各家經(jīng)方:成無己的經(jīng)方思想

成無己，山東聊攝（今山東聊城縣)人，生于1063（北宋嘉祐八年)或1064（治平元年)，卒于1156（金正隆元年丙子)或1157（金正隆二年丁丑)，享年九十余。靖康之后（1141年)，淮河以北廣大地區(qū)淪為金地，成無己“為權(quán)貴掣居臨潢”，直至客死此地，故亦稱金人。

成無己在醫(yī)學(xué)方面的主要貢獻是對張仲景《傷寒論》進行注釋和發(fā)揮，著作有《注解傷寒論》10卷和《傷寒明理論》4卷。。
張仲景《傷寒論》創(chuàng)立了辨證論治的理論體系，但其文辭簡略，義理不彰，后人難以系統(tǒng)地掌握其精神實質(zhì)。成無已是注解、發(fā)揮《傷寒論》的第一家，他參閱《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等經(jīng)典，結(jié)合自己的臨證體驗，對《傷寒論》原文逐條注釋，使《內(nèi)》《難》理論與傷寒證治結(jié)合，融會貫通，對八綱辨證、臟腑辨證、營衛(wèi)辨證、經(jīng)病腑病辨證等內(nèi)容詳加辨析，為后世注解《傷寒論》開啟了先河，更為后人系統(tǒng)掌握《傷寒證》辨證論治的精髓奠定了良好的理論基礎(chǔ)

八綱辨證：成無己闡釋病機，重視對病證陰陽寒熱、虛實表里的辨別，在六經(jīng)辨證的基礎(chǔ)上豐富了《傷寒論》的辨證方法。如對桂枝加附子湯證“遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸”成無己注釋云：“太陽病，因發(fā)汗，遂汗漏不止而惡風(fēng)者，為陽氣不足，因發(fā)汗，陽氣益虛而皮腠不固也。……汗出亡津液，陽氣虛弱，不能施化。……四肢微急，難以屈伸者，亡陽而脫液也�！痹偃鐚�甘草干姜湯證、芍藥甘草湯證的“自汗出，小便數(shù)，心煩，微惡寒，腳攣急”之癥、誤治以后諸癥及治療方法成氏注釋曰：“脈浮，自汗出，小便數(shù)而惡寒者，陽氣不足也。心煩、腳攣急者，陰氣不足也。陰陽血氣俱虛，則不可發(fā)汗，……先作甘草干姜湯，復(fù)其陽氣，得厥愈足溫，乃與芍藥甘草湯，益其陰血。……重發(fā)汗，復(fù)燒針，是陰陽之氣大虛，四逆湯以復(fù)陰陽之氣。”可以看出成無己運用陰陽辨證的方法對某些癥狀進行闡釋。


在對“發(fā)熱”一癥的論述中，成無己認為：“有謂翕翕發(fā)熱者，有謂蒸蒸發(fā)熱者，此則輕重不同，表里之區(qū)別爾。所謂翕翕發(fā)熱者，謂若合羽所覆，明其熱在外也，故與桂枝湯發(fā)汗以散之。所謂蒸蒸發(fā)熱者，謂若熏蒸之蒸，明其熱在內(nèi)也�！闭f明從發(fā)熱的不同表現(xiàn)特點，可以辨別其表里屬性。對“自汗”一癥，成氏闡釋云：“然自汗之證，又有表里之別焉，虛實之異焉。若汗出惡風(fēng)，及微惡寒者，皆表未解也，必待發(fā)散而后愈。至于漏不止而惡風(fēng)，及發(fā)汗后惡寒者，又皆表之虛也，必待溫經(jīng)而后愈。諸如此，皆邪氣在表也。若汗出不惡寒者，此為表解而里未和也�！闭f明對于“自汗”又當(dāng)分辨其表里虛實。


