醫(yī)者，道之流也。道家以精、氣、神，謂之三寶，不言血者，賅于精也。是故氣有三∶曰宗氣也，榮氣也，衛(wèi)氣也。精有四∶曰精也，血也，津也，液也。神有五∶曰神也，魂也，魄也，意與智也，志也，是五臟所藏也。凡此十二者，為之大綱，而其變則通于天地萬(wàn)物，而不可以數(shù)紀(jì)。
《內(nèi)經(jīng)》邪客曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉；營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化而為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉；衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。五味曰∶谷入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之轉(zhuǎn)而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉嚨，呼則出，吸則入。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)曰∶谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)；營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈央○營(yíng)周不息，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。營(yíng)出中焦，衛(wèi)出下焦。中焦受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。血者，神氣也。上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。刺節(jié)真邪曰∶氣積于胃，以通營(yíng)衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。決氣曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬曲伸，泄?jié)桑a(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。五癃津液別曰∶水谷入口，輸于腸胃，其味有五，各注其海；其液別為五，各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者，為液。天暑衣濃，則腠理開(kāi)，故汗出；天寒衣薄，腠理閉，氣濕不行，水下溜于膀胱，則為溺與氣。非哀氣并，則為泣；中熱胃緩，則為唾。本神曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)謂之魂，并精出入謂之魄，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。天年曰∶血所已和，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。本臟曰∶人之血?dú)饩裾�，所以奉生而周于性命者也；�?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨利關(guān)節(jié)者也；衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣；衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔腠理致密矣；志意和，則精神專直，魂魄不散，恚怒不起，五臟不受邪矣；寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天者，無(wú)智愚賢不肖，不能相倚也。偉哉論也！美矣備矣！
其合之于五臟，則有肝木、心火、脾土、肺金、腎水，五行之氣之不同也；有肝淚、心汗、脾涎、肺涕、腎唾，五液之精之各足也；有肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志，五蘊(yùn)之神之至靈也。其為變也，氣之亂，則為五脹出《靈樞．脹論》，為癲厥；精之亂，則為五水，為淋濁；血之亂，則為癰疽，為積聚，為鼽衄，為咯血；神之亂也，精神虛而相并∶并于心則喜；并于肺則悲；并于肝則憂；并于脾則畏；并于腎則恐。紛紜糾錯(cuò)，蓋有不可以數(shù)計(jì)而口辨者。而茲乃括之以三氣、四精、五神者，何也？道其常而已矣。其常奈何？氣者，無(wú)形而有機(jī)者也。以其機(jī)之所動(dòng)，有三焦之分出也。精者，有形者也。有形則有質(zhì)，以其質(zhì)之所別，有四等之不同也。神者，無(wú)形無(wú)機(jī)而有用者也。以其用之所成，故推見(jiàn)五性之大本也。衛(wèi)氣者，本于命門(mén)，達(dá)于三焦，以溫肌肉、筋骨、皮膚， 悍滑疾，而無(wú)所束者也；營(yíng)氣者，出于脾胃，以濡筋骨、肌肉、皮膚，充滿推移于血脈之中而不動(dòng)者也；宗氣者，營(yíng)衛(wèi)之所合也，出于肺，積于氣海，行于氣脈之中，動(dòng)而以息往來(lái)者也。是故衛(wèi)氣者，熱氣也。凡肌肉之所以能溫，水谷之所以能化者，衛(wèi)氣之功用也。虛則病寒，實(shí)則病熱。營(yíng)氣者，濕氣也。凡經(jīng)隧之所以滑利，發(fā)膚之所以充潤(rùn)者，營(yíng)氣之功用也。虛則皴揭槁澀，實(shí)則淖澤 腫，光浮于外。衛(wèi)氣失常曰∶營(yíng)氣沛然者，病在血脈。宗氣者，動(dòng)氣也。凡呼吸言語(yǔ)聲音，以及肢體運(yùn)動(dòng)、筋力強(qiáng)弱者，宗氣之功用也。虛則短促少氣，實(shí)則喘喝脹滿。凡人之身，衛(wèi)氣不到則冷；榮氣不到則；宗氣不到則痿痹而不用。此三者，《內(nèi)經(jīng)》謂之“肉苛”，謂其枯槁縮瑟，而光彩不發(fā)也。故衛(wèi)氣有寒熱�。粻I(yíng)氣有濕病、燥病；宗氣有郁結(jié)病，有勞倦病。三氣互為體用，有兩得而無(wú)兩離者也。
秦景明曰∶“氣猶火也；水谷猶薪也�；鸫髣t能化薪，薪多則益能生火。此先天后天，還相為質(zhì)者也。故熱氣蒸則濕氣生，濕熱盛則動(dòng)氣疾，而熱亢則孔竅生煙，濕勝則水精不布。世謂補(bǔ)火即是補(bǔ)氣，又謂降氣即是降火，是止言衛(wèi)氣而已�？马嵅弧谩八戎珰�，行于脈中者為營(yíng)氣；其悍氣行于脈外者為衛(wèi)氣；大氣之積于胸中而司呼吸者為宗氣，是分后天運(yùn)用之元?dú)舛鵀槿�。又外�?yīng)皮毛，協(xié)營(yíng)衛(wèi)而主一身之表者，為太陽(yáng)膀胱之氣；內(nèi)通五臟，司治節(jié)而主一身之里者，為太陰肺金之氣；通行內(nèi)外，應(yīng)腠理而主一身之半表 半里者，為少陽(yáng)三焦之氣，是分先天營(yíng)運(yùn)之元?dú)舛鵀槿病Ｊ怯辛鶜庖�，謬立名義，顯悖經(jīng)旨。試思所謂先天三氣，何嘗越于衛(wèi)出下焦之外耶？后世言氣者，遺宗氣而言衛(wèi)出上焦。其說(shuō)始于華佗《中藏經(jīng)》，蓋誤會(huì)《難經(jīng)》心營(yíng)、肺衛(wèi)之義也。 《難經(jīng)》言心營(yíng)、肺衛(wèi)者，氣行之機(jī)，非氣出之本也。是故三氣者，各有其本，各行其道，而不可相干，失常則變矣。壽夭剛?cè)嵩弧脿I(yíng)之生病也，寒熱少氣，血上下行；衛(wèi)之生病也，氣痛，時(shí)來(lái)時(shí)去，怫愾賁響，風(fēng)寒客于腸胃之中，寒痹之為病也，留而不去，時(shí)痛而皮不仁。平人氣象曰∶胃之大絡(luò)，名曰虛腹A貫膈絡(luò)肺，出左乳下，其動(dòng)應(yīng)脈。宗氣也，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。此三氣之自敝也。