肝苦急，急食甘以緩之，甘草。欲散，急食辛以散之，川芎。以辛補(bǔ)之，細(xì)辛。以酸瀉之，芍藥。虛，以生姜、陳皮之類補(bǔ)之�！督�(jīng)》曰∶虛則補(bǔ)其母。水能生木，腎乃肝之母，腎，水也，苦以補(bǔ)腎，熟地黃、黃柏是也。如無他證，錢氏地黃丸主之。實(shí)，則白芍藥瀉之。如無他證，錢氏瀉青丸主之。實(shí)則瀉其子，心乃肝之子，以甘草瀉心。
心苦緩，急食酸以收之，五味子。欲軟，急食咸以軟之，芒硝。以咸補(bǔ)之，澤瀉。以甘瀉之，人參、黃耆、甘草。虛，以炒鹽補(bǔ)之。虛則補(bǔ)其母，木能生火，肝乃心之母，肝，木也，以生姜補(bǔ)肝。如無他證，錢氏安神丸主之。實(shí)，則甘草瀉之。如無他證，錢氏方中重則瀉心湯，輕則導(dǎo)赤散。
脾苦濕，急食苦以燥之，白術(shù)。欲緩，急食甘以緩之，甘草。以甘補(bǔ)之，人參。以苦瀉之，黃連。虛，則以甘草、大棗之類補(bǔ)之。如無他證，錢氏益黃散主之。心乃脾之母，以炒鹽補(bǔ)心。實(shí)，則以枳實(shí)瀉之。如無他證，以瀉黃散瀉之。肺乃脾之子，以桑白皮瀉肺。
瀉之，桑白皮。以酸補(bǔ)之，五味子。虛，則五味子補(bǔ)之。如無他證，錢氏阿膠散補(bǔ)之。脾乃肺之母，以甘草補(bǔ)脾。實(shí)，則桑白皮瀉之。如無他證，以瀉白散瀉之。腎乃肺之子，以澤瀉瀉腎。
腎苦燥，急食辛以潤之，知母、黃柏。欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，知母。以苦補(bǔ)之，黃柏。
以咸瀉之，澤瀉。虛，則熟地黃、黃柏補(bǔ)之。腎本無實(shí)，不可瀉，錢氏只有補(bǔ)腎地黃丸，無瀉腎之藥。肺乃腎之母，以五味子補(bǔ)肺。
以上五臟補(bǔ)瀉，《內(nèi)經(jīng)．臟氣法時(shí)論》中備言之，欲究其精，詳看本論。
黃連瀉心火
木通瀉小腸火
黃芩瀉肺火（梔子佐之)
黃芩瀉大腸火
柴胡瀉肝火（黃連佐之)
柴胡瀉膽火（亦以黃連佐之)
白芍藥瀉脾火
石膏瀉胃火
知母瀉腎火
黃柏瀉膀胱火
柴胡瀉三焦火（黃芩佐之)
以上諸藥，各瀉其火，不惟止能如此，更有治病，合為君、合為臣處，詳其所宜而用，勿執(zhí)一也。
天有陰陽，風(fēng)寒暑濕燥火，三陰、三陽上奉之。
溫涼寒熱，四氣是也，皆象于天。溫、熱者，天之陽也。涼、寒者，天之陰也。此乃天之陰陽也。
地有陰陽，金木水火土，生長化收藏下應(yīng)之。
辛甘淡酸苦咸，五味是也，皆象于地。辛甘淡者，地之陽也。酸苦咸者，地之陰也。此乃地之陰陽也。
味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸、苦、咸、平是也。味之濃者，為陰中之陰，味濃則泄，酸、苦、咸、寒是也。氣之濃者，為陽中之陽，氣濃則發(fā)熱，辛、甘、溫、熱是也。氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發(fā)泄，辛、甘、淡、平、涼、寒是也。
輕清成象（味薄，茶之類)本乎天者親上。
重濁成形（味濃，大黃之類)本乎地者親下。
氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
清陽發(fā)腠理，清之清者也。
清陽實(shí)四肢，清之濁者也。
濁陰歸六腑，濁之濁者也。
濁陰走五臟，濁之清者也。
苦藥平升，微寒平亦升。
甘辛藥平降，甘寒瀉火。
苦寒瀉濕熱，苦甘寒瀉血熱。
氣味濃薄寒熱陰陽升降圖 t1.bmp (缺)
茯苓淡，為在天之陽也。陽當(dāng)上行，何謂利水而泄下？《經(jīng)》云∶氣之薄者，乃陽中之陰，所以茯苓利水而泄下。然而，泄下亦不離乎陽之體，故入手太陽。麻黃苦，為在地之陰也。
陰當(dāng)下行，何謂發(fā)汗而升上？《經(jīng)》云∶味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃升上而發(fā)汗。然而，升上亦不離乎陰之體，故入手太陰。附子，氣之濃者，乃陽中之陽，故《經(jīng)》云∶發(fā)熱。大黃，味之濃者，乃陰中之陰，故《經(jīng)》云∶泄下。粥淡，為陽中之陰，所以利小便。茶苦，為陰
肝、膽∶味辛，補(bǔ)酸瀉；氣溫補(bǔ)涼瀉（肝膽之經(jīng)，前后寒熱不同，逆順互換，入求責(zé)法)。
心、小腸∶味咸補(bǔ)甘瀉；氣熱補(bǔ)寒瀉（三焦命門補(bǔ)瀉同)。
脾、胃∶味甘補(bǔ)苦瀉；氣溫涼寒熱補(bǔ)瀉各從其宜（逆從互換，入求責(zé)法)。
肺、大腸∶味酸補(bǔ)辛瀉；氣涼補(bǔ)溫瀉。
