醫(yī)理真?zhèn)?五行總括圖

卦東卦

卦西卦

南卦

北卦

卦中卦

手少陽三焦_{（決瀆之官，水道出焉)}

經(jīng)_{（自亥時起無名指關沖穴，至眉毛絲竹空穴止)}

手厥陰包quanxiangyun.cn/wszg/絡_{（臣使之官，喜樂出焉)}

經(jīng)_{（自戌時起乳后天池穴，至手中指中沖穴止)}

二經(jīng)分配共成十二經(jīng)，包絡一名膻中_{（細考即護心油)}

【闡釋】五行說最早記載于《尚書·洪范》，以水、火、木、金、土為萬物構成的五種基本元素。據(jù)近人考證，其書雖托始于夏禹quanxiangyun.cn/job/，而寫成不晚于西周，是一種很古的樸素唯物哲學。自戰(zhàn)國至秦漢，《易經(jīng)》的陰陽說與《尚書·洪范》的五行說結合而有進一步的發(fā)展。著名的陰陽家鄒衍一派，注重幻想奇談，成為近于迷信方術的唯心學說。只有醫(yī)家的經(jīng)典《內經(jīng)》，繼承了唯物的優(yōu)良傳統(tǒng)，對陰陽五行學說作了比較深切系統(tǒng)的論述，并用以指導醫(yī)療實踐，對祖國醫(yī)學的發(fā)展，作出了一定的貢獻。五行應用于醫(yī)學，最重要的五行按木、火、土、金、水的次序配五臟（肝、心〈心包絡〉、脾、肺、腎)，五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱〈三焦〉)，五方（東、南、中、西、北)、五時（春、夏、長夏、秋、冬)、五氣（風、火、濕、燥、寒)、五味（酸、苦、甘、辛、咸)、五音（角、商、徵、羽、宮)、五聲（呼、笑、歌、哭、呻)、五色（蒼、紅、黃、白、黑)、五志（怒、喜、思、憂、恐)、五脈（弦、洪、緩、毛、石)、五竅（目、舌、口、鼻、耳)、其華在（爪、面、唇、毛、發(fā))，其充在（筋、脈、肉、皮、骨，亦稱五體)，其所藏為（魂、神、意、魄、志)，所化為（淚、汗、涎、涕、唾)，其郁則應（達、發(fā)、奪、泄、折)，其母為（水、木、火、土、金)，其子為（火、土、金、水、木)，其妻為（土、金、水、木、火)，其賊為（金、水、木、火、土),（生我者為母，我生者為子，我克者為妻，克我者為賊)。配八卦則為（震巽、離、坤艮、乾兌、坎)、配十干則為（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸)，配十二支則為（寅卯、巳午、辰戌丑未（“辰戌丑未”：原書為“辰戌、丑未”，因此四地支同屬土，故改)、申酉、亥子)，配十二經(jīng)則為（足厥陰肝、足少陽膽，手少陰心、手厥陰包絡、手太陽小腸，足太陰脾、足陽明胃，手太陰肺、手陽明大腸，足少陰腎、足太陽膀胱、手少陽三焦)，配十二官則為（將軍之官出謀慮，中正之官出決斷，君主之官出神明，臣使之官出喜樂，倉廩之官出五味，相傅之官出制節(jié)，受盛之官出化物，諫議之官出知周，傳導之官出變化，作強之官出伎巧，州都之官藏津液，決瀆之官出水道)。這些說法主要出自《內經(jīng)》中《靈蘭秘典論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》、《六節(jié)臟象論》、《陰陽應象大論》及《五運行大論》等篇，雖不一定都正確，但對于辨證論治頗有指導作用，向為醫(yī)家所重視，亦為業(yè)醫(yī)者應備之常識。鄭氏根據(jù)經(jīng)義，提要鉤玄，匯為總括圖，頗便于初學者運用。如欲深究，則有《內經(jīng)》原文及各家注釋可參。

醫(yī)家的五行說，最重生克勝復制化之理。以相生而言，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；以相克而言，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。此分別見于《內經(jīng)·〈天元紀大論〉及〈寶命全形論〉》，歷代醫(yī)家多有論述，張景岳《類經(jīng)·五行統(tǒng)論》謂有勝必有敗，有敗必有復，母敗子必救。造化之機，有生必有制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。而且生中有克，克中有用，五行之內，復具五行，五五二十五，有互藏之妙。說較詳備，欲探討五行者，可以參考。至五行說在辨證論治方面的運用，并述于后“五行相傳為病”節(jié)。