五亂曰∶氣亂于心，則煩心密默，俯首靜伏；亂于肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂于腸胃，則為霍亂；亂于脛臂，則為四厥；亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。病能曰∶有病怒狂者，病名曰陽(yáng)厥。陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也。何以知之？陽(yáng)明者常動(dòng)，巨陽(yáng)、少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。癲狂曰∶厥逆為病也，足暴清，胸若將裂，腸若將以刀切之。著至教曰∶三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏 �！犊趩�(wèn)》曰∶人之自嚙舌者，此厥逆上走，脈氣輩至也。少陰氣至則嚙舌，少陽(yáng)氣至則嚙頰，陽(yáng)明氣至則嚙唇矣。調(diào)經(jīng)曰∶氣血以并，陰陽(yáng)相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂；血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，心煩惋，善怒；血并于下，氣并于上，亂而善忘。氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。血?dú)庀嗍�，故為虛焉；血與氣并，故為實(shí)焉。此數(shù)病者，是三氣之并而相亂也。調(diào)經(jīng)曰∶“陽(yáng)虛生外寒者，陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通；上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。陰虛生內(nèi)熱者，有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熏胸中，故內(nèi)熱。(言勞倦傷氣，不能鼓動(dòng)谷氣精微達(dá)于周身，是以上下不通。而胃中水谷氣熱，僅能熏積于胸中也。此隔病之所起也。生氣通天曰∶陽(yáng)蓄積則當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉。)陽(yáng)盛生外熱者，上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。陰盛生內(nèi)寒者，厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。生氣通天曰∶陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂；陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。此三氣之虛實(shí)相勝，所謂陰虛陽(yáng)往，營(yíng)竭衛(wèi)降，即其事也。
精之以精、血、津、液，列為四者，何也？本神曰∶五臟主藏精者也，故統(tǒng)謂之精。夫血者，水谷之精微，得命門(mén)真火蒸化，以生長(zhǎng)肌肉、皮毛者也。凡人身筋骨、肌肉、皮膚、毛發(fā)有形者，皆血類(lèi)也。精者，血之精微所成，生氣之所依也。生氣者，衛(wèi)氣之根，即命門(mén)真火是也，精竭則生氣絕矣。髓與腦，皆精之類(lèi)也。津亦水谷所化，其濁者為血，清者為津，以潤(rùn)臟腑、肌肉、脈絡(luò)，使氣血得以周行通利而不滯者此也。凡氣血中不可無(wú)此，無(wú)此則槁澀不行矣。發(fā)于外者，淚、唾、汗，皆其類(lèi)也。小便，其糟粕也。液者，淖而極濃，不與氣同奔逸者也。亦水谷所化，藏于骨節(jié)筋會(huì)之間，以利屈伸者。其外出于孔竅，曰涕、曰涎，皆其類(lèi)也。四者各有功用，而體亦不同。血之質(zhì)最重濁；津之質(zhì)最輕清；而液者清而晶瑩，濃而凝結(jié)，是重而不濁者也；精者合血與津液之精華，極清極濃，而又極靈者也，是神之宅也。西醫(yī)謂精中有三物∶一曰蟲(chóng)，能蠕動(dòng)者，男女交媾，即此蟲(chóng)與女精合而成形也；一曰珠，極細(xì)極明而中空，精平方一寸，約有珠五百顆；一曰白汁，極明而淖，珠與蟲(chóng)皆藏汁中。汁與珠二者，其于交媾結(jié)形，不知何用也？西醫(yī)徒恃窺測(cè)，而不能明理，雖曰征實(shí)，然未免滯于象矣！
四者之在人身也，血為最多，精為最重，而津之用為最大也。內(nèi)之臟腑筋骨，外之皮膚毫毛，即夫精也、血也、液也，莫不賴津以濡之，乃能各成其體而不敝。津枯則精血可粉，毛發(fā)可折。故決氣曰∶精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。經(jīng)脈別論曰∶飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠(yuǎn)行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。此非汗出于臟也，各因其臟氣之動(dòng)，鼓津以外出也。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)曰∶奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。夫汗即津也，其與血，非一物也。而有無(wú)相應(yīng)者？氣機(jī)應(yīng)也。故三氣為陽(yáng)，而營(yíng)為陽(yáng)之陰，以氣與津并與。四精為陰，而津?yàn)殛幹?yáng)，以津隨氣行也。生氣通天曰∶陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，(都，堤防也。高士宗曰國(guó)都。) 乎不可以止。精絕者，津耗也。葉香巖《溫?zé)嵴摗分^養(yǎng)陰不在補(bǔ)血，而在生津。王孟英釋之曰∶此增水行舟之法也。有味乎其言之也。五神者，血?dú)庵砸�。喜、怒、思、憂、恐，本于天命，人而無(wú)此，謂之大癡，其性死矣。然而神之病，其變不可測(cè)，而又最不易治，則其本末不可不知也。大抵神之充也，欲其調(diào)；神之調(diào)也，欲其靜。痹論曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。生氣通天曰∶陽(yáng)氣者，靜則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。(柔者，動(dòng)而和也。)又曰∶陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕(形氣乖離。)血菀于上，使人薄厥。有傷于筋縱，其若不容。陰陽(yáng)應(yīng)象曰∶暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿脈去形，喜怒無(wú)度，生乃不固。故四氣調(diào)神篇大義，所惡者逆，而所以奉生、奉長(zhǎng)、奉收、奉藏者，必賴乎預(yù)也。故陰陽(yáng)應(yīng)象曰∶怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。此五性之相制也。舉痛曰∶怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。此五性之病機(jī)也。本神曰∶肝藏血，血舍魂，虛則恐，實(shí)則怒；脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)而腹脹，涇溲不利；心藏脈，脈舍神，虛則悲，實(shí)則笑不休；肺藏氣，氣舍魄，虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝，胸盈仰息；腎藏精，精舍志，虛則厥，實(shí)則脹。此五性之病之虛實(shí)也。脾、肺、腎三臟，不言神病者，已具肝、心二臟之病之中，可推而知也。