腎、膀胱∶味苦補(bǔ)咸瀉；氣寒補(bǔ)熱瀉。
五臟更相平也，一臟不平，所勝平之，此之謂也。故云∶安谷則昌，絕谷則亡。水去則榮散，谷消則衛(wèi)亡。榮散衛(wèi)亡，神無所居。又，仲景云∶水入于經(jīng)，其血乃成，谷入于胃，脈道乃行。故血不可不養(yǎng)，衛(wèi)不可不溫。血溫衛(wèi)和，榮衛(wèi)將行，常有天命矣。
苦泄，甘緩，酸收，咸軟，淡滲泄，辛散。
風(fēng)升生（味之薄者，陰中之陽，味薄則通，酸苦咸平是也)
防風(fēng)（純陽，性溫，味甘辛)。
升麻（氣平，味微苦)
柴胡（氣平，味苦辛)
羌活（氣微溫，味苦甘平)
威靈仙（氣溫，味苦)
葛根（氣平，味甘)
獨(dú)活（氣微溫，味苦甘平)
細(xì)辛（氣溫，味大辛)
桔梗（氣微溫，味甘辛)
白芷（氣溫，味大辛)
本（氣溫，味大辛)
鼠粘子（氣平，味辛)
蔓荊子（氣清，味辛)
川芎（氣溫，味辛)
天麻（氣平，味苦)
秦艽（氣微溫，味苦辛平)
荊芥（氣溫，味苦辛)
麻黃（氣溫，味甘苦)
前胡（氣微寒，味苦)
薄荷（氣溫，味苦辛)
熱浮長（氣之濃者，陽中之陽，氣濃則發(fā)熱，辛甘溫?zé)崾且?
黑附子（氣熱，味大辛)
烏頭（氣熱，味大辛)
干姜（氣熱，味大辛)
干生姜（氣溫，味辛)
良姜（氣熱，味辛，本味甘辛)
肉桂（氣熱，味大辛)
桂枝（氣熱，味甘辛)
草豆蔻（氣熱，味大辛)
丁香（氣溫，味辛)
濃樸（氣溫，味辛)
木香（氣熱，味苦辛)
益智（氣熱，味大辛)
白豆蔻（氣熱，味大辛)
川椒（氣熱，味大辛)
吳茱萸（氣熱，味苦辛)
茴香（氣平，味辛)
延胡索（氣溫，味辛)
縮砂（氣溫，味辛)
紅藍(lán)花（氣溫，味辛)
神曲（氣大暖，味甘)
濕化成（戊，濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應(yīng)之。己，土，其本味咸，其兼味之)
黃耆（氣溫平，味甘)
人參（氣溫，味甘)
甘草（氣平，味甘)
當(dāng)歸（氣溫，味辛，一作味甘)
熟地黃（氣寒，味苦)
半夏（氣微寒，味辛平)
白術(shù)（氣溫，味甘)
蒼術(shù)（氣溫，味甘)
陳皮（氣溫，味微苦)
青皮（氣溫，味辛)
藿香（氣微溫，味
檳榔（氣溫，味辛)
蓬莪術(shù)（氣平，味苦辛)
京三棱（氣平，味苦)
阿膠（氣微溫，味甘辛)
訶子（氣溫，味苦)
杏仁（氣溫，味甘苦)
大麥 （氣溫，味咸)
桃quanxiangyun.cn仁（氣溫，味甘苦)
紫草（氣寒，味苦)
蘇木（氣平，味甘咸。一作味酸)
燥降收（氣之薄者，陽中之陰，氣薄則發(fā)泄，辛甘淡平寒涼是也)
茯苓（氣平，味甘)
澤瀉（氣平，味甘)
豬苓（氣寒，味甘)
滑石（氣寒，味甘)
瞿麥（氣寒，味苦辛)
車前子（氣寒，味甘)
燈心草（氣平，味甘)
五味子（氣溫，味酸)
桑白皮（氣寒，味苦酸)
天門冬（氣寒，味微苦)
白芍藥（氣微寒，味酸)
麥門冬（氣寒，味微苦)
犀角（氣寒，味苦酸)
烏梅（氣平，味酸)
牡丹皮（氣寒，味苦)
地骨皮（氣寒，味苦)
枳殼（氣寒，味苦)
琥珀（氣平，味甘)
連翹（氣平，味苦)
枳實(shí)（氣寒，味苦酸)
木通（氣平，味甘)
寒沉藏（味之濃者，陰中之陰，味濃則泄，酸苦咸氣寒是也)
大黃（氣寒，味苦)
黃柏（氣寒，味苦)
黃芩（氣寒，味苦)
黃連（氣寒，味苦)
石膏（氣寒，味辛)
草龍膽（氣寒，味大苦)
生地黃（氣寒，味苦)
知母（氣寒，味大辛)
防己（氣寒，味大苦)
茵陳（氣微寒，味苦平)
樸硝（氣寒，味苦辛)
栝蔞根（氣寒，味苦)
牡蠣（氣微寒，味咸平)
玄參（氣寒，味微苦)
山梔子（氣寒，味微苦)
川楝子（氣寒，味苦平)
香豉（氣寒，味苦)
地榆（氣微寒，味甘咸)
天 陽∶無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動(dòng)，輕，燥，六腑。
地 陰∶有，方，血，下，內(nèi)，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)、內(nèi)為本，陽為標(biāo)、陰為本，故六腑屬陽為標(biāo)，五臟屬陰為本，此臟腑之標(biāo)本也。又，臟腑在內(nèi)為本，各臟腑之經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)，此臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經(jīng)絡(luò)，各有標(biāo)本也。以病論之，先受病為本，后傳流病為標(biāo)。