何一個臟腑的功能狀態(tài)都影響著整體血液的供應(yīng)。
大腦是我們整體信息處理的中心,這是無可置疑的,但它是如何對來自全身各處的大量信息進行處理的呢?要認識這一點,我們必須從信息的本質(zhì)說起,F(xiàn)在我們已經(jīng)知道,人體的幾乎所有信息都是通過連續(xù)的水環(huán)境進行傳遞的,這里,自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進是信息傳遞的基礎(chǔ),而包絡(luò)在無機離子周圍的有序水層周期組織與離散是信息傳遞的主要方式,信息的不同就體現(xiàn)在這種周期組織與離散的頻率之上。顯然,人體幾乎所有信息都是通過同一種媒介進行傳遞的,它們的區(qū)別也只在量上,即頻率的不同之上,因此,大腦對信息的處理也不是定性的,而是不同的區(qū)域?qū)?yīng)著不同的量,只要信息在量上是相同的,不管它來自哪里,對應(yīng)的區(qū)域都會作出同樣的反應(yīng)。
現(xiàn)代人一直對大腦中信息處理的過程迷惑不解,原因不是別的,而是這種信息處理的過程我們難以用現(xiàn)有的精密儀器觀察到。其實,觀察不到并不意謂著認識不了,關(guān)鍵是我們能否充分應(yīng)用思辯的力量。從科學實踐來看,大腦只占我們身體總質(zhì)量的2.5%弱,而它對整體血液的消耗卻高達20%,這還只是人在安靜的狀態(tài)下。大腦應(yīng)用這么多血液干什么呢?不用我們過多的思考就可以知道,它是用來處理大量信息的。血液是人體
氧氣的載體,而信息則是由自由氫質(zhì)子的量來體現(xiàn)的,氫和氧化合成水并產(chǎn)生能量的反應(yīng)就是大腦中信息處理的實質(zhì)。
通常人們都認為,大腦是人類精神活動的場所。從表面來看,大腦確實是人體信息處理的中心,每時每刻都有大量信息從局部傳向這個中心,然后在這里經(jīng)過處理將這個意識執(zhí)行到全身各處,這樣整體才會出現(xiàn)步調(diào)一致的物質(zhì)活動。但如果我們能夠?qū)徱曇幌乱庾R的本質(zhì)就可以知道,意識并不是大腦簡單的對所有信息的條件反射,而是它每時每刻都只有一個,而且人整個機體的活動都是以這個意識為中心進行的。顯然,每時每刻統(tǒng)一的意識說明了大腦中的所有信息之間產(chǎn)生了激烈的競爭,結(jié)果只有一個信息被優(yōu)選出來成為中心,這個中心強迫其它信息和它同步振動并反應(yīng)到全身各處才出現(xiàn)了整體性的意識活動。從這里我們可以看出,意識并不是什么非物質(zhì)性的東西,它在大腦中表現(xiàn)為以某一個信息為主導(dǎo)的所有信息的同步振動,在機體中就是以某一個局部為中心的整體性物質(zhì)活動。
在現(xiàn)代科學中,系統(tǒng)中各要素之間的競爭結(jié)果是沒有什么必然性的,因此意識的產(chǎn)生是大腦隨機性的產(chǎn)物。而在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中,意識的產(chǎn)生是和心臟單位時間內(nèi)的供血有密切關(guān)系的,這是因為中國的先哲們一直相信“整體決定局部”這種必然性的存在,陰陽學說就是對這種必然性的一種高度概括。大腦雖然是“高”居于整體之上的,但它不可能超越于整體的控制,整體的意志就體現(xiàn)在以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)的功能態(tài)上,它具體的體現(xiàn)就是心臟的泵血對全身各處的血液的不對稱供應(yīng)之上。
現(xiàn)在通過實驗和研究我們已經(jīng)知道,意識的產(chǎn)生和心臟的跳動有著密切的對應(yīng)關(guān)系,這顯然說明了大腦中信息之間的競爭并不是無序的,而是有一種規(guī)則,這種規(guī)則就體現(xiàn)了整體的意志。具體地說就是,哪一個信息所包含的自由氫質(zhì)子的量能夠在單位時間內(nèi)完全與血液中的氧化合,它就能夠得到血液的優(yōu)先供應(yīng),有了整體能量的支持,它就能夠在眾多信息的競爭中獲勝,從而使它有力量強迫其它信息和它同步振動,意識就是以它為主導(dǎo)的信息反饋到全身所形成的一種整體性物質(zhì)活動的體現(xiàn)。