又曰∶心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬；脾憂愁不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春；肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不敢正當(dāng)人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋；肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏；腎盛怒不止則傷志，志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于長(zhǎng)夏；恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣而死矣。此五性之病因、病形與其死期也。經(jīng)曰∶死于秋、死之于冬，則治之不當(dāng)用秋、冬之劑可知矣；經(jīng)曰∶死于春、死于夏，則治之不得用春、夏之劑可知矣。秋、冬之劑者，寒燥斂降之劑也；春、夏之劑者，溫?zé)嵘⒅畡┮�。此治法之可以�?duì)觀而得也。邪氣臟腑病形曰∶愁憂恐懼則傷心；形寒寒飲則傷肺；有所墮墜，惡血留內(nèi)，有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝；有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)，則傷脾；有所用力舉重，若入房過(guò)度，汗出浴水，則傷腎。經(jīng)脈別論曰∶夜行則喘出于腎，yin氣病肺；有所墮恐，喘出于肝，yin氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，yin氣傷心；度水跌仆，喘出于腎與骨。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。此又外之不節(jié)，以傷其內(nèi)，孟子所謂蹶者，趨者是氣，而反動(dòng)其心者也。凡察病機(jī)，惟鬼來(lái)克身，與子來(lái)泄氣，二者其勢(shì)最重。華佗曰∶如心病入肝，是亦難治，子不合乘母之逆也。所謂思慮傷心，盛怒傷腎是也。又神病多征于夢(mèng)，《靈樞．yin邪發(fā)夢(mèng)篇》，是其義也。
大氣者，精之御也。精者，神之宅也。神者，氣與精之華也。各生于五臟，而五臟之中，又各有所主。。是故氣之主，主于命門(mén)；精之主，主于腎；神之主，主于心，而復(fù)從于膽�！峨y經(jīng)》曰∶寸口脈平而死者，何也？然∶諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨(dú)絕于內(nèi)也。又曰∶臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。 三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。又曰∶命門(mén)者，精神之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞。此所謂氣主于命門(mén)者也。《上古天真》曰∶腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉�！读�(jié)臟象》曰∶腎者主蟄，封藏之本，精之處也。此所謂精主于腎者也。《靈蘭秘典》曰∶心者君主之官，神明出焉。肺者相傅之官，治節(jié)出焉。肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者中正之官，決斷出焉。膻中者臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者倉(cāng)廩之官，五味出焉。(補(bǔ)遺云∶脾者諫議之官，智周出焉。)大腸者傳導(dǎo)之官，變化出焉。小腸者受盛之官，化物出焉。腎者作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者決瀆之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。經(jīng)脈別論曰∶太陰臟搏者，用心省真，五臟氣少，胃氣不平。謂過(guò)用其心，傷其真氣，致五臟脈氣俱少也�！睹}經(jīng)》曰∶思慮傷心，其脈弦是也。此所謂神主于心者也。奇病曰∶口苦者，病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦矣。六節(jié)臟象曰∶凡十一臟皆取決于膽也。仲景謂∶心氣虛則魂魄妄行。華佗謂∶膽實(shí)熱則精神不守。此所謂復(fù)從于膽者也。(心膽，神之主，腦又神之會(huì)也，故凡有思憶，則目上注。)
又嘗論之，氣之三也，精之四也，神之五也，此十二者，尤必以營(yíng)衛(wèi)為之宰。營(yíng)衛(wèi)之生也，各具其體而不可相離也，各成其用而不可相勝也，各行其道而不可相干也。趙睛初曰∶津雖陰類(lèi)，而猶未離乎陽(yáng)氣者也。《內(nèi)經(jīng)》謂熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。霧露所溉，萬(wàn)物皆潤(rùn)，豈非氣中有津乎？驗(yàn)之口中呵氣水，愈征氣津之不相離矣。氣若離乎津，則陽(yáng)偏勝，即氣有余便是火是也。熊三拔《泰西水法》云∶凡諸藥系草木果谷菜諸部，其有水性者，皆用新鮮物料，依法蒸餾得水，名之為露，以之為藥，勝諸干質(zhì)。諸露皆是精華，不待胃化脾傳，已成微妙；且蒸餾所得，既于諸物體中最為上分，復(fù)得初力則氣濃勢(shì)大。夫蒸露以氣上蒸而得，雖屬水類(lèi)，而隨氣流行，體極清輕，以治氣津枯耗，其功能有非他藥所能及。所謂氣津枯耗者，傷陰化燥，清竅干澀。《內(nèi)經(jīng)》謂∶九竅者，水注之氣。干澀者，病人自覺(jué)火氣從口鼻出，是津離乎氣，而氣獨(dú)上注者也。所謂其體不可相離者此也�？马嵅^∶氣上騰便是水。此語(yǔ)最足玩味。蓋陰氣凝結(jié)，津液不得上升，以致枯燥。治宜溫?zé)嶂?yáng)，俾陰精上交陽(yáng)位，如釜底加薪，釜中之水氣上騰，其潤(rùn)澤有立至者。仲景以八味丸治消渴，即此義也。但枯燥有由于陰竭者，必須大劑濡養(yǎng)，如救焚然。故同一枯燥，而有陰凝、陰竭之分，二證霄壤，至宜細(xì)審，不可誤也。所謂其用不可相勝者此也。微火緩烘，即令物燥，而盛火急炙，轉(zhuǎn)令物潤(rùn)，故陰凝而見(jiàn)燥化者，當(dāng)加大熱品于清潤(rùn)之中，則力能蒸騰其氣以開(kāi)結(jié)而回陽(yáng)。若但取小溫小潤(rùn)，謬謂和平，而不知真陰轉(zhuǎn)暗為所傷矣。病勢(shì)日進(jìn)，遂謂病不受溫，改用清涼，致人于死，可嘆也！趙晴初謂病重藥輕，亦能增病，即此類(lèi)也。此又始于相勝，成于相平者也。
氣行之亂也，大率衛(wèi)強(qiáng)營(yíng)弱，營(yíng)為衛(wèi)擾而不得寧，而衛(wèi)之為榮所滯者，則惟水腫一端而已。衛(wèi)氣之竄入營(yíng)道也，亂之于在表肌腠之隙，則令人汗出而不可止，所謂衛(wèi)氣不共營(yíng)氣和諧也。(風(fēng)鼓其衛(wèi)，不能自固，津隨氣行，而亦外越。)以桂枝湯復(fù)發(fā)其汗則愈，不得援有汗禁汗之常例矣。亂于在里血絡(luò)之隙，則令人血涌?jī)A碗盈盤(pán)而不可御。(或寒束其脈，血無(wú)所容；或痰壅其脈，血不能行；或火鼓其氣，血為之奔逸而外溢。下文泄肺、肝，是治火盛。若痰壅，則宜兼溫疏；若寒束，更重用溫散矣。世醫(yī)概用清降，以致成勞而死�！秲�(nèi)經(jīng)．示從容》曰∶脈急者血泄，血無(wú)所行也。此理甚明，恨無(wú)知者。)葉香巖治涌血，必先泄肺者，是急泄衛(wèi)氣也，然不如泄肝為尤切。二者皆氣在于隙，故皆有所泄也。若氣亂于大經(jīng)之中，其機(jī)向外，而無(wú)所泄也。則壅盛于四肢，而逾垣上屋之事見(jiàn)矣。所謂巨陽(yáng)、少陽(yáng)，其動(dòng)大疾，病為怒狂也。其機(jī)向內(nèi)而無(wú)所泄也，則壅窒于臟腑，而昏厥顛仆之事見(jiàn)矣。更有氣并于氣之細(xì)絡(luò)，而脹悶不堪，致生自嚙自刃之變者；又有氣滯于血之細(xì)絡(luò)，而怫郁不解，致成為癢、為疹之災(zāi)者，至于營(yíng)竭道澀，而衛(wèi)氣內(nèi)伐，則不瞑；營(yíng)盛膚濕，而衛(wèi)氣久留，則多臥。(《內(nèi)經(jīng)》謂∶胃不和則臥不安�！吨胁亟�(jīng)》謂∶膽熱則多睡，膽冷則無(wú)眠。)溫病逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包，則神昏譫妄，此津傷而神機(jī)不利，清氣不生也。經(jīng)曰∶津液相成，神乃自生。神借津以養(yǎng)也。是又因氣之盈虧，而神為之累矣。盈虧雖殊，總由于推行不利而已矣。此氣之失其道而相干者也。