凡治病者，必先治其本，后治其標(biāo)。若先治其標(biāo)，后治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，后治其標(biāo)，雖病有十?dāng)?shù)證皆去矣。謂如先生輕病，后滋生重病，亦先治輕病，后治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標(biāo)本，先治中滿，謂其急也。若中滿后有大小便不利，亦無問標(biāo)本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實(shí)邪，從后來者為虛邪，此子能令母實(shí)，母能令子虛是也。治法云∶虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者住院醫(yī)師為實(shí)邪，當(dāng)瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經(jīng)中各有金木水火土，當(dāng)木之分，瀉其火也。故《標(biāo)本論》云∶本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。既肝受火邪，先于肝經(jīng)五穴中瀉滎火，行間穴是也。后治其標(biāo)者，于心經(jīng)五穴內(nèi)瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經(jīng)藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實(shí)邪之病也。假令肝受腎邪，是從后來者，為虛邪，虛則當(dāng)補(bǔ)其母。故《標(biāo)本論》云∶標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。既受水邪，當(dāng)先于腎經(jīng)涌泉穴，補(bǔ)木，是先治其標(biāo)。后于肝經(jīng)曲泉穴中瀉水，是后治其本。此先治其標(biāo)者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經(jīng)藥為引用，補(bǔ)肝經(jīng)藥為君是也。
（制方用藥附)
東方∶甲風(fēng)、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應(yīng)之。
南方∶丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡(luò)應(yīng)之。
中央∶戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應(yīng)之。
中央∶己土，其本味咸，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應(yīng)之。
西方∶庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應(yīng)之。
北方∶壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應(yīng)之。
人乃萬物中之一也，獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長，須稟兩儀之氣而生化也。圣人垂世立教，不能渾說，必當(dāng)分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實(shí)一也。呼則因陽出，吸則隨陰入。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補(bǔ)瀉用藥君之一也。故曰∶主病者為君。用藥之機(jī)會(huì)，要明輕清成象，重濁成形。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養(yǎng)于神；濁中濁者，堅(jiān)強(qiáng)骨髓。
故《至真要大論》云∶五味陰陽之用，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，淡味滲泄為陽，咸味涌泄為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅(jiān)，各以所利而行之，調(diào)其氣使之平也。詳見本論。
