黃帝曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，（道者，陰陽(yáng)之理也。陰陽(yáng)者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道。)萬(wàn)物之綱紀(jì)，（大曰綱，小曰紀(jì)，總之為綱，周之為紀(jì)，物無(wú)巨細(xì)，莫不由之，故為萬(wàn)物之綱紀(jì)。)變化之父母，（物生謂之化，物極謂之變�！兑住吩弧谩霸谔斐上�，在地成形，變化見矣�！比欢兓m多，無(wú)非陰陽(yáng)之所生，故為之父母。)生殺之本始，（生殺之道，陰陽(yáng)而已，陽(yáng)來(lái)則物生，陽(yáng)去則物死。然陽(yáng)亦能殺，陰亦能長(zhǎng)，故生于陽(yáng)者陰能殺之，生于陰者陽(yáng)能殺之。萬(wàn)物死生皆由乎此，故謂之“本始”。本，根本也。始，終始也。)神明之府也。（神，變化不測(cè)也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出于陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)為神明之府。)治病必求于本。（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在里，或?yàn)楹�，或�(yàn)闊�，或感于五運(yùn)六氣，或傷于臟腑經(jīng)絡(luò)，皆不外陰陽(yáng)二氣，必有所本，故或本于陰，或本于陽(yáng)，病變雖多，其本則一，知病所從生而直取之，是為得一之道。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無(wú)窮，誠(chéng)哉疏矣！)故積陽(yáng)為天，積陰為地。（陰陽(yáng)體象，大小不同，形氣生成，不積不濃，故必積陽(yáng)至大而為天，積陰至濃而為地。)陰?kù)o陽(yáng)躁。（陰性柔，陽(yáng)性剛也。)陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。（此即四象之義。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，言陽(yáng)中之陰陽(yáng)也。陽(yáng)殺陰藏，言陰中之陰陽(yáng)也。蓋陽(yáng)不獨(dú)立，必得陰而后成，如發(fā)生賴于陽(yáng)和，而長(zhǎng)養(yǎng)由乎雨露，是陽(yáng)生陰長(zhǎng)也。陰不自專，必因陽(yáng)而后行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風(fēng)霜，是陽(yáng)殺陰藏也。此于對(duì)待之中而復(fù)有五臟之道，所謂“獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不成”也。一曰陽(yáng)之和者為發(fā)生，陰之和者為成實(shí)，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)；陽(yáng)之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽(yáng)殺陰藏。此又以陰陽(yáng)之淑慝言也。)陽(yáng)化氣，陰成形。（陽(yáng)動(dòng)而散，故化氣。陰?kù)o而凝，故成形。)寒極生熱，熱極生寒。（陰寒陽(yáng)熱，乃陰陽(yáng)之正氣。寒極生熱，陰變?yōu)殛?yáng)也；熱極生寒，陽(yáng)變?yōu)殛幰�。�?dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。如人傷于寒則病為熱，本寒而變熱也；內(nèi)熱已極而反寒栗，本熱而變寒也。故陰陽(yáng)之理，極則必變。)寒氣生濁，熱氣生清。（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽(yáng)。)清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。（清陽(yáng)主升，陽(yáng)衰于下而不能升，故為飧泄。濁陰主降，陰滯于上而不能降，故為 脹。飧泄，完谷而泄也。 脹，胸膈滿也。飧，音孫。 ，音嗔。)此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。（作，為也�！按恕弊殖猩衔摹爸尾”厍笃浔尽币韵露�，如陰云“長(zhǎng)”，陽(yáng)云“殺”，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽(yáng)之反作而病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。)故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。（此下言陰陽(yáng)精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽(yáng)之形體也。云雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽(yáng)在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地氣上為云，又曰“云出天氣”。自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰“雨出地氣”。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天，可見天地之升降者謂之云雨，人身之升降者謂之精氣。