六微旨論曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。升降出入，無(wú)器不有，器散則分之，生化息矣。王氏釋之曰∶凡竅橫者，皆有出入去來(lái)之氣；竅豎者，皆有陰陽(yáng)升降之氣往復(fù)于中。即如壁窗戶牖，兩面伺之，皆承來(lái)氣沖擊于人，是則出入氣也。(西醫(yī)謂∶人居室中，不可兩面開(kāi)窗，則人之中氣，為往來(lái)之氣所沖擊不能支，即頭空痛矣。)又如陽(yáng)升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無(wú)升氣而不能降也�？掌啃】冢D溉不入，為氣不出而不能入也�？芍^發(fā)揮盡致矣。劉河間曰∶皮膚之汗孔者，謂泄汗之孔竅也。一名氣門(mén)，謂泄氣之門(mén)戶也。一名腠理，謂氣液之隧道紋理也。一名鬼門(mén)，謂幽冥之門(mén)也。一名玄府，謂玄微之府也。然玄府者，無(wú)物不有，人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于萬(wàn)物，悉皆有之，乃出入升降道路門(mén)戶也。經(jīng)曰∶升降出入，無(wú)器不有。故知人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神、識(shí)，能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞，則不能用也。故目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，鼻不聞香，舌不知味，筋痿、骨痹、爪退、齒腐、毛發(fā)墮落、皮膚不仁、腸胃不能滲泄者，悉由熱氣怫郁，玄府閉塞，而致津液、血脈、榮衛(wèi)、清濁之氣不能升降出入故也。各隨怫郁微甚，而為病之大小焉。李東垣曰∶圣人治病，必本四時(shí)升降浮沉之理，權(quán)變之宜，必先歲氣，無(wú)伐天和。經(jīng)謂∶升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。仲景謂陽(yáng)盛陰虛，下之則愈，汗之則死；陰盛陽(yáng)虛，汗之則愈，下之則死。大抵圣人立法，且如升陽(yáng)或散發(fā)之劑，是助春夏之陽(yáng)氣令其上升，乃瀉秋冬收藏殞殺寒涼之氣。此升降浮沉之至理也。天地之氣，以升降浮沉，乃生四時(shí)。如治病，不可逆之。故順天者昌，逆天者亡。夫人之身，亦有四時(shí)天地之氣，不可只認(rèn)在外，人亦體同天地也�！秴轻t(yī)匯講》引蔣星墀說(shuō)曰∶《傷寒論》所謂傳經(jīng)，即是出入精義。蓋正氣出入，由厥陰而少陰、太陰，而少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)。六yin之邪，則從太陽(yáng)，入一步，反歸一步，至厥陰而極。此邪氣進(jìn)而正氣退行，不復(fù)與外氣相通，故開(kāi)、闔、樞三者，最為要旨。(見(jiàn)《素問(wèn)．陰陽(yáng)離合論》、《靈樞．根結(jié)篇》中。)分言之，為出入，為升降；合言之，總不外乎一氣而已矣。觀東垣《脾胃論》浮沉補(bǔ)瀉圖，以卯酉為道路，而歸重于蒼天之氣�？计渌喼T方，用升、柴、苓、澤等法，實(shí)即發(fā)源于長(zhǎng)沙論中葛根、柴胡、五苓之意，引而伸之，所謂升之九天之上，降之九地之下。雖內(nèi)傷、外感殊科，而于氣之升降出入，則無(wú)以異耳！吳鞠通《溫病條辨》有曰∶風(fēng)之體不一，而風(fēng)之用亦殊。春風(fēng)自下而上，夏風(fēng)橫行空中，秋風(fēng)自上而下，冬風(fēng)刮地而行。其方位也，則有四正、四隅，此方位之合于四時(shí)八節(jié)也。諸家之論，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)矣。升降出入者，天地之體用，萬(wàn)物之橐 ，百病之綱領(lǐng)，生死之樞機(jī)也。茲更舉天地之氣、人身之氣，與夫脈象、病機(jī)、治宜，一一而條析之。四時(shí)之氣，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。其行也。如輪之轉(zhuǎn)旋，至圓者也。如春氣自下而上，直行者，是冬氣橫斂已極，堅(jiān)不可解，若徑從橫散，則與冬氣驟逆矣。氣不可逆也，故先從直行以活其機(jī)，而后繼以夏之橫散也。夏氣疏散已極，若徑從橫斂，又與夏氣驟逆矣。轉(zhuǎn)旋之機(jī)不可驟也，故先以秋之直降，而后繼以冬之橫斂也。所以然者，各以其橫行、直行之極也。直行極，則不可以徑從直升、直降，而必先有橫行開(kāi)闔之氣以疏之；橫行極，則不可以徑從橫散、橫斂，而必先有直行浮沉之氣以達(dá)之。若直行未極，則升者未嘗不可以直降，降者未嘗不可以直升；橫行未極，則散者未嘗不可以橫斂，斂者未嘗不可以橫散。即如春日未嘗無(wú)秋風(fēng)，而春之后，決不可繼以秋也；夏日未嘗無(wú)冬風(fēng)，而夏之后，決不可繼以冬也。此天地四時(shí)斡旋之機(jī)妙也。
人身肌肉筋骨，各有橫直腠理，為氣所出入升降之道。升降者，里氣與里氣相回旋之道也；出入者，里氣與外氣相交接之道也。里氣者，身氣也；外氣者，空氣也。鼻息一呼，而周身八萬(wàn)四千毛孔，皆為之一張；一吸，而周身八萬(wàn)四千毛孔，皆為之一翕。出入如此，升降亦然，無(wú)一瞬或停者也。《內(nèi)經(jīng)》曰∶陽(yáng)在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也。又曰∶陽(yáng)氣者，衛(wèi)外而為固也；陰氣者，藏精而起亟也。此出入之機(jī)也。又曰∶天地之精氣，其大數(shù)常出三而入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。此出入之?dāng)?shù)也�！锻魄髱熞狻吩弧迷诟蝿t溫化，其氣升；在心則熱化，其氣�。辉谄t沖和之化，其氣備；在肺則涼化，其氣降；在腎則寒化，其氣藏�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶濁氣在上，則生 脹；清氣在下，則生飧泄。又曰∶夏暑汗不出，秋成風(fēng)瘧。冬不藏精，春必病溫。
此升降出入之常變也。內(nèi)而臟腑，外而肌肉，縱橫往來(lái)，并行不悖，如水之流，逝者自逝，而波浪之起伏自起伏也。其合四時(shí)也，春則上升者強(qiáng)，而下鎮(zhèn)者微矣；夏則外舒者盛，而內(nèi)守者微矣；秋則下均而上鼓者微矣；冬則內(nèi)斂，而外發(fā)者微矣。此其常也。逆冬氣，則奉生者少矣；逆春氣，則奉長(zhǎng)者少矣；逆夏氣，則奉收者少矣；逆秋氣，則奉藏者少矣。太過(guò)不及，皆為逆也，此其變也。故圣人必順?biāo)臅r(shí)，以調(diào)其神氣也。其在脈象，則有三部九候。三部者，寸關(guān)尺也，以候形段之上下，以直言之也。九候者，浮中沉也，以候形層之表里，以橫言之也。病在上則見(jiàn)于寸，在下則見(jiàn)于尺；病在里則見(jiàn)于沉，在表則見(jiàn)于浮；里寒外熱，則沉緊浮緩；里熱外寒，則沉緩浮緊。上虛下實(shí)，則寸小尺大；上實(shí)下虛，則寸強(qiáng)尺弱。此脈象之大略也。
