日本醫(yī)家湯本求真著有《皇漢醫(yī)學(xué)》一書，民國時期上海名醫(yī)陳存仁匯集有日本漢醫(yī)著作《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》72種，二者之間關(guān)系何在？本文將初探究竟。
湯本求真及其《皇漢醫(yī)學(xué)》 《皇漢醫(yī)學(xué)》作者湯本求真(1876年-1941年)，原名湯本四郎右衛(wèi)門，明治九年(1876年)3月21日出生于日本石川縣寒村，明治34年(1901年)25歲時從金沢醫(yī)學(xué)專門學(xué)校(現(xiàn)為金沢大學(xué)醫(yī)學(xué)部)畢業(yè)，翌年成為栃木縣立病院醫(yī)員，一年后返回故鄉(xiāng)開業(yè)。1906年，在家鄉(xiāng)石川縣行醫(yī)時，長女不幸患疫痢逝去，他“恨醫(yī)之無術(shù)，中懷沮喪，涉月經(jīng)時，精神幾至潰亂”(見《皇漢醫(yī)學(xué)》自序)，并開始對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的信念產(chǎn)生了懷疑。1910年，日本近代西醫(yī)中最先崛起、倡導(dǎo)漢方的有志之士和田啟十郎自費出版《醫(yī)界之鐵椎》，抨擊“洋醫(yī)萬能論”，宣傳漢方醫(yī)學(xué)的優(yōu)越之處，使湯本求真對漢方醫(yī)學(xué)有了初步認識，在一定程度上與和田啟十郎的思想產(chǎn)生了共鳴。于是他主動寫信求教于和田啟十郎，尊為老師。出于對其學(xué)識、志向、精神的追隨，又仿照和田啟十郎之名“子真”，將原名“四郎右衛(wèi)門”改為“求真”，并立志要在西方文化一統(tǒng)天下的日本社會重新復(fù)興漢方醫(yī)學(xué)。七年之后的大正六年(1917年)，湯本求真出版《臨床應(yīng)用漢方醫(yī)學(xué)解說》一書，之后的昭和二年(1927年)6月，凝聚著全部心血的《皇漢醫(yī)學(xué)》一書第一卷由其自費出版，1928年4月、9月，又先后出版了第二、三卷，全書57萬字。湯本求真的著作對當(dāng)時日本醫(yī)界產(chǎn)生了深遠的影響，原書卷一后部有著名漢醫(yī)、同為古方派的奧田謙藏所撰寫跋文。奧田謙藏贊揚說：“吾師友湯本求真，鳳注意于漢方醫(yī)術(shù)之不可廢棄，專心研究二十年于茲，加以明達穎悟之稟性，好學(xué)篤信，精力絕倫之士，故凡先哲遺著，茍有關(guān)于漢方醫(yī)學(xué)之論文，無不深究……”，“此書成后，公之于世，所以補正現(xiàn)代醫(yī)術(shù)之謬誤缺陷，故無論矣；又將醫(yī)界之寶庫，漢方醫(yī)學(xué)之真諦一一揭出，負啟導(dǎo)后進之大任�！逼鋾鴮υ馐艽輾埖娜毡緷h醫(yī)界起到了很大的鼓舞和鞭促作用。
正因如此，湯本求真后被譽為20世紀(jì)初日本醫(yī)學(xué)界“西學(xué)漢”巨擎，日本漢方醫(yī)學(xué)古方派的一代宗師。2011年是湯本求真誕辰135周年、逝世70周年。日本東洋醫(yī)學(xué)會北陸分會以金澤大學(xué)為核心，每年都為他舉辦紀(jì)念活動，至今已連續(xù)了28次。
湯本求真的著作及思想，不僅影響了日本，也對中國發(fā)揮了一定作用。中國曾經(jīng)三次翻譯《皇漢醫(yī)學(xué)》。第一次為原書出版后第二年的民國十九年(1930年)7月，由上海東洞學(xué)社出版發(fā)行，全書分為上下二篇，譯者為近代浙江鎮(zhèn)海醫(yī)家劉泗橋(1897年-1930年)。劉氏自幼聰穎，后攻研醫(yī)學(xué)，學(xué)成于滬上懸壺，技藝精嫻，曾任教于上海國醫(yī)學(xué)院，于近代醫(yī)學(xué)發(fā)展有所貢獻。1930年9月，《皇漢醫(yī)學(xué)》同書還由上海中華書局出版了浙江黃巖周子敘譯本，書中有1928年10月周子敘在杭州即序并譯，第一版分為卷上、卷中、卷下三部，可見在湯本求真書籍發(fā)行后周氏立即開始實施翻譯。此譯書第一版至(1936年)2月即再版發(fā)行達7次之多。后該書又于1951年由中華書局再刊，至1956年人民衛(wèi)生出版社改版為一冊，但書中原序及題詞未收，2007年中國中醫(yī)藥出版社亦同1956年人衛(wèi)版。
