庸容川曰∶五臟各有氣化，即各有性情，有性情即有好惡。知其所惡，即知治quanxiangyun.cn之之法。
經(jīng)云∶心惡熱。
唐容川曰∶世傳五臟辨法，謂肝熱筋灼，驚癇螈 ；肺熱咳嗽，氣上口渴；脾熱肉消，便秘潮熱；腎熱骨蒸，精枯髓竭。又上焦熱，則心煩口渴，頭暈?zāi)客�；中焦熱，則飲食減少，腫脹瘧��；下焦熱，則小便不利，大便失調(diào)。
熱之見癥，雖不一，而總之歸于心徑。蓋心為火臟，凡是火熱，皆心所司。心化血以養(yǎng)火，則火不亢而熱除。若火太亢，則心血受傷，故心惡熱。凡治熱證，無不用苦藥，所以治心之火也。西醫(yī)見熱病，即以冰置胸前。此熱輕者，可以立刻撤去。若熱重者，外被冰阻，則熱反內(nèi)攻，為熱毒伏心而死。現(xiàn)下香港瘟癥，為西醫(yī)十治十死，皆此之故也。所以港人逃避，然則西醫(yī)，亦當(dāng)知所變計(jì)也。
涂蔚生曰∶食物入胃，谷之精華為液，經(jīng)心火化而始為血。設(shè)火熱太甚，液不敷用，則火自煎灼，心反受傷。
如釜底著薪，本是熟物之計(jì)。然釜中無水，火煎其釜，其釜亦終歸破壞。此即心惡熱之義也。
經(jīng)云∶肺惡寒。
唐容川曰∶肺氣如天，居至高，布陽氣，故在外則皮毛畏寒，恐傷其衛(wèi)外之陽。在內(nèi)則胸膈惡寒，恐傷其布護(hù)之氣。寒傷皮毛，發(fā)熱咳嗽；寒傷胸膈，停飲痹痛。
經(jīng)云∶肝惡風(fēng)。
唐容川曰∶肝木主風(fēng)而即惡風(fēng)。蓋血得和氣則流暢，血得邪氣則消灼凝結(jié)。老人中風(fēng)，小兒驚風(fēng)，一切風(fēng)濕麻木瘙癢痙癇，蓋無一不當(dāng)治肝，即無一不當(dāng)養(yǎng)血。誠以風(fēng)乃陰中之陽，血中之氣，故為風(fēng)能鼓蕩其氣，亦惟血能調(diào)養(yǎng)其風(fēng)。
涂蔚生曰∶驚是一病，風(fēng)又是一病，予后之驚風(fēng)談已詳。風(fēng)者多以驚，以其風(fēng)邪外閉，內(nèi)熱不得外出，擾亂心神，使之不安，或出汗過多，血燥火旺也。驚者未必似風(fēng)，以其猝受驚駭，喪失魂魄，而僅見一種驚惶不安之象也。
間有先受驚而后受風(fēng)者，亦不過百分中之一二耳，安得遽以驚風(fēng)并稱，混而為一。作俑者既不徹底澄清，含糊論道，而附和者又不循名查實(shí)，信口贊揚(yáng)。遂使驚風(fēng)之毒流遍全國，迄今莫改，殊屬可恨。至風(fēng)為陽邪之說，容川亦曾直斥他人之非，至是而率然言之，亦忘其所是耳。
經(jīng)云quanxiangyun.cn/hushi/∶脾惡濕。
唐容川曰∶飧泄洞泄、痞滿、腫脹、水飲等癥，皆是濕氣有余，脾土不能克化。五行惟土制水，土勝則水受制，水勝則土無權(quán)。故脾能治濕，而反惡濕。脾居油膜之上，膜屬三焦行水之道。油屬脾，水過油，則滑利不留，此即脾所以制水也。若水太多，則油反受其浸漬。當(dāng)分寒濕，以燥利之。
經(jīng)云∶腎惡燥。
唐容川曰∶腎主藏精，下通水道，上發(fā)津液，總系陰精之所運(yùn)化者。燥則傷其陰精，骨髓枯，津液少，水道干澀；必用滋潤之品，庶幾腎水得養(yǎng)。又曰∶以上二條，經(jīng)文最簡略，然包括之病甚多。但能觸類引伸，便可通一畢萬。