其在病機(jī)，則內(nèi)傷之病，多病于升降，以升降主里也；外感之病，多病于出入，以出入主外也。傷寒分六經(jīng)，以表里言；溫病分三焦，以高下言，溫病從里發(fā)故也。升降之病極，則亦累及出入矣；出入之病極，則亦累及升降矣。故飲食之傷，亦發(fā)寒熱；風(fēng)寒之感，亦形喘喝。此病機(jī)之大略也。
至于治法，則必明于天地四時(shí)之氣，旋轉(zhuǎn)之機(jī)，至圓之用，而后可應(yīng)于無(wú)窮。氣之亢于上者，抑而降之；陷于下者，升而舉之；散于外者，斂而固之；結(jié)于內(nèi)者，疏而散之。對(duì)證施治，豈不顯然而易見(jiàn)者乎？然此以治病之輕且淺者可耳！若深重者，則不可以徑行，而必有待于致曲。夫所謂曲者，何也？氣亢于上，不可徑抑也，審其有余不足∶有余耶，先疏而散之，后清而降之；不足耶，行斂而固之，后重而鎮(zhèn)之。氣陷于下，不可徑舉也，審其有余不足∶有余耶，先疏而散之，后開(kāi)而提之；不足耶，先斂而固之，后兜而托之。氣郁于內(nèi)，不可徑散也，審其有余不足∶有余者，攻其實(shí)而汗自通，故承氣可先于桂枝；不足者，升其陽(yáng)而表自退，故益氣有借于升、柴。氣散于外，不可徑斂也，審其有余不足∶有余者，自汗由于腸胃之實(shí)，下其實(shí)而陽(yáng)氣內(nèi)收；不足者，表虛由于脾肺之虧，宣其陽(yáng)而衛(wèi)氣外固。此皆治法之要妙也。茍不達(dá)此，而直升、直降、直斂、直散，鮮不僨事矣！嘗憶先哲有言∶胸腹痞窗○昧者以檳榔、枳、樸攻之，及其氣下陷，泄利不止，復(fù)以參、耆、升、柴舉之，于是氣上下脫而死矣。此直升、直降之禍也。況升降出入，交相為用者也，用之不可太過(guò)。當(dāng)升而過(guò)于升，不但下氣虛，而里氣亦不固，氣喘者將有汗脫之虞矣；當(dāng)降而過(guò)于降，不但上氣陷，而表氣亦不充，下利者每有惡寒之證矣；當(dāng)斂而過(guò)于斂，不但里氣郁，而下氣亦不能上朝；當(dāng)散而過(guò)于散，不但表氣疏，而上氣亦不能下濟(jì)矣。故醫(yī)者之于天人之氣也，必明于體，尤必明于用；必明于常，尤必明于變。物性亦然。寒熱燥濕，其體性也；升降斂散，其功用也。
升、柴、參、耆，氣之直升者也；硝、黃、枳、樸，氣之直降者也；五味、山萸、金櫻、覆盆，氣之內(nèi)斂者也；麻黃、桂枝、荊芥、防風(fēng)，氣之外散者也。此其體也。而用之在人，此其常也。而善用之，則變化可應(yīng)于不窮；不善用之，則變患每生于不測(cè)。王漢皋論溫病大便秘，右寸洪實(shí)，而胸滯悶者，宜枳、樸、菔子橫解之，蘇子、桔梗、半夏、檳榔豎解之。其言橫解、豎解是矣，其所指諸藥，則未是也。即東垣諸方，慣用升、柴、枳、樸，亦未免直撞之弊。若潔古枳術(shù)丸，以荷葉燒飯為丸，則有欲直先橫之妙矣。吁！醫(yī)豈易言者乎？
又嘗論之，氣之開(kāi)闔，必有其樞。無(wú)升降則無(wú)以為出入，無(wú)出入則無(wú)以為升降，升降出入，互為其樞者也。故人之病風(fēng)寒喘咳者，以毛竅束于風(fēng)寒，出入之經(jīng)隧不利，而升降亦迫矣。病尸厥卒死者，以升降之大氣不轉(zhuǎn)，而出入亦微矣。生氣通天曰∶大怒則血菀于上，使人薄厥。調(diào)經(jīng)曰∶血?dú)獠⒆哂谏�，則為大厥。扁鵲曰∶陽(yáng)脈下墜，陰脈上爭(zhēng)，會(huì)氣閉而不通，陰上而陽(yáng)內(nèi)行，下內(nèi)鼓而不起，上外絕而不為使；上有絕陽(yáng)之絡(luò)，下有破陰之紐，破陰、絕陽(yáng)之色已廢，脈亂，故形靜如死狀。凡人出入之氣，本微于升降，升降既息，出入更微矣。故扁鵲謂∶當(dāng)聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至于陰，當(dāng)尚溫也。此所謂出入更微者也。
又嘗著《左右陰陽(yáng)論》、《勞痹證治論》，文義淺陋，而與此相發(fā)。其《論左右陰陽(yáng)》曰∶朱丹溪謂脾具坤靜之體，而有干健之運(yùn)，故能使心、肺之陽(yáng)降，肝、腎之陰升，而成地天交之泰矣。近世黃元御著書(shū)，專主左升右降立說(shuō)，以為心、肺陽(yáng)也，隨胃氣而右降，降則化為陰；肝、腎陰也，隨脾氣而左升，升則化為陽(yáng)。故戊己二土中氣，四氣之樞紐，百病之權(quán)衡，生死之門(mén)戶，養(yǎng)生之道，治病之法，俱不可不謹(jǐn)于此。其書(shū)八種，直將《素問(wèn)》、《靈樞》、《傷寒》、《金匱》、《本草》五大部圣經(jīng)，俱籠入左升右降四字之中。蓋自以為獨(dú)開(kāi)生面，得《內(nèi)經(jīng)》左右陰陽(yáng)道路之奧旨矣。竊思《內(nèi)經(jīng)》之論陰陽(yáng)也，不只言升降，而必言出入。升降直而出入橫，氣不能有升降而無(wú)出入，出入廢則升降亦必息矣。只論升降，不論出入，是已得一而遺一，況必以升降分屬左右，則尤難通之義也。左右俱有陰陽(yáng)，俱有升降。嘗推求西醫(yī)所論人身脈絡(luò)功用，與夫氣血之流行，合之《內(nèi)經(jīng)》大旨，榮行脈中，衛(wèi)行脈外。榮氣是隨六陰、六陽(yáng)之經(jīng)循環(huán)往來(lái)，終而復(fù)始，即以經(jīng)脈之升降為升降也。衛(wèi)氣不拘于經(jīng)，行于手足六陽(yáng)之部分則上升，行于手足六陰之部分則下降，是表升而里降也�！秲�(nèi)經(jīng)》以左右為陰陽(yáng)之道路，未嘗以左即升、右即降也。其義如寸口候陰，主中；人迎候陽(yáng)，主外。舉其大概而已。脈法又以左尺主膀胱、前陰；右尺主大腸、后陰。
其于《內(nèi)經(jīng)》背陽(yáng)腹陰，將何以合之？故確求升降之道路，只當(dāng)分表里，而無(wú)分于左右也�；蛟弧萌酥及肷聿凰煺�，何也？曰∶半身不遂，是橫病，不是直病。何以言之？人身腠理毛竅，在左邊者，俱左外向；在右邊者。俱右外向，前自鼻柱，后自脊骨，截然中分。故人側(cè)臥，汗出顯有界畔者，因側(cè)臥，則向上半邊毛竅熱氣上蒸，向下半邊毛竅熱氣不能下蒸也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶汗出偏沮，使人偏枯。故偏枯者，橫氣不能左右相通也；下痿者，直氣不能上下相濟(jì)也。左有左之升降，右有右之升降；上有上之升降，下有下之升降；上下左右，又合為一大升降者也。是故先天八卦，坎離分東西。此左陽(yáng)右陰之義也；后天八卦，坎離分南北，此表升里降之義也。即如人身，熱氣蒸騰，只是向上，其表升可知也；水谷入胃，糟粕下傳，此必有氣以行之，其里降可知也。經(jīng)必以左右分陰陽(yáng)者，日月升于東，降于西，人為日月所照，氣亦隨之而轉(zhuǎn)旋。表之升也，動(dòng)于左而右隨之；里之降也，動(dòng)于右而左隨之。左則表升之力強(qiáng)，右則里降之力強(qiáng)耳！經(jīng)謂∶人左手足不及右強(qiáng)，右耳目不及左聰明者，亦此意也。