意識是整體意志的一種體現(xiàn),它不僅在大腦中體現(xiàn)在血液對各個信息的不對稱供應(yīng)之上,而且在身體的其它各個部分也是如此,“意到氣到”就是對這種不對稱分配的一種描述。在人體中,穴位是人體血液最終的分配站,這里聚集了大量豐富而多樣的神經(jīng)、血管網(wǎng)絡(luò),意識以哪里為中心,血液就會優(yōu)先供應(yīng)這里,從而保證了這種以局部為中心的整體性活動。
在大多數(shù)人看來,意識是變化莫測的,有些是分辨不出什么原因的,因此不少人認為意識是大腦盲目運動的產(chǎn)物。但如果我們明白了精神和軀體之間的關(guān)系就可以知道,意識的產(chǎn)生都是來源于整體對外在世界變化的反抗,由于這里面有許多信息是來自于內(nèi)在的、自然的,讓我們感覺不到出處,以致于我們產(chǎn)生了無端的猜測。不過,我們還是可以從那些來自社會的信息產(chǎn)生的意識中體會到意識和外在世界變化之間的因果關(guān)系。
意識是人體與外在世界之間對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。這里的外在世界包括兩部分,一部分是自然整體,另一部分則是自然整體中特殊的一個系統(tǒng)――人類社會。目前有許多人習慣于將人類社會超脫于自然整體之外,其中最大的證據(jù)就是人類意識是用一種特殊的符號被感覺的,而其它動物則沒有。于是人類社會是“自然的天堂”的謬論便盛行開來,這顯然無中生有地拉大了人與自然之間的距離。其實,雖然人類社會是高居于進化樹的頂端,但它仍然是從屬于生物圈的,從屬于自然整體的。與其它生物不同的是,人類社會是通過一種特殊的非線性聯(lián)系方式組織起來的,這就是語言,有了這種普遍聯(lián)系的方式,人類才能夠團結(jié)起來,以致它能夠有足夠的力量從生物圈中脫穎而出。不過,這并沒有什么,因為每一個系統(tǒng)中都會最終競爭出一個中心,如果其它生物從生物圈中能夠被優(yōu)選出來,這個生物也會高傲地自稱自己為“人”,并將自己凌駕在其它生物之上。由此可以看出,人與其它生物一樣,都是自然的產(chǎn)物,也同樣具有意識,不同的是只是在生物圈中的位置。
人首先是一個自然人,然后才成為一個社會人。社會人的特點就是人除了生存在自然之中,同時還生存在復(fù)雜的社會關(guān)系之中。由于人類首先是自然的產(chǎn)物,對自然的變化已經(jīng)習以為常,而且由此引起的意識通常反作用于在臟腑系統(tǒng),因此我們很難感覺到它的出處,更難以辨別出這種變化與自然變化之間的因果關(guān)系,這種意識我們通常稱之為“潛意識”。與此不同的由社會關(guān)系變化所引起的意識,我們稱之為 “顯意識”,它的特點就是能夠在大腦中以語言的形式被感知,而且這種意識引起的結(jié)果我們很容易找出它與外在社會關(guān)系變化之間的因果關(guān)系,因此,人們經(jīng)常忽視人與自然變化之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,意識也經(jīng)常被歪曲為“人類獨有的產(chǎn)物”。
意識是人體在反抗外在世界變化中所產(chǎn)生的一種整體性的物質(zhì)反應(yīng),它的目的就是使人體迅速與外在世界變化相平衡。但這種變化往往是一種以局部為中心的活動,如機械的四肢運動、人的情緒變化等等,這反面影響了整體的平衡,而疾病的產(chǎn)生就是由于整體不平衡產(chǎn)生的。因此,中醫(yī)不僅非常注重“六yin”(風、寒、暑、濕、燥、火)以及疫癘、飲食、勞倦等對人體健康的影響,而且更加注重七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)對人體健康的影響。如《內(nèi)經(jīng)》里說:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)”。