天人一理，此其為最也。)清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅。（本乎天者親上，本乎地者親下也。上竅七∶謂耳、目、口、鼻；下竅二，謂前、后二陰。)清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟。（腠理，肌表也。陽(yáng)發(fā)散于皮膚，故清陽(yáng)歸之；陰受氣于五臟，故濁陰走之。腠，音湊。)清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。（四肢為諸陽(yáng)之本，故清陽(yáng)實(shí)之。六腑傳化水谷，故濁陰歸之。)水為陰，火為陽(yáng)。（水潤(rùn)下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽(yáng)。水火者，即陰陽(yáng)之征兆；陰陽(yáng)者，即水火之性情。凡天地萬(wàn)物之氣，無(wú)往而非水火之運(yùn)用，故天以日月為水火，《易》以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水火。夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所在。)陽(yáng)為氣，陰為味。（氣無(wú)形而升，故為陽(yáng)；味有質(zhì)而降，故為陰。此以藥食氣味言也。)味歸形，形歸氣。（歸，根據(jù)投也。五味生精血以成形，故味歸于形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。)氣歸精，（氣者，真氣也，所受于天，與谷氣并而充身者也。人身精血由氣而化，故氣歸于精。)精歸化。（精者，坎水也。天一生水，為五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬(wàn)物之原，故精歸于化。)精食氣，形食味。（食，如子食母乳之義。氣歸精，故精食氣；味歸形，故形食味。)化生精，（萬(wàn)物化生，必從精始，故化生精。前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。此言化生精者，言既化之后，由化生精也。)氣生形。（氣聚則形生，氣散則形死也。)味傷形，氣傷精。（味既歸形，而味有不節(jié)，必反傷形；氣既歸精，而氣有失調(diào)，必反傷精。)精化為氣，（精化為氣，謂元?dú)庥删�。前云氣歸精，是氣生精也，而精化氣，是精生氣也。二者正精氣互根之妙，天地云雨之義也。夫陽(yáng)化氣，即云之類，陰成形，即雨之類。雨乃不生于地而降于天之云，氣歸精也；云乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也。人身精氣，全是如此，故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強(qiáng)矣。)氣傷于味。（上文曰“味傷形”，則未有形傷而氣不傷者，如“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕”之類，是皆味傷氣。)陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅，（味為陰，故降。氣為陽(yáng)，故升。)味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。（此言氣味之陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之中復(fù)各有陰陽(yáng)也。味為陰矣，而濃者為純陰，薄者為陰中之陽(yáng)；氣為陽(yáng)矣，而淳者為純陽(yáng)，漓者為陽(yáng)中之陰。)味濃則泄，薄則通利；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰味下行，故味濃者能泄于下，薄者能通利；陽(yáng)氣上行，故氣薄者能泄于表，濃者能發(fā)熱也。)壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。（火，天地之陽(yáng)氣也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，故萬(wàn)物之生，皆由陽(yáng)氣。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云“食氣”，猶言火食此氣也。少火生氣，故云“食火”，猶言氣食此火也。此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味。)氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。（此言正味之陰陽(yáng)也。辛散甘緩，故發(fā)肌表；酸收苦泄，故為吐瀉。涌、 同。)陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。（此下言陰陽(yáng)偏勝之為病也。陰陽(yáng)不和，則有勝有虧，故皆能為病。)陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。（太過所致。)重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則變也。此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。蓋陰陽(yáng)之氣，水極似火，火極似水，陽(yáng)盛格陰，陰盛格陽(yáng)，故有真寒假熱、真熱假寒之辨，此而錯(cuò)認(rèn)，則死生反掌。重，平聲。)寒傷形，熱傷氣。