其《論勞痹證治》曰∶痹者，閉也。其病有二∶有虛勞之痹；有積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹。其積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，有在經(jīng)絡(luò)者，有在臟腑者，前人論之詳矣。《內(nèi)經(jīng)》、《中藏經(jīng)》諸篇，可熟讀也。至于虛勞之痹，即俗所謂干血?jiǎng)谡�。人身外而�?jīng)絡(luò)，內(nèi)而臟腑，其氣不外五行。自上而下直分之，有直五行，即直五層，一肺、二心、三脾、四肝、五腎也；自外而內(nèi)橫分之，有橫五行，即橫五層，亦一肺、二心、三脾、四肝、五腎也。《內(nèi)經(jīng)》升降息則氣立孤危，言直也；出入廢則神機(jī)化滅，言橫也。脈法∶左寸心、關(guān)肝、尺腎，右寸肺、關(guān)脾、尺命，亦言直也；三菽肺，六菽心，九菽脾，十二菽肝，按之至骨腎，亦言橫也。升降出入，雖分橫直，統(tǒng)歸于陰陽(yáng)之噓吸而已。人病虛勞，直氣不能布于周身。若陰氣先傷，則吸力先微，內(nèi)不能至腎，至肝而還，而有骨痿之事矣；若陽(yáng)氣先傷，則呼力先微，外不能至肺，至心而還，而有皮聚毛悴之事矣。所謂肝腎心肺者，謂分野之表里淺深也。如是則脈行十六丈二尺為一周者，其數(shù)有不盈矣；不盈則升降出入之期促，故脈數(shù)也�！峨y經(jīng)》論損至之脈曰∶一呼三至，至一呼六至，此至之脈也；一呼一至，至四呼一至，此損之脈也。至脈從下上，損脈從上下。損脈之為病，始于皮聚毛落，而極于骨痿不能起于床；反此者至之為病也。從下上者，皮聚而毛落者死；從上下者，骨痿不能起于床者死∶窮之于其極也。盧子由曰∶脈來(lái)之損至，即脈至之疾徐，至固不離乎至，損豈獨(dú)外于至乎？是蓋疑虛損之脈，必?cái)?shù)而無(wú)遲也。扁鵲亦曰；一呼脈四至以上，謂痹者脫脈氣，謂失十六丈二尺一周之常經(jīng)也。然虛損脈遲者甚多，但其情不同。脈數(shù)者，血液先敗，塞其氣道，氣悍而不通，故短促也；脈遲者，血液未敗，而真氣之力不能勁達(dá)，如人行路遙，力倦而欲息也。是其病始于氣，而未壞有形之血液，故易治，補(bǔ)其氣而血自生也；氣不能周，反見(jiàn)脈數(shù)者，是血壞而氣無(wú)所歸，故難治，補(bǔ)其氣而血愈壅也。是故初病即見(jiàn)脈數(shù)者，是因痹致虛，血病累氣，故曰從下?lián)p上，即由里而表也；先脈遲而漸見(jiàn)脈數(shù)者，是因虛致痹，氣病累血，故曰從上損下，即由表而里也。至于氣不能至腎至肺，非全無(wú)氣也，正氣為邪氣所據(jù)，不能應(yīng)期而至耳！若全無(wú)氣，則一臟氣絕，五臟俱無(wú)以自存矣。此勞痹之大義也。積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，在經(jīng)絡(luò)之中，只是兩頭有氣，中間隔塞，其本未傷，疏之而即復(fù)矣。譬如一管之中，有物結(jié)之，去其結(jié)而氣自行矣。此實(shí)痹之大義也。實(shí)痹之治無(wú)論矣。勞痹之治，《難經(jīng)》有曰∶損其肺者，益其氣；損其心者，調(diào)其榮衛(wèi)；損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。此皆以虛言之也。而勞痹之為病，往往虛實(shí)夾雜。仲景治血痹風(fēng)氣百疾，有薯蕷丸，是補(bǔ)其虛也；有大黃蟲(chóng)丸，是攻其實(shí)也。更有外邪久結(jié)，證同虛損，如徐靈胎所謂風(fēng)寒不醒成勞病者。近日凡病咳嗽，輒稱肺熱，桑葉、麥冬，搖筆即來(lái)。生地、知母，滿紙俱是。于是陽(yáng)氣日衰，風(fēng)寒與水飲合力盤(pán)踞膻中，漸致夜不伏枕，涎中帶紅，頭面 腫，呼吸喘促，飲食嘔逆，大便溏泄，而危矣。故今之病五苓、青龍證者，無(wú)不逼入勞損，覆轍相尋，至死不悟。張景岳曰∶外感之邪未除，而留伏于經(jīng)絡(luò)；飲食之滯不消，而積聚于臟腑�；蛴艚Y(jié)逆氣，有不可散；或頑痰瘀血，有所留藏，病久致羸，似形不足，不知病本未除，還當(dāng)治本。若誤用補(bǔ)，必益其病矣。醫(yī)能明此，其寡過(guò)矣乎！
大抵治病必先求邪氣之來(lái)路，而后能開(kāi)邪氣之去路。病在升降，舉之、抑之；病在出入，疏之、固之�；虿≡谏刀有诔鋈耄虿≡诔鋈攵有谏�。氣之上逆，下不納也；氣之下陷，上不宣也；氣之內(nèi)結(jié)，外不疏也；氣之外泄，內(nèi)不諧也。故趙晴初曰∶人身內(nèi)外作兩層，上下作兩截，而內(nèi)外上下，每如呼吸而動(dòng)相牽引。譬如攻下而利，是泄其在內(nèi)之下截，而上截之氣即陷，內(nèi)上即空，其外層之表氣連邪內(nèi)入，此結(jié)胸之根也。譬如發(fā)表而汗，是疏其在外之上截，而在內(nèi)之氣跟出，內(nèi)上即空，其內(nèi)下之陰氣上塞，此痞悶之根也。故在上禁過(guò)汗，在內(nèi)慎攻下，此陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)之理也。
抑吾尤有默會(huì)之旨，不欲為外人道，而不得不道也。《內(nèi)經(jīng)》以升降出入關(guān)于生長(zhǎng)壯老己者，何也？本草稱日能松物，以絮久曝日中，則松矣，是日有提攝之力也。凡物皆向日，不獨(dú)葵、藿也。非物有知，日有攝力也。人在日下，其氣亦為日所提攝矣。物置地上，久則下陷，以地心有吸力也。人在地上，其氣亦為地所吸引矣。至于氣之往來(lái)于空中，更無(wú)一息之或間。莊子曰∶人在風(fēng)中。仲景曰∶人因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。人為風(fēng)所鼓蕩，其氣之出入不待言矣。人之初生，合父精母血而成形。其體象地，各有自具之吸力。其力多藏于五臟及骨髓之中，故氣能自固于體中而不散也。及其生也，則上為日所攝，下為地所吸，中為風(fēng)所鼓蕩，而日長(zhǎng)日壯矣。及其衰也，攝之久而氣漸上脫quanxiangyun.cn矣，吸之久而氣漸下脫矣，鼓蕩之久而氣漸外散矣，故為老為已也。大抵三氣之中，惟地之吸力最強(qiáng)，故人死則體重，以本體不能自主，全為地所吸也。又人死，其尸不可見(jiàn)日，恐復(fù)為日氣所提攝而尸走也。生人不可與尸騎牛臨面，生人身有吸力，恐尸中游氣未盡，二氣相感而相吸，而亦有尸走之事也。是說(shuō)也，前人未言，得毋駭俗乎？夫人勞則氣動(dòng)，而心勞則五臟之吸力皆疏，故氣易散，而易老易已也。人靜則氣固而心靜，則五臟之吸力尤固，故氣常完而多壽難老也。然則明于斯義，是亦養(yǎng)生之助也，而又何駭乎？痹論曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。生氣通天曰∶陽(yáng)氣者，靜則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。大惑論曰∶心勞則魂魄散，志意亂。故經(jīng)脈別論敘五臟喘汗之事，而申其戒曰∶四時(shí)之病，常起于過(guò)用也。故曰∶無(wú)形無(wú)患，與道合約，惟真人也。
天地一傾軋之宇也，陰陽(yáng)一摩蕩之氣也，五行一倚伏之?dāng)?shù)也，萬(wàn)物一推移之象也，四時(shí)一更代之紀(jì)也。此之謂日新，此之謂不息。不制則不生，不勝則不復(fù)，而天地之機(jī)息矣，人物之類(lèi)滅矣。其機(jī)不激則不動(dòng)，不動(dòng)則鈍而不靈，而陰陽(yáng)五行積于無(wú)用之地矣，天地萬(wàn)物有不摧裂破壞者乎？《內(nèi)經(jīng)．六微旨大論》曰∶相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。夫曰下曰承云者，此以六氣之步言，其措詞不得不如此。若推究萬(wàn)物之體，則所謂下者，非本體之外，別有所為下也，乃本體之中，自有此氣渾于無(wú)間者也。所謂承者，非從其外而附之，乃具其中而存之者也。何者？天下無(wú)一物不備五行，四時(shí)無(wú)一刻不備五行之氣，但有多寡之?dāng)?shù)，盛衰之宜。一或營(yíng)運(yùn)有差，則勝者亢，而不勝者害矣。其所以不終于害者，以有制之者也。其制也，非制于既亢之后也�；鸪幸运�，則火自有所涵而不越；水承以土，則水自有所防而不濫；土承以木，則土自有所動(dòng)而不郁；木承以金，則木自有所裁而不橫；金承以火，則金自有所成而不頑。承者，隱制于未然，斯不待其亢而害，消于不覺(jué)矣。至于制之云者，世皆以為抑其生之過(guò)，而不知制者，正以助其生之機(jī)也。木得金制，則不致橫溢而力專于火矣；火得水制，則不致渙散而精聚于土矣。此言生也。木亢不成火，以其濕也，得金制之，則木燥而火成矣；火亢不成土，以其燥也，得水制之，則火濕而土成矣。此言化也。制也者，萬(wàn)物之所以成始而成終也，既防亢害之后，而又開(kāi)生化之先，其諸乾坤合辟陰陽(yáng)不測(cè)之妙乎！明斯義也，其于病氣勝?gòu)?fù)倚伏之機(jī)，治法氣味合和之道，豁然貫通矣乎！謹(jǐn)采先哲之名談，一得之管見(jiàn)，有關(guān)于運(yùn)氣之旨，病機(jī)之變，治法之要者，條列于下，以備觀覽焉。