周子序，譜名理倫，學(xué)名敬敷，又字子敘，浙江黃巖城內(nèi)縣前街人，生于1893年6月23日，卒于1955年1月12日。他自幼聰穎，悟性極高，曾任中學(xué)教師16年，期間潛心研讀醫(yī)書、自修日文，并嗜好書畫、善本。1930年開始在杭州開業(yè)行醫(yī)，不僅為杏林名家，亦為醫(yī)學(xué)翻譯家。同時他還與社會名流交往頻繁，如同鄉(xiāng)、國學(xué)大師、被稱為現(xiàn)代新儒家的早期代表人物的馬一浮，中國新文化運動的前驅(qū)，曾赴日本留學(xué)，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域開中華燦爛文化藝術(shù)之先河之李叔同，以及李氏弟子、現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家和翻譯家、卓有成就的文藝大師豐子愷，中國近代學(xué)者、教育家和政治活動家，廣西大學(xué)創(chuàng)建人，與蔡元培同享“北蔡南馬”的馬君武等。這些經(jīng)歷直接影響他翻譯日書。
周氏自序中談到了他獲得湯本求真之書的經(jīng)過：“近以弘一大師之介，獲識馬湛翁(馬一浮，號湛翁，晚號蠲叟)先生。先生以日人湯本求真所撰《皇漢醫(yī)學(xué)》見貽，且以譯事相助。展而讀之，實獲我心。凡湯本之所言，皆余所欲言而不能言者也。中醫(yī)垂緒，庶幾可以復(fù)振矣。”可見周氏是通過儒學(xué)家而獲得了有關(guān)醫(yī)學(xué)著作的知識，1928年12月馬一浮還為《皇漢醫(yī)學(xué)》作長達幾頁的行草序文。馬君武(1881年-1940年) 亦寫了賀詞：“發(fā)宇宙之秘密，謀人類之健全。周子敘先生譯皇漢醫(yī)學(xué)”。
更值得關(guān)注的是，周氏譯著還受到了原作者的極大重視，湯本求真昭和四年(1929年)十一月上旬親筆題詞附于譯書首頁：“祝漢譯皇漢醫(yī)學(xué)發(fā)刊，并望貴國古醫(yī)道復(fù)活”。周氏序文中也提到他翻譯過程中日文多得韓陶齋先生(由現(xiàn)代中國工藝美術(shù)大師朱念慈于1935年領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的書畫
莼社成員之一)校訂違失，中文則多得葉伯敬先生(浙江衢州著名的內(nèi)科中醫(yī)師)商榷。同時從前文可知周氏本人日文水平亦很高，因此推測他可以直接或間接方式與湯本求真有通信來往。
《皇漢醫(yī)學(xué)》一書的影響持續(xù)至今。2007年10月，在譯者逝世52年之后，由中國中醫(yī)藥出版社又一次重新出版《皇漢醫(yī)學(xué)》。該書“編輯推薦”中說：“日本著名
傷寒臨床家湯本求真所著《皇漢醫(yī)學(xué)》一書，直接啟迪了中國近現(xiàn)代眾多名醫(yī)惲鐵樵、胡希恕、劉紹武等人的治學(xué)之路�！币压手�(jīng)方家，曾任北京中醫(yī)學(xué)院教授的經(jīng)方家胡希恕先生評價道：“所閱之書既多，則反之困惑而茫然不解。后得《皇漢醫(yī)學(xué)》，對湯本求真氏之論，則大相贊賞而有相見恨晚之情，于是朝夕研讀，竟豁然開悟，而臨床療效則從此大為提高�！�
該書自1930年在中國翻譯出版以來，80年間10余次出版重印，產(chǎn)生了較為重要的歷史性影響。民國醫(yī)家曹穎甫、陸淵雷、惲鐵樵、章太炎、章次公及現(xiàn)代醫(yī)家胡希恕、劉渡舟、劉紹武等都曾閱讀《皇漢醫(yī)學(xué)》相關(guān)論述。 (梁永宣
北京中醫(yī)藥大學(xué))
