西醫(yī)謂造化主．惠育群黎．所謂造化主．即天地之神也．與中國(guó)人本天地之中以生之義．不謀而合．但語(yǔ)言文本．略不同耳．茲且舉天地生人之理．先注明之．天地只此陰陽(yáng)．化生五運(yùn)六氣．人身秉此陰陽(yáng)．乃生五臟六腑．
夫自古通天者．生之本．本于陰陽(yáng)．
凡人未生之前．男女媾精．而成此胎孕．即本天地水火之氣而交媾也．既生之后．鼻息呼吸．得天之陽(yáng)以養(yǎng)氣飲食五味．得天之陰以養(yǎng)血是未生之前．既生之后皆無(wú)不與天相通．而所以相通之故．則以人身之陰陽(yáng)實(shí)本于天地之陰陽(yáng)而已．西洋化學(xué)．言人吸空中養(yǎng)氣而活．所謂養(yǎng)氣．即天陽(yáng)也．至于飲食五味．不知是地之陰質(zhì)．雖西醫(yī)書先有博物一篇．而未將陰陽(yáng)兩字分晰．究不得其主宰．
陰者藏精而起亟也．陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也．
人身之陰陽(yáng)互為功用．陽(yáng)無(wú)陰則亡．陰無(wú)陽(yáng)則脫．陰主藏精于內(nèi)．而陰中之氣．乃常亟起．以應(yīng)乎外．有如皮膚在外屬陽(yáng)．而在內(nèi)之血液．必達(dá)于皮膚．以為毛為汗．氣退場(chǎng)門鼻為陽(yáng)．而在下之水津．必出于孔竅以為津?yàn)橐海思簇?a href="http://quanxiangyun.cn/job/" target="_blank">quanxiangyun.cn/job/起應(yīng)陽(yáng)之一端也．又亟與極通．陰精生陽(yáng)氣如太極之動(dòng)而生陽(yáng)也．故曰起亟．陽(yáng)者陰之衛(wèi)也．有陽(yáng)衛(wèi)于外．而陰乃固于中．譬之女子之胎．內(nèi)有血衣是陰也．其外先有水衣包之．水衣包血衣．此即陽(yáng)衛(wèi)于外．陰乃得固之義．又如傷寒．邪入皮毛．繼乃傳經(jīng)入里．蓋因陽(yáng)不衛(wèi)外．是以陰不能固于其內(nèi)．此可見(jiàn)陰陽(yáng)交互之理．
言人之陰陽(yáng)．則外為陽(yáng)內(nèi)為陰．言人身之陰陽(yáng)．則背為陽(yáng)腹為陰．言人身臟腑中陰陽(yáng)．則臟者為陰．腑者為陽(yáng)．
就人渾而論之．則在外者．皮肉筋骨皆屬陽(yáng)．在內(nèi)者．五臟六腑皆屬陰．若就人身分而論之．則背象天覆為陽(yáng)．督脈統(tǒng)之而太陽(yáng)經(jīng)全司之腹象地載為陰任脈統(tǒng)之而太陰經(jīng)全司之再以臟腑分論之．則五臟主藏為陰．六腑主瀉為陽(yáng)．夫外為陽(yáng)．而有腹背之陰陽(yáng)者．陽(yáng)中有陰陽(yáng)也．內(nèi)為陰．而有臟腑之陰陽(yáng)者．陰中有陰陽(yáng)也．人必先明天地陰陽(yáng)之理．而后知人身之氣化．西醫(yī)剖割視驗(yàn)．人之背面前面左右內(nèi)外．層折詳矣．而不能將各層分出陰陽(yáng)．則上知其形．不知其氣．以所剖割只能驗(yàn)死尸之形．安能見(jiàn)生人之氣化哉．
此節(jié)生quanxiangyun.cn/shouyi/氣通天論．金匱真言論文合為一章．以為醫(yī)理之大源也．