夫以四時(shí)、五行、運(yùn)氣之變也 ，其機(jī)甚微�？褐σ�，木亢則土害，土害則水肆而火熄，土愈失發(fā)生之源矣；火亢則金害，金害則木橫而土微，金愈乏資生之本矣。土、金、水仿此。此亢之害，害乃于他者也。亦有亢之害，害反及于身者。史載之曰∶經(jīng)言，天火下臨，則肺金上從，白起金用，而草乃眚；燥氣下臨，則肝氣上從，蒼起木用，而土乃眚。以常所勝論之，則火至而肺病，金至而肝病。今也天火下臨，則金以從天之氣，而白乃用，故病反生于肝；天金下臨，則木以從天之氣，而蒼乃用，故病反生于脾。舉此類(lèi)推，則厥陰司天，脾氣上從，而水斯眚；太陽(yáng)司天，心氣上從，而金斯眚；太陰司天，腎氣上從，而火斯眚。皆可知矣。此天度之尊，獨(dú)異于他。經(jīng)言∶天能制色，以其能制勝己，而使不為害。至于司地，則氣化之正，各隨其證矣。惟勝?gòu)?fù)之候不同，亦隨其氣之多寡以求之。勝之為病輕，復(fù)之為病重；勝則所不勝者，順受其克，復(fù)加報(bào)怨仇焉，此不可不知也。如木之受病，本于肺金所制，則不過(guò)肺氣有余，凌犯于肝，生眼昏、 癢、耳無(wú)所聞、胸痛、體重諸病耳！若乃木化之盛，肝氣妄行，大傷于脾，則金必相救，邪反傷肝，能使人體重、煩冤、胸痛引背、兩脅滿痛引少腹∶故經(jīng)言上應(yīng)太白星者，謂金之復(fù)也。載之之論如此。所謂勝者，亢之害也；所謂復(fù)者，承之制也。經(jīng)曰∶風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；熱傷氣，寒勝熱；濕傷肉，風(fēng)勝濕；燥傷皮毛，熱勝燥；寒傷血，濕勝寒。此勝之氣也。又曰∶風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉，甚則水閉 腫。此勝之證也。又曰∶有余而往，不足隨之；不足而往，有余隨之。此復(fù)之機(jī)也。又曰∶勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也；往來(lái)小大，不能相過(guò)也；用之升降，不能相無(wú)也。又曰∶氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。此勝?gòu)?fù)之大數(shù)也。所以然者，如木亢害土，則土氣無(wú)所泄而專精于金矣；土亢害水，則水氣無(wú)所用而積力于木矣。金反報(bào)木，而土氣得伸矣；木反報(bào)土，而水氣得伸矣。不但此也，今日之亢，即是前日之制，而今日之制，又為來(lái)日之亢，制之不已，則又亢矣，經(jīng)曰∶侮反受邪。史載之曰∶復(fù)之病重者，復(fù)之氣以積久而力濃，勝之氣以發(fā)泄而無(wú)余也。故經(jīng)曰∶所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也，勝至而復(fù)，復(fù)已而勝，無(wú)常數(shù)也。故經(jīng)又曰∶無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)。謂治勝氣者，宜預(yù)安其屈伏，無(wú)令復(fù)氣之反侮也。嗚呼！圣人之教深矣。此亢之害，害反及于身者，所謂不戢自焚也。所謂制也，所謂復(fù)也，此皆承制之實(shí)也。更有承制之虛。實(shí)者能生能化，虛者不能生化也。何以言之？承制之實(shí)者，木亢而金來(lái)制木，實(shí)已生化金氣來(lái)復(fù)也；金亢而火來(lái)制金，實(shí)已生化火氣來(lái)復(fù)也。虛者，乃木亢極，而見(jiàn)金之幻象，其金不但不能制木，而實(shí)害土之極也；金亢極，而見(jiàn)火之幻象，其火不但不能制金，而實(shí)害木之極也。劉河間曰∶瘡瘍屬火，而反腐出膿水者，猶谷、果、肉、菜，熱極則腐爛，而潰為污水也。潰而腐爛者，水之化也。所謂五行之理過(guò)極，則勝己者反來(lái)制之，故火熱過(guò)極，則反兼于水化也。又曰∶諸暴強(qiáng)直，支痛 戾，里急筋縮，皆屬于風(fēng)者，燥金主于緊斂，短縮勁切，風(fēng)木為病，反見(jiàn)燥金之化，由亢則害，承乃制也。況風(fēng)能勝濕而為燥也，一部《原病式》，其論皆如此。此承制之虛也。其承制乃亢害，非生化也。易老《保命集》中，所謂兼化之虛象者也。而劉氏乃曰∶經(jīng)云亢，則害，承乃制者，謂亢過(guò)極，反兼勝己之化，制其甚也。如以火煉金，熱極則反為水。五行之理，微則當(dāng)其本化，甚則兼其鬼賊。如此，是直以亢極之幻象，誤為承制之實(shí)用矣。認(rèn)似作是，豈不謬乎？(河間所論，乃承制之虛，此辨最精透，自古無(wú)人見(jiàn)及。)
治病者，于承制之實(shí)，必能安其屈伏，而始有防微之功；于承制之虛，必能察其本原，而后為見(jiàn)真之智也。且夫五行之相生相制也，萬(wàn)物由此而成，萬(wàn)法由此而出。故張隱庵有曰∶棗色黃味甘，脾家果也。凡木末之實(shí)，而為心家果者，生化之道也；(木生心火。)木末之實(shí)，而為脾家果者，制化之道也。(木制脾土。)蓋天地所生之萬(wàn)物，咸感五運(yùn)六氣之生化，明乎陰陽(yáng)生克之理，則凡物之性，皆可用之而生化于五臟六腑之氣矣。故桃為肺之果，核主利肝血；杏為心之果，核主利肺氣。皆制化之理然也。本草述大黃條，引盧不遠(yuǎn)曰∶大黃味大苦氣大寒，似得寒水正化，而炎上作苦，苦性走下，不相反乎？《參同》云∶五行相克，更為父母�！端貑�(wèn)》曰∶制則生化。是故五行之體，以克為用。其潤(rùn)下者，正炎上之用乎！則凡心用有所不行，變生痰疾者，舍同類(lèi)之苦，巽以入之，不能彰其用而復(fù)其常也。夫是說(shuō)也，即六元正紀(jì)曰∶六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施于太陽(yáng)；太陽(yáng)寒化，施于少陰、少陽(yáng)；少陰、少陽(yáng)熱化，施于陽(yáng)明；陽(yáng)明燥化，施于厥陰；厥陰風(fēng)化，施于太陰。此有所施，則彼有所奉。所謂太陰雨化，施于太陽(yáng)者，太陽(yáng)寒水之用，必受太陰雨化之施，而其用乃成；而太陰雨化之用，亦必受太陽(yáng)寒水之奉，而其用乃成也。故制也者，六氣之所以成己而成物也。盧氏不引《內(nèi)經(jīng)》而引《參同》，舍近取遠(yuǎn)，非引掖后學(xué)之道也。此生物之體性也。
至于制方之法，則柯韻伯論四神丸方義，有曰∶雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。陽(yáng)氣當(dāng)至不至，虛邪得以留而不去，故作瀉于黎明。其由有四∶一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。故二神丸君補(bǔ)骨脂之辛燥者，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土；丸以棗肉，又辛甘發(fā)散為陽(yáng)也。一為命門(mén)火衰，不能生土；一為少陽(yáng)氣虛，無(wú)以發(fā)陳。故五味子散。君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣，以培土也；佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢(shì)，為水氣開(kāi)滋生之路，以奉春生也。此四者，病因雖異，而見(jiàn)癥則同，皆水亢為害。二神丸是承制之劑，五味散是化生之劑也。二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。合為四神丸，是制生之劑也，制生則化，久泄自瘳矣。此制方之法，必本于五行承制生化之理也。若此者，皆往哲之名論，或論運(yùn)氣，或論物性，或論病機(jī)，或論方法，亦云備矣。