對原文“傷寒胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連湯主之�！背蔁o己認為：“濕家下后，舌上如苔者，以丹田有熱，胸中有寒，是邪氣入里，而為下熱上寒也；此傷寒邪氣傳里，而為下寒上熱也。胃中有邪氣，使陰陽不交，陰不得升而獨治于下，為下寒腹中痛；陽不得降而獨治于上，為胸中熱，欲嘔吐。與黃連湯，升降陰陽之氣�！睆亩�提出了“下熱上寒”證、“下寒上熱”證的鑒別。對原文“少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。”成無己注釋云：“陽病下利便膿血者，協(xié)熱也；少陰病下利便膿血者，下焦不約而里寒也。與桃花湯，固下散寒�！碧崾鞠吕�便膿血的寒熱屬性。在對原文“病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。”的注釋中，成氏又提出了表里寒熱的鑒別，即“身熱欲得衣者，表熱里寒也；身寒不欲衣者，表寒里熱也�！�


諸如以上有關(guān)陰陽、表里、寒熱、虛實之八綱辨證方法，《注解傷寒論》、《傷寒明理論》中比比皆是。對于八綱辨證，成無己最突出的貢獻為首提“半表半里證”。

仲景《傷寒論》并無“半表半里證”之詞，僅在原文186條小柴胡湯證中提及“半在里半在外”。成氏首提“半表半里證”是在對原文“傷寒五六日，中風(fēng)，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，與小柴胡湯主之�！弊⑨屩校�成氏云：“病有在表者，有在里者，有在表里之間者。此邪氣在表里之間，謂之半表半里證�！闭J為病位在表里之間者即為“半表半里證”，并對此證的表現(xiàn)作了詳盡的闡述，曰：“……邪在半表半里之間，未有定處，是以寒熱往來也�！�…止言胸脅苦滿，知邪氣在表里之間，未至于心腹?jié)M，言胸脅苦滿，知邪氣在表里也。默默，靜也。……默默者，邪方自表之里，在表里之間也�！�…不欲食者，邪在表里之間，未至于必不能食也�！�…煩喜嘔者，邪在表方傳里也。邪初入里，未有定處，則所傳不一，故有或為之證�！睂τ诎氡戆肜镒C的表現(xiàn)，成氏還認為如“得病六七日，脈遲浮弱，惡風(fēng)寒，手足溫”、“睡而汗出者，謂之盜汗”、“如結(jié)胸心下痞硬者，少陽里病也”、“胸脅滿，微結(jié)，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱心煩”、“嘔而發(fā)熱”等均為邪在半表半里之間的表現(xiàn)。而在《傷寒明理論》中，對“發(fā)熱、寒熱、盜汗、胸脅滿、舌上苔、咳、嘔吐、自利”等癥狀的闡釋時，均提及“半表半里”，說明在這些癥狀的產(chǎn)生原因中，邪在半表半里是其中之一。


成無己認為六經(jīng)以“少陽太陰為在半表半里”，《傷寒論》中的小柴胡湯證、少陽病、柴胡桂枝干姜湯證均為半表半里證，其云“邪在半表半里之間，為柴胡證”、“少陽為在里，即是半表半里證”。關(guān)于半表半里證的治療，成氏認為：“邪在半表半里，則不可發(fā)汗�！�…與小柴胡湯，以除半表半里之邪�！�

成無己對半表半里證的闡述，對中醫(yī)理論的發(fā)展起了重大推進作用，至今《中醫(yī)診斷學(xué)》將半表半里證作為一個重點證型來講述。


臟腑辨證：成無己重視從臟腑角度對《傷寒論》進行注釋和發(fā)揮，《傷寒論》涉及臟腑的內(nèi)容不少，但大多只用來說明部位，如“心下痞”、“心中悸”、“熱結(jié)膀胱”等。而涉及臟腑生理病理的內(nèi)容并不多，僅見于“陽明之為病，胃家實是也。”“傷寒腹?jié)M譫語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也�！薄皞�寒發(fā)熱，嗇嗇惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出，小便利，其病欲解，此肝乘肺也�！薄暗�陽脈浮而澀，浮則胃氣強�！薄叭裟毶现�者，腎氣動也”等數(shù)條。而成氏則非常重視從臟腑的生理病理角度對《傷寒論》原文進行注釋和發(fā)揮。