（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消，故傷形，熱為陽(yáng)，氣亦屬陽(yáng)，熱則氣散，故傷氣。)氣傷痛，形傷腫。（氣欲利，傷之則痛；形有質(zhì)，傷之則腫。)故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（氣先病而后及于形，因氣傷形也；形先病而后及于氣，因形傷氣也。)風(fēng)勝則動(dòng)，（風(fēng)勝者為振掉搖動(dòng)之病，即醫(yī)和云“風(fēng)yin末疾”之類。)熱勝則腫，（熱勝者為丹毒癰腫之病，即“陽(yáng)yin熱疾”之類。)燥勝則干，（燥勝者為津液枯涸，內(nèi)外干澀之病。)寒勝則浮，（寒勝者陽(yáng)氣不行，為脹滿浮虛之病，即“陰yin寒疾”之類。)濕勝則濡瀉。（脾惡濕而喜燥，濕quanxiangyun.cn/qixie/勝者必侵脾胃，為水谷不分濡瀉之病，即“雨yin腹疾”之類是也。濡，音如，濕滯也。)天有四時(shí)五行，以生、長(zhǎng)、收、藏，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。（四時(shí)者，春、夏、秋、冬；五行者，木、火、土、金、水。合而言之，則春屬木而主生，其化以風(fēng)；夏屬火而主長(zhǎng)，其化以暑；長(zhǎng)夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君、相之分。此言寒、暑、燥、濕、風(fēng)者，即五行之化也；言寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火者，是為六氣也。)人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。（五臟者，心、肺、肝、脾、腎也，五氣者，五臟之氣也。由五氣以生五志∶心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。)故喜怒傷氣，寒暑傷形。（喜、怒傷內(nèi)，故傷氣。寒、暑傷外，故傷形。舉喜、怒言則悲、憂、恐同矣，舉寒、暑言則燥、濕、風(fēng)同矣。上文言“寒傷形，熱傷氣”，蓋彼以陰陽(yáng)分形氣，此以內(nèi)外分形氣也。)暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。（氣為陽(yáng)，血為陰。肝藏血，心藏神。暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰；暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽(yáng)。多陽(yáng)者多喜，多陰者多怒，亦各從其類也。)厥氣上行，滿脈去形。（厥，逆也。言寒暑喜怒之氣暴逆于上則陽(yáng)獨(dú)實(shí)，故滿脈。陽(yáng)亢則陰離，故去形。此孤陽(yáng)之象也。《脈經(jīng)》曰∶諸浮脈無(wú)根者死，有表無(wú)里者死。其斯之謂歟？)喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（固，堅(jiān)也。)故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。（重者，重疊之義。謂當(dāng)陰時(shí)而復(fù)感寒，陽(yáng)時(shí)而復(fù)感熱，或以天之熱氣傷人陽(yáng)分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之“重”。蓋陰陽(yáng)之道同氣相求，故陽(yáng)傷于陽(yáng)，陰傷于陰，然而重陽(yáng)必變?yōu)殛�，重陰必變�(yōu)殛?yáng)。下文八句，即其征驗(yàn)。上文“重寒則熱”，“寒極生熱”，義相上下，所當(dāng)互求。重，平聲。)
冬傷于寒，春必病溫。（冬傷于寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。其即病者，為直中陰經(jīng)之傷寒；不即病者，至春夏則陽(yáng)氣發(fā)越，營(yíng)氣漸虛，所藏寒毒為外邪喚出，名為“溫病”。所藏者少陰，所合者太陽(yáng)，與少陰為表里也；所發(fā)者少陽(yáng)，所病者寒熱，由內(nèi)出外而未及于表也。然溫病多起于冬不藏精及辛苦饑餓之人，蓋冬不藏精則邪能深入，而辛苦之人其身常暖，其衣常薄，暖時(shí)竅開，薄時(shí)忍寒，兼以饑餓勞倦，致傷中氣，則寒邪易入，待春而發(fā)。冬不藏精者死多生少，冬傷于寒者死少生多，在根本之拔與不拔耳。又有天地間一種乖戾之氣，時(shí)行傳染，沿村闔戶，虛者先受，不必冬寒而病者矣。避之之法，皆在節(jié)欲節(jié)勞，仍勿忍饑而近其氣，自無(wú)可慮。)春傷于風(fēng)，夏生飧泄。（春傷于風(fēng)，木氣通于肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏，脾土當(dāng)令，木邪相侮，病為飧泄也。飧，完谷而泄也。)夏傷于暑，秋必 瘧。（夏傷于暑，金氣受邪，即病者乃為暑癥，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交爭(zhēng)，故病為 瘧。)秋傷于濕，冬生咳嗽。（夏秋之交，土金用事，秋傷于濕，其即病者濕氣通脾，故為濡泄等證，若不即病而濕蓄金臟，久之變熱，至冬則外寒內(nèi)熱，相搏乘肺，病為咳嗽。)岐伯曰∶陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之 仰，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。（陽(yáng)勝者火盛，故身熱。