陳存仁與《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》 陳存仁(1908年～1990年)，20世紀(jì)三四十年代上海名中醫(yī)，原名陳承沅，出生在上海老城廂一個沒落的綢緞商人家庭。他在上海中醫(yī)專門學(xué)校畢業(yè)后，師從丁甘仁、丁仲英父子。1928年，陳存仁創(chuàng)辦了國內(nèi)第一份醫(yī)藥衛(wèi)生常識方面的報刊《康健報》，當(dāng)時他才20歲。1929年自設(shè)診所，獨立行醫(yī)，成為民國時期聞名國內(nèi)的中醫(yī)。在陳存仁的行醫(yī)生涯中，出版中醫(yī)藥書刊是其中非常重要的內(nèi)容。1930年，陳存仁的老師、編撰出版了《中國醫(yī)學(xué)大辭典》的謝利恒推薦他為商務(wù)印書館編撰《中國藥學(xué)大辭典》，該書由世界書局1935年出版，很快賺取了豐厚的利潤，因此商務(wù)印書館再次邀請陳存仁編一套“皇漢醫(yī)學(xué)叢書”。陳存仁認為，“皇漢醫(yī)學(xué)叢書”是把日本人研究漢醫(yī)的書籍，系統(tǒng)化地分類編譯出來，需要去日本實地考察搜求圖書。于是，世界書局向陳存仁提供6000元編撰費、1000元赴日訪書費。世界書局(未署作者名)在文前《發(fā)刊緣起》中提到了當(dāng)時組織出版的四條原則：一曰整理醫(yī)籍使有條貫可循；二曰公代世守秘方共以利它為念；三曰�？景嫔颇┮再Y流通；四曰迻譯外人研究所得做為參證之用。故有裘吉生《古今圖書集成》和陳存仁《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》的出版。這種出版思維及視野在中醫(yī)文獻發(fā)展史上寫下了輝煌的一筆。
之前陳存仁行醫(yī)之余就曾在北京、上海等地多方留意收集日人漢籍，并通過通信郵寄方式從日本購買一些書籍。1936年頃赴日后，更是遍訪書肆，購置了大量醫(yī)藥書籍郵寄回國內(nèi)，返滬后他整理了舊藏的日本漢醫(yī)書籍、赴日訪得書籍共計400多種，其中大部分內(nèi)容為漢語書寫，又加上小部分日語近代名醫(yī)著作，編輯為一大部叢書。為高質(zhì)量完成此事，陳存仁還聘請了自然科學(xué)研究所日本人野村上昭負責(zé)翻譯。
之后的一年時間里，陳存仁陸續(xù)向世界書局交稿，同時排版校對并付印，1936 年至1937年間叢書陸續(xù)刊行，全書共72 種，分為13類。其中包括總類8種，有《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等醫(yī)經(jīng)注釋及考證、傳略、目錄等著作；內(nèi)科學(xué)19種，主要為《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等典籍文獻的研究注解；外科學(xué)1種；女科學(xué)3種；
兒科學(xué)3種；眼科學(xué)1種；花柳科學(xué)(性傳播疾病)1種；針灸學(xué)4種；治療學(xué)1種；診斷學(xué)1種；方劑學(xué)10種，含名方、驗方、家藏方、方劑詞典、古方分量考等內(nèi)容；醫(yī)案醫(yī)話類11種；藥物學(xué)7種；論文集1種，涵蓋了當(dāng)時日本漢醫(yī)研究精華。書中載有焦易堂、陸仲安、顧福慶題詞，及蕭龍友、徐相安序文，以及陳存仁自序，他還特別提到從百種書籍中選擇72種，其依據(jù)為：“日本多紀(jì)氏謹嚴(yán)之邏輯，丹波氏明晰之詮釋，東洞氏自立一派，湯本氏獨抒卓見，宮獻氏研究精密，岡西氏證引博洽，以及久保氏之科學(xué)見地，巖崎氏之治學(xué)功夫，并足稱述。”