如對原文“燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發(fā)奔豚。氣從少腹上沖心者，灸其核上各一壯，與桂枝加桂湯，更加桂二兩�！背蔁o己注釋：“燒針發(fā)汗，則損陰血，而驚動心氣。針處被寒，氣聚而成核。心氣因驚而虛，腎氣乘寒氣而動，發(fā)為奔豚。……腎氣欲上乘心，故其氣從少腹上沖心也�！闭J為奔豚的產(chǎn)生是由于心氣虛，腎氣乘虛上沖而導(dǎo)致。而對“欲作奔豚”之茯苓桂枝甘草大棗湯證，成無己亦認為此屬“心氣虛而腎氣發(fā)動”�？梢钥闯龀蔁o己對“奔豚”及“欲作奔豚”是從心腎水火既濟的生理功能失調(diào)角度進行解釋的。另外，成無己遵《內(nèi)經(jīng)》“汗為心之液”的觀點，對發(fā)汗后出現(xiàn)某些癥狀，認為乃心虛所致，如“汗者心之液，汗家重發(fā)汗，則心虛恍惚心亂”、“汗大出者，亡其陽。汗者，心之液。亡陽則心氣虛，心惡熱，火邪內(nèi)迫，則心神浮越，故驚狂，起臥不安”等�？梢钥闯鲂臍馓摮Ｒ姷谋憩F(xiàn)為“心悸”、“驚狂”等。


成無己認為少陰病即是腎之病癥。如對原文“少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承氣湯。”成無己注釋：“少陰，腎水也。青，肝色也。自利色青，為肝邪乘腎。……以腎蘊實邪，必心下痛，口干燥也，與大承氣湯以下實邪。”認為少陰即腎，并討論了肝與腎子病犯母病癥。另外還從“少陰腎水而主骨節(jié)”角度討論了“少陰病，身體痛，手足寒，骨節(jié)痛，脈沉者，附子湯主之”的原理；從“腎虛水燥，渴欲引水自救”角度解釋少陰病之自利而渴；從“腎為生氣之源，呼吸之門”角度闡述“少陰病，六七日，息高者，死”的機理乃“生氣斷絕也”；從“腎主水，腎病不能制水，水飲停為水氣”角度討論真武湯證；認為“少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之”的原因為“邪熱已甚，腎水干也”，必須及時使用“大承氣湯下之，以全腎也�！笨梢钥闯龀蔁o己對少陰病諸癥的討論往往是從腎的角度進行的。


成無己認為太陰病為脾之病癥。如對原文“太陰中風(fēng)，四肢煩疼，陽微陰澀而長者，為欲愈�！钡淖⑨專骸疤�陰，脾也，主營四末。太陰中風(fēng)，四肢煩疼者，風(fēng)yin末疾也�！辈⒆瘛秲�(nèi)經(jīng)》“脾惡濕”之意，闡釋某些發(fā)黃之癥。如對原文“傷寒，發(fā)汗已，身目為黃，所以然者，以寒濕在里，不解故也�！背蔁o己注釋曰：“發(fā)汗已，身目為黃者，風(fēng)氣去濕氣在也。脾惡濕，濕氣內(nèi)著，脾色外奪者，身目為黃。” 對《辨痙濕暍病》原文“濕家之為病，一身盡疼，發(fā)熱，身色如似熏黃�！� 成無己注釋：“身黃如橘子色者，陽明瘀熱也。此身色如似熏黃，即非陽明瘀熱�！�…此一身盡疼，非傷寒客熱也，知濕邪在經(jīng)而使之，脾惡濕，濕傷，則脾病而色見，是以身發(fā)黃者，為其黃如煙熏，非正黃色也。”指出了濕邪困脾而致發(fā)黃的特點及機理。


對于肺生理病理的運用，成無己常用來闡釋“咳”、“喘”等癥。如對于小青龍湯證“干嘔發(fā)熱而咳”，他認為屬“水寒相搏，肺寒氣逆”；對于“發(fā)汗后，飲水多，必喘，以水灌之，亦喘�！彼�認為“飲水多喘者，飲冷傷肺也；以冷水灌洗而喘者，形寒傷肺也。”故“咳”、“喘”乃肺之病癥。