陽(yáng)盛者表實(shí)，故腠理閉。陽(yáng)實(shí)于胸，則喘粗不得臥，故為 仰。汗閉于外，則熱郁于內(nèi)，故齒干。陽(yáng)極則傷陰，故以煩冤腹?jié)M死。陰竭者得冬之助，猶可支持，遇夏之熱，不能耐受矣。冤，郁而亂也。 、俯同。能、耐同。)陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。（陰勝則陽(yáng)衰，故身寒。陽(yáng)衰則表不固，故汗出而身冷。栗，戰(zhàn)栗也。厥，厥逆也。陰極者陽(yáng)竭于中，故腹?jié)M而死。陽(yáng)衰者喜暖惡寒，故能夏不能冬也。陽(yáng)氣有余為身熱無(wú)汗，陰氣有余為多汗身寒。)此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。（更勝，迭為勝負(fù)也，即陰勝陽(yáng)病、陽(yáng)勝陰病之義。形，言陰陽(yáng)之病形。能，作“態(tài)”。)能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。（上文言陰陽(yáng)之變病，此言死生之本原也。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者，言陽(yáng)消之漸；八益者，言陰長(zhǎng)之由也。夫陰陽(yáng)者，生殺之本始也。生從乎陽(yáng)，陽(yáng)不宜消也；死從乎陰，陰不宜長(zhǎng)也。使能知七損八益之道而得其消長(zhǎng)之幾，則陰陽(yáng)之柄把握在我，故二者可調(diào)，否則未央而衰矣。夫陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)退則陰進(jìn)，陽(yáng)來(lái)則物生，陽(yáng)去則物死，所以陰邪之進(jìn)退，皆由乎陽(yáng)氣之盛衰耳。觀《周易》三百八十四爻，皆卷卷于扶陽(yáng)抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，生道不幾乎息矣。圣賢慮始之心，相符若此。)年四十而陰氣自半也，（陰，真陰也。四十之后，精氣日衰，陰減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極國(guó)中，則又各有其局象。夫真氣為陽(yáng)，真水為陰，陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水，水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽(yáng)也�？梢娬骊幷撸凑骊�(yáng)之本也。后世有以苦寒為補(bǔ)陰者，伐陰者也，)起居衰矣。（真陰已半，所以衰也。)年五十體重，耳目不聰明矣。（肝受血而能視，足受血而能步。今精血漸衰，故體重而耳目不聰明矣。)年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（陰痿，陽(yáng)不舉也，陰氣內(nèi)虧，故九竅不利。陰虛則陽(yáng)無(wú)所歸而氣浮于上，故上實(shí)下虛而涕泣俱出。)知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。（知謂知損益之道。)故同出而名異耳。（同出者，陰陽(yáng)也。名異者，盛衰也。)智者察同，愚者察異。（智者能于同處體察，愚者止能察其異也。不特自察如此，所察皆然。)愚者不足，智者有余。（愚者失之，智者得之也。)有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。（此智者有余之征驗(yàn)。)天不足西北，西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（天為陽(yáng)，西北陰方，故天不足西北；地為陰，東南陽(yáng)方，故地不滿東南。日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以陽(yáng)勝于東南也。水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強(qiáng)于左，以陰強(qiáng)于西北也。)陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故耳目聰明而手足不便也；陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（并，聚也。天地之道，東升西降。升者為陽(yáng)，降者為陰。陽(yáng)氣生于子中，極于午中，從左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生于午中，極于子中，從右降而并于下，故手足之強(qiáng)亦在右，而右之耳目不聰也。)俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛，故在上則右者甚，在下則左者甚，蓋以天之陽(yáng)不全于上之右，地之陰不全于下之左，故邪得居之而病獨(dú)甚也。)天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，五行精氣，成象于天則為七政二十八宿，以定天之度；布位于地則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節(jié)之紀(jì)正；惟地有形，故五方之里分。紀(jì)，考記也。里，道里也。故能為萬(wàn)物之父母。（干知大始，坤作成物。陽(yáng)以化氣，陰以成形。陰陽(yáng)合德，變化見矣。故天地為萬(wàn)物之父母。)清陽(yáng)上天，濁陰歸地。（陽(yáng)升陰降也。)天地之動(dòng)靜，神明之綱紀(jì)。