令人不解的是，《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》中未收錄上述人物中提到的湯本的著作，僅將其弟子大塚敬節(jié)著、湯本求真閱的《中國兒科醫(yī)鑒》和《中國內(nèi)科醫(yī)鑒》二種書籍納入。大塚敬節(jié)(1900年～1980年)曾在昭和時期為復(fù)興漢方而盡力，他出生于日本高知縣漢方醫(yī)世家。1927年受中山忠直《漢方醫(yī)學(xué)的新研究》和湯本求真《皇漢醫(yī)學(xué)》的影響和啟示，立志學(xué)習(xí)和研究漢方醫(yī)學(xué)。1930年2月，為學(xué)習(xí)漢方醫(yī)學(xué)，他毅然離家到東京拜湯本求真為師，在“湯本醫(yī)院”學(xué)習(xí)漢方醫(yī)學(xué)。他曾撰寫了多達1000頁的《皇漢醫(yī)學(xué)》學(xué)習(xí)筆記，后于1932年作為《類證鑒別皇漢醫(yī)學(xué)要訣》出版。1950年與同道一起創(chuàng)立日本東洋醫(yī)學(xué)會，1974年參與創(chuàng)建北里研究所附屬東洋醫(yī)學(xué)綜合研究所，并擔(dān)任第一任所長，1978年起兼任日本漢方醫(yī)學(xué)研究所理事長，為今日漢方醫(yī)學(xué)的復(fù)興與發(fā)展構(gòu)筑了堅實的基礎(chǔ)，并獲得日本醫(yī)師會最高優(yōu)功獎。
《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》的出版引起中醫(yī)界廣泛關(guān)注，使國人能充分了解鄰國日本對中國醫(yī)學(xué)的關(guān)注程度及整體研究概況，對中日傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的交流起到了極為重要的作用。當(dāng)時任中央國醫(yī)館館長的焦易堂還以中央國醫(yī)館的名義聘請陳存仁為考察日本漢方醫(yī)學(xué)的專員，這可能成為日后陳氏赴日的主要途徑。與初版時隔20年后的1955、1956年，《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》曾由人民衛(wèi)生出版社單刊發(fā)行，1993年又由
上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社重刊，但遺憾的是，二書均去掉了36版中所有序文。2007年，學(xué)苑出版社策劃出版了《皇漢醫(yī)學(xué)叢書(精編增補版)》，收有上文二種醫(yī)鑒之書，以及湯本求真之《日醫(yī)應(yīng)用漢方釋義》(國人華實孚譯書時由《臨床應(yīng)用漢方醫(yī)學(xué)解說》改為此名)，但目前未見收錄《皇漢醫(yī)學(xué)》一書。
名醫(yī)陳存仁曾與湯本求真謀面 上海名醫(yī)陳存仁在自著《銀元時代生活史》一書中詳述了他赴日本購買漢醫(yī)籍及與湯本求真見面的難忘經(jīng)歷。
原書未載赴日本的具體日期，據(jù)推測當(dāng)在1935年至1936年間。為了完成世界書局委托的工作，經(jīng)過16小時航行，陳存仁從中國上海抵達日本長崎，后到關(guān)西神戶購書，又轉(zhuǎn)至名古屋，專程抵達一家“中堂書鋪”，之前他曾常年委托該處購書，在書店又得購大批書籍。書店主人名木下其中，當(dāng)他看到陳存仁熱衷收集漢醫(yī)籍時，便熱情推薦與本人熟悉的漢醫(yī)名家湯本求真，還放下正在營業(yè)的工作，與陳存仁共同前往湯本求真家中拜見。當(dāng)時雖湯本求真年事已高，但還是非常有禮貌地接待了陳氏。兩位同行相見恨晚，湯本談吐謙虛，尋問了陳氏許多問題，且由他的夫人按照日本禮節(jié)跪著煮茶招待遠道而來的客人。離別之時，陳存仁還得到了湯本贈送的二本漢醫(yī)著作，兩人還約定相互通訊，但在僅僅通訊兩三次后，湯本便離開人世，陳氏在《銀元時代生活史》中表達了無限惋惜之情，并在后來第三次赴日本時到其墓地憑吊。就目前所見資料，筆者推測，陳存仁很可能是見過湯本求真的唯一一位中國醫(yī)生。
一位面見過《皇漢醫(yī)學(xué)》作者湯本求真，且將編輯日本漢方醫(yī)書為己任的中國名醫(yī)，在其后命名出版的《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》中卻未收湯本求真的著作，其中原因目前尚待探究，希望有識之士進一步研討。