可見，成無己在注釋發(fā)揮《傷寒論》的過程中非常重視臟腑辨證，大部分病癥都從臟腑生理病理角度進行闡發(fā)。


風(fēng)寒營衛(wèi)辨證：成無己在重視臟腑辨證的同時，還非常重視風(fēng)寒營衛(wèi)辨證，并在《注解傷寒論》中首次提出了“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”的觀點。

“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”的觀點首見于《辨脈法》中“寸口脈浮而緊，浮則為風(fēng)，緊則為寒。風(fēng)則傷衛(wèi)，寒則傷榮。榮衛(wèi)俱病，骨節(jié)煩疼，當(dāng)發(fā)其汗也�！背蔁o己對《脈經(jīng)》“風(fēng)傷陽，寒傷陰”進一步闡發(fā)云：“衛(wèi)為陽，榮為陰，風(fēng)為陽，寒為陰，各從其類而傷也�！惫省帮L(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”。并運用此觀點解釋某些病癥。



如“發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)”是衛(wèi)中風(fēng)的表現(xiàn)，“以衛(wèi)為陽，衛(wèi)外者也，病則不能衛(wèi)固其外，而皮腠  ，故汗出而惡風(fēng)也�！薄安〕Ｗ院钩觥币彩秋L(fēng)傷衛(wèi)的表現(xiàn)，由于“衛(wèi)受風(fēng)邪而榮不病者，……衛(wèi)既客邪，則不能與營氣和諧，亦不能衛(wèi)護皮腠，是以常自汗出�！薄昂钩觯�短氣，惡風(fēng)不欲去衣”亦是風(fēng)在表，“風(fēng)勝則衛(wèi)氣不固”的表現(xiàn)。總之，“風(fēng)傷衛(wèi)”的典型表現(xiàn)為“汗出、惡風(fēng)”，這是由于風(fēng)邪的致病特點之一為“風(fēng)性開泄，易襲陽位”，侵犯人體后最易影響衛(wèi)氣“司開合”的功能而表現(xiàn)為“汗出、惡風(fēng)”之癥。


而“惡寒，體痛，嘔逆”為營傷寒的表現(xiàn)，由于“榮虛者惡寒”、“血病者則痛”、“寒令氣逆”所致；“頭痛，身疼，腰痛以至牽連骨節(jié)疼痛，無汗”是寒并于營，太陽經(jīng)營血不利，人之毫毛畢直，皮膚腠理閉塞所致。故“寒傷營”的典型表現(xiàn)為“無汗、惡寒、疼痛”。這亦是由寒邪“主收引，主凝滯，易傷陽氣”的致病特點所決定的，寒邪侵犯人體后則首先影響衛(wèi)氣“司開合”的功能而表現(xiàn)為“無汗”，進而影響衛(wèi)氣“溫分肉”的作用而表現(xiàn)出“惡寒”，最終深入營血，影響營血的運行則產(chǎn)生疼痛的癥狀。


“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”并不意味著風(fēng)邪侵襲人體只傷衛(wèi)氣，營血不受影響；而寒邪侵襲人體是傷營血，而衛(wèi)氣不受影響，故又有“風(fēng)則傷衛(wèi)，寒則傷榮，榮衛(wèi)俱病”之說。更何況風(fēng)寒之邪不能截然分開，所以成氏在解釋大青龍湯證“太陽中風(fēng)，脈浮緊，發(fā)熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者”云：“此中風(fēng)見寒脈也。浮則為風(fēng)，風(fēng)則傷衛(wèi)；緊則為寒，寒則傷榮。榮衛(wèi)俱病，故發(fā)熱惡寒，身疼痛也。風(fēng)并于衛(wèi)者，為榮弱衛(wèi)強；寒并于榮者，為榮強衛(wèi)弱。今風(fēng)寒兩傷，則榮衛(wèi)俱實，故不汗出而煩躁也�！�

成無己首次提出的“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”觀點有其一定的辨證意義，其內(nèi)涵是比較豐富的，是經(jīng)過綜合考慮病因、病人體質(zhì)及病癥表現(xiàn)后而得出的結(jié)論。為后世“三綱鼎立”之說的形成奠定了基礎(chǔ)，并由此也引起了后世傷寒學(xué)派的爭鳴。


經(jīng)病府病辨證：成無己注《傷寒論》，雖忠實原著，以六經(jīng)為序，但他認為《傷寒論》六經(jīng)即《內(nèi)經(jīng)》所說經(jīng)絡(luò)之經(jīng)，經(jīng)絡(luò)與臟腑相連，故于某些六經(jīng)病中提出了經(jīng)病、府病之說。府病在《注解傷寒論》有兩個含義：一為邪氣入于陽明胃腸即稱府病，如“邪自太陽經(jīng)傳之入府者，謂之太陽陽明”、“邪自陽明經(jīng)傳入府者，謂之正陽陽明”、“邪自少陽經(jīng)傳之入府者，謂之少陽陽明”等；一為六經(jīng)病邪氣隨經(jīng)入于相應(yīng)之府而成府病。


如在對原文“太陽病不解，熱結(jié)膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，當(dāng)先解外。外解已，但少腹急結(jié)者，乃可攻之，宜桃核承氣湯方�！笨梢钥闯觯�成無己將太陽病分為兩類：邪氣在經(jīng)者，為太陽經(jīng)��；隨經(jīng)入府者，為太陽府病。而在對抵當(dāng)湯證原文“太陽病六七日，表證仍在，脈微而沉，反不結(jié)胸，其人發(fā)狂者，以熱在下焦，少腹當(dāng)硬滿，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太陽隨經(jīng)，瘀熱在里故也。抵當(dāng)湯主之”的注釋中，成無己再一次提及經(jīng)病、府病，他說：“太陽，經(jīng)也。膀胱，府也。此太陽隨經(jīng)入府者也�！�


再如對經(jīng)文“正陽陽明者，胃家實是也”成無己注釋曰：“邪自陽明經(jīng)傳入府者，謂之正陽陽明”，說明陽明病亦有經(jīng)病和府病的不同，邪氣在經(jīng)為經(jīng)病，邪氣入府為府病。如成氏對“陽明脈大”的解釋為：“陽明氣血俱多，又邪并于經(jīng)，是以脈大�！睂Α瓣柮鞑�，脈浮而緊者，必潮熱，發(fā)作有時。但浮者，必盜汗出”的解釋為：“浮為在經(jīng)，緊者里實。脈浮而緊者，表熱里實也，必潮熱，發(fā)作有時，若脈但浮而不緊者，止是表熱也，必盜汗出。盜汗者，睡而汗出也。陽明病里熱者自汗，表熱者盜汗。”可以看出此證為陽明經(jīng)府同病之癥。


成無己雖然只提出太陽、陽明之經(jīng)病、府病，但對后世經(jīng)、府證的形成卻有肇始之功，如后世方有執(zhí)擴大了太陽府病的范圍，將五苓散證亦歸入太陽府��；尤在涇總結(jié)出太陽府病有血結(jié)和水結(jié)的不同，并指水結(jié)治宜五苓散導(dǎo)水瀉熱，血結(jié)治宜桃核承氣湯、抵當(dāng)湯導(dǎo)血除熱。

厲害，能深入一家亦能成就一生，此文頗有大家風(fēng)范。

謝謝1樓夸獎！受之有愧。
成無已是注解、發(fā)揮《傷寒論》的第一家，他對后世學(xué)習(xí)研究《傷寒》，影響極大，甚至我們通用的官方教材上的很多觀點，都是受了成無己的影響的。所以對他的了解還是有必要的。
在《經(jīng)方沙龍》這片沃土上，我只是個新手，是抱著向大家學(xué)習(xí)的心態(tài)加入的，也的確從各位的帖子里學(xué)到了很多寶貴的臨床知識，終身受益。我的小文算是個發(fā)言，大家有興趣可駐足看看，這是對一個新手的鼓勵，希望各位多多指正！