（神明者，陰陽(yáng)之情狀也。陰陽(yáng)往來(lái)，然后能變化。)生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。（一陰一陽(yáng)，互為進(jìn)退，故消長(zhǎng)無(wú)窮，終而復(fù)始。)惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。（清陽(yáng)在上，故頭配天以養(yǎng)其清；濁陰在下，故足象地以養(yǎng)其靜；五氣營(yíng)運(yùn)于中，故五臟傍人事以養(yǎng)其和，此雖以頭、足、五臟為言，而實(shí)謂上、中、下無(wú)非法于天、地、人也。)天氣通于喉，地氣通于嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣；地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通于五臟，由喉而先入肺；濁氣通于六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于腸胃。喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌，音益。)風(fēng)氣通于肝，（風(fēng)為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通于肝。上文二句總言天地陰陽(yáng)通于人，此下四句分言五行氣候通于人，詳明天氣通喉以及于五臟者也。)雷氣通于心，（雷為火氣，心為火臟。)谷氣通于脾，（山谷土氣，脾為土臟。)雨氣通于腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通也。)六經(jīng)為川，腸胃為海，（六經(jīng)者，三陰三陽(yáng)也，周流氣血，故為之川。腸胃者，盛受水谷，故為之海。此詳言地氣通于嗌也。)九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也。如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也，雖耳若無(wú)水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致，氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。)以天地為之陰陽(yáng)，（此重申上文，言賢人之養(yǎng)身皆法乎天地之陰陽(yáng)也。)陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。（既言陰矣，而陰中又有陰，既言陽(yáng)矣，而陽(yáng)中又有陽(yáng)，此陰陽(yáng)之道所以無(wú)窮。)平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也。日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。（午前為陽(yáng)中之陽(yáng)，午后則陽(yáng)中之陰也。子前為陰中之陰，子后為陰中之陽(yáng)也，故以一日分為四時(shí)，則子，午當(dāng)二至之中，卯、酉當(dāng)二分之合，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。)夫人亦應(yīng)之，言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)quanxiangyun.cn，內(nèi)為陰；（以表里言。)言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；（以前后言。)言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽(yáng)。（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽(yáng)。)所以欲知陰中之陰、陽(yáng)中之陽(yáng)者何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在為施治也。（此舉一歲之候，以明病治之陰陽(yáng)也。冬氣伏藏，故在陰，夏氣發(fā)越，故在陽(yáng)。春病在陰者，以春陽(yáng)尚微而余陰尚盛也；秋病在陽(yáng)者，以秋陰尚微而余陽(yáng)尚盛也。必當(dāng)體察氣宜，庶無(wú)誤治。)故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰肺也。腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。（心、肺居于膈上，連近于背，故為背之二陽(yáng)臟。肝、脾、腎居于膈下，連近于腹，故為腹之三陰臟。然陽(yáng)中又分陰陽(yáng)，則心象人之日，故曰“牡臟”，為陽(yáng)中之陽(yáng)；肺象人之天，天象玄而不自明，故天體雖陽(yáng)而實(shí)包藏陰德，較乎日之純陽(yáng)者似為有間，故肺曰“牝臟”，為陽(yáng)中之陰。若陰中又分陰陽(yáng)，則腎屬人之水，故曰“牝臟”，陰中之陰也；肝屬人之木，木火同氣，故曰“牡臟”，陰中之陽(yáng)也；脾屬人之土，其體象地，故曰“牝藏”，為陰中之至陰也。)此皆陰陽(yáng)、表里、內(nèi)外、雌雄相輸應(yīng)也。故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。（雌雄，即牝牡之謂。輸應(yīng)，轉(zhuǎn)輸相應(yīng)也。此總結(jié)上文以人應(yīng)天之義。)