過去人們很難理解社會關(guān)系的變化對人體疾病的影響,現(xiàn)在,我們已經(jīng)清楚了,這些社會關(guān)系的變化都會影響到人的意識的產(chǎn)生,而這種意識反作用于整體,使整體的平衡發(fā)生變化。特別是在一個緊張的社會關(guān)系之中,意識與整體變化之間就會產(chǎn)生惡性的連鎖反應(yīng),過度的情緒變化會導(dǎo)致整體的不平衡,而這種不平衡又會促使這類意識不斷在大腦中競爭而出成為新的意識,如此往復(fù),整體的平衡就被徹底打破。沒有了平衡,傳遞到局部的信息就會失真和變形,生存在這個環(huán)境中的細胞就會發(fā)生變異,從而產(chǎn)生惡性病變。如心腦血管疾病、癌癥等,都是由局部內(nèi)環(huán)境與整體之間失調(diào)造成的,如果不致力于改變這種不平衡的內(nèi)環(huán)境,即使徹底切除了這些細胞,這里的細胞還會繼續(xù)發(fā)生變異,因此,治療這類疾病的首要任務(wù)就是治療“心病”,只有將這個病根治好了,其它疾病才能迎刃而解。
確實,任何一個熟悉古代道德的人都會很驚訝地看到:現(xiàn)在被當作醫(yī)療的許多事情在古代卻是道德事務(wù),我們現(xiàn)在求助于醫(yī)生的如此之多的精神和智力紊亂在那時卻是求助于哲學家。原因是顯而易見的,科學的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自然界的必然性規(guī)律,從而指導(dǎo)我們生存。但科學的發(fā)展卻不斷否定了這種必然性規(guī)律的存在,“上帝”被打倒了,建立在這個“必然性規(guī)律”之上的道德體系遭到了嚴重的破壞,而同時科學又不可能發(fā)展出一個新文化的中心,在這個社會里,人們茫然失措,不知道何去何從,結(jié)果是普遍的絕望、譏諷、仇恨和最嚴重的自私心態(tài)。在這樣一個緊張的社會里,越來越多的身心疾病產(chǎn)生是不可避免的。
事實上正是這樣,現(xiàn)代醫(yī)學雖然在不斷地進步,但醫(yī)療費用卻在急劇上升。據(jù)美國統(tǒng)計,1980年美國的醫(yī)療保健費用占國民經(jīng)濟總產(chǎn)值的1.2%;到1990年上升到13%;若此趨勢不改變,則到2010年將高達28%。這是一個不堪負擔的重荷,如果是這樣的話,其必然結(jié)果是整個醫(yī)療保健體制的破產(chǎn),后果不堪設(shè)想。造成這種狀況的頭號敵人就是社會秩序的混亂,而這正是社會道德體系的淪喪造成的,是社會無常的變化造成的。因此,要解決和治療越來越多的身心疾病,就必須重建社會道德,重塑社會秩序,只有這樣,人們才能獲得一個和諧、自然的社會空間。
大腦是我們整體信息處理的中心,這是無可置疑的,但它是如何對來自全身各處的大量信息進行處理的呢?要認識這一點,我們必須從信息的本質(zhì)說起,F(xiàn)在我們已經(jīng)知道,人體的幾乎所有信息都是通過連續(xù)的水環(huán)境進行傳遞的。人按 DNA 的程序孕育出新的生命體后,人的一切生命反應(yīng)都是什么決定的呢?生理學說;“內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng),是調(diào)節(jié)機體的各種功能,維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的兩大信息傳遞系統(tǒng)!彼宰裱梭w生理功能規(guī)律,調(diào)節(jié)機體的各種生理功能,維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學理論,才是治療人體生理功能疾病的醫(yī)學科學的理論。
傳統(tǒng)中醫(yī)的一部分理論是以機體生理功能來論述與治療的,所以這一部分理論是科學的醫(yī)學理論。因為它以恢復(fù)機體的生理功能,所以它能治療機體生理功能性疾病。機體生理功能不虛,就能自我清潔出機體產(chǎn)生的代謝物。所以它也能治療經(jīng)常復(fù)發(fā)的慢性非生理功能性疾病。這就是中醫(yī)治本的道理。這才是中醫(yī)藥精髓。
現(xiàn)代科學的中醫(yī)乃是不偏不倚調(diào)節(jié)機體的各種功能,維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的中庸之醫(yī)。(全文完)