至于平日讀書(shū)之管見(jiàn)，則有論五行體性、功用，與病機(jī)吉兇、緩急之篇。曰∶肝主東方風(fēng)木，其體溫潤(rùn)，是土氣也。木克土，即為土所供奉也。其性疏泄，是木之正氣也。其用燥，凡濕得風(fēng)則干，是金氣也。金克木，木含金氣即為金所制伏，不使疏泄太過(guò)也。心主南方火熱，其體干燥，凡物必干燥始能著火，又物得火則堅(jiān)，是金氣也。火克金，即為金所供奉也。其性大熱，是火之正氣也。其用蒸，凡物為火所逼則潮，是水氣也。水克火，火含水氣即為水所制伏，不使炎熱太過(guò)也。脾主中央濕土，其體淖澤，是水氣也。土克水，水為土之奴，當(dāng)供奉夫土者也。其性鎮(zhèn)靜，是土之正氣也。靜則易郁，必借木氣以疏之，土為萬(wàn)物所歸，四氣具備，而求助于水與木者尤亟。何者？土不可燥，亦不可郁，故脾之用主于動(dòng)，是木氣也。肺主西方燥金，其體勁潔，是木氣也。其性清肅，是金之正氣也。其用酷烈，酷暑烈火，火使人畏，金亦使人畏，是金中有火神也。火有光明，金亦有光明者也。腎主北方寒水，其體流動(dòng)，是火氣也。其性沉下，是水之正氣也。其用溫潤(rùn)，是土氣也。由是觀之，五行之中，各有五行，不待外求，而本體自足。此天地相生相成，自然之?dāng)?shù)，當(dāng)然之常也。停停勻勻，不偏不倚，至于有變，則為病矣。變者，謂自病而所不勝者乘之，與自病而乘所勝者，皆是也。二者吉兇緩急，前人皆混統(tǒng)立說(shuō)，未曾分析。今吾思之，凡自病而所不勝者乘之，其吉兇未可知，而其勢(shì)必緩也；自病而乘所勝者，其勢(shì)急而必兇矣。何以言之？自病則本當(dāng)為人所乘，其勢(shì)順；自病而反能乘人，其勢(shì)逆也。其順逆奈何？正虛與邪實(shí)之別也。正虛者，脾土虛則肝木盛，心火虛則腎水盛，肝、腎本無(wú)邪，本無(wú)意來(lái)克脾、克心，不過(guò)五臟之氣，此虧則彼溢，有互相挹注之勢(shì)，故土虛不運(yùn)，則木氣滿悶；火氣不揚(yáng)，則水氣寒凝耳！其病在自虛之臟，而不在來(lái)乘之臟也。其吉兇不可知者，何也？謂自虛之臟氣微，則相生之力微，但以藥助之，而可復(fù)矣，并無(wú)事瀉來(lái)乘之臟也。是其治最易，而無(wú)待輾轉(zhuǎn)斡旋也。必自虛之臟氣竭，而后相生之力竭，而不可為矣，故曰其勢(shì)緩也。邪實(shí)者，肝邪實(shí)則克土，不必土臟之虛也，而徑克之。腎邪實(shí)則克火，不必火臟之虛也，而徑克之�？酥畡t傳之，七傳而生氣絕矣。其絕也，不待其七傳而知也，當(dāng)其初傳，而預(yù)決之矣。何也？有病之臟，本不當(dāng)力能乘人，今其力能乘人者，邪盛而本臟之元?dú)庖呀^，不能自主，惟邪氣之所欲為而肆行無(wú)忌也。若本臟元?dú)馕唇^，則自能監(jiān)制邪氣，不使橫溢至此矣。本臟氣絕，則生生之源竭，而所勝之臟失其所恃，故克而傳之易易也。如肝邪實(shí)，則肝之正氣不能生火，而土之化源已虛。肝邪來(lái)逼，略無(wú)救援，既經(jīng)傳脾，肝脾合氣，邪力愈大，正氣愈微，勢(shì)如破竹。初或數(shù)日而傳一臟，繼則一日而傳一臟，或一日而傳數(shù)臟矣。當(dāng)其初傳，化源已絕，用藥補(bǔ)瀉，皆窮于無(wú)可施，故曰其勢(shì)兇而急也。何也？所謂邪實(shí)者，以其得母氣之生助也。肝挾水邪而克土，則火不能生；脾挾火邪以克水，則金不能助故也。是同一相乘相克，而其吉兇緩急，如是懸隔，臨診決病，視人生死，其可不盡心乎？
故越人、仲景論治未病，皆曰見(jiàn)肝之病，必先實(shí)脾，是當(dāng)其未傳而急防之也。急防云者，抑木之亢，扶土之衰，仍資火氣，以導(dǎo)木之去路，培土之來(lái)源。其法攻補(bǔ)兼施，輾轉(zhuǎn)斡旋，如隔二隔三，瀉南補(bǔ)北，良工心苦，正為此耳！至如薛立齋、張景岳輩，每曰補(bǔ)正則邪自去。此乃自虛而為人所乘者，變因自虛，人本無(wú)邪，故直補(bǔ)本宮，無(wú)事誅伐也。
又嘗論寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，假者反之之義，曰∶前賢有言，實(shí)熱以苦寒折之，虛熱以甘溫除之。用苦寒者，是熱者寒之、微者逆之之義也；用甘溫者，是假者反之之義也。又言陰盛格陽(yáng)，陽(yáng)盛格陰，則先其所主，伏其所因，或寒藥而熱服，或熱劑而寒佐，是甚者從之之義也，所謂反佐是也。此三者，逆之義為最顯，從之義前賢發(fā)之為最詳，獨(dú)所謂假者反之，自昔未有篤論，而又往往混于甚者從之之中，漫無(wú)分別。不揣狂愚，聊獻(xiàn)一得，以質(zhì)高明。即如甘溫除大熱一事，豈真大熱而可用甘溫耶？是必虛熱也；夫所謂虛者，何也？氣虛則心寒，寒非熱也；血虛則必燥，燥為次寒，亦非熱也。其熱何也？是亢極而見(jiàn)勝己之化也。燥為金氣，熱為火氣，寒為水氣。燥之化熱，是化其所不勝，以火克金，即經(jīng)之所謂承也；寒之化熱，是化其所勝，火反侮水，即仲景之所謂橫，是陰陽(yáng)二氣之對(duì)化也。虛熱生于寒，燥熱由虛生。虛、熱二字，當(dāng)折看，不當(dāng)連讀。惟其虛也，燥也，故以甘潤(rùn)燥，以溫煦寒也。虛燥去而熱自除，是真火蒸騰，而物轉(zhuǎn)潤(rùn)矣。故不知者以為大熱，其知者以為寒燥；不知者以為甘溫除大熱，其知者以為甘溫除寒燥；不知者以為反治，其知者以為正治。就其假者而言之，則謂之反；就其真者而言之，則猶是正也。劉河間謂∶己亢過(guò)極，反似勝己之化。似也者，假之謂也。醫(yī)者能見(jiàn)其真，而不眩于假，斯可矣！雖然甘溫除假熱，固矣。而用甘溫之法，又有術(shù)焉，非徒曰甘溫，遂盡厥妙也。凡病氣正來(lái)者，其氣多實(shí)而強(qiáng)；病氣反來(lái)者，其氣多變而幻。故《內(nèi)經(jīng)》每致警于虛邪也。何者？其氣既能自化，是已挾人身之靈氣以為氣矣。以甘溫治其本原，直搗老巢，而真相可見(jiàn)矣。但氣靈而藥不靈，往往藥力為病氣所據(jù)，而不得達(dá)其巢窟，將甘溫反助病氣以為虐，故藥之中亦必具有靈氣，而后足以與病氣相敵。所謂靈者，何也？凡物必力有余而后能化。寒燥化熱，必寒燥濃積日久可知也。濃積日久者，郁結(jié)之謂也。氣虛不足以推血，則血必有瘀；血虛不足以滑氣，則氣必有聚。東垣諸方，多用升、柴。而滑伯仁謂每用補(bǔ)劑，加桃仁等破血疏絡(luò)之品，其效最捷。經(jīng)謂反佐，治實(shí)熱者，苦寒而佐之以熱；治虛熱者，甘溫亦可佐之以寒。(虛勞大熱，每用熱藥涼服。)又，昔人論連理丸治吞酸，能變胃而不受胃變，是皆靈之類(lèi)也。病有化氣，藥亦有化氣。如酸甘化陰，辛甘化陽(yáng)是也。善用者，且能借病之假氣，以助藥之真力，是即兵法之招撫者也。昔人又謂∶化氣之力，甚于本氣。蓋氣之所以能化者，必其人之正虛，而邪氣之力濃，有以勝夫人之正氣，于是化良為寇，反挾人之氣，以還而傷人。如寒燥化熱，非寒燥已化為熱也。寒燥自在，而其力又能驅(qū)使人身之正氣為熱，以為之疑陣作障于外也。所謂承制之虛也，其氣最幻而最銳，故醫(yī)者必以全神全力制之，視其變化而捷應(yīng)焉，乃可有濟(jì)。此虛勞內(nèi)傷大病之所以難治也。虛勞大病，往往近于鬼神，非鬼神也，化氣之靈者也，仍即人身本氣之靈者也。
此二篇者，或論物性，或論病機(jī)，或論治法，揆之經(jīng)旨，固未能發(fā)明萬(wàn)一；又嘗綜而論之，世間無(wú)物不本于五行也。天地之氣，有常有變。風(fēng)，其性升，其體寒，其用溫，其化燥；寒，其性斂，其體濕，其用寒，其化風(fēng)；暑，濕熱之合也，生于郁，體用俱同濕熱，其化風(fēng)燥；濕，其性重，其體熱，其用濕，其化寒；燥；其性降，其體風(fēng)，其用燥，其化火；火，其性散，其體燥，其用熱，其化濕。此順化也，亦曰傳化。更有對(duì)化，即濕極化燥、寒極化熱是也。對(duì)化有虛有實(shí)。傳化是氣機(jī)更代之常，對(duì)化是氣機(jī)憤激之變，故必極而后化也。又有兼化，亦虛化之類(lèi)也。又有合化，如風(fēng)合熱而化燥，寒合濕而化熱，亦實(shí)化之類(lèi)也。五行之氣，金木皆有燥，水土皆有濕，但金燥而斂，風(fēng)燥而散，土濕而熱，水濕而寒，火則能燥能濕，其燥者木亢而水不交也，其濕者土郁而木暢也。故火得風(fēng)而焰長(zhǎng)，以器掩之，而器即潤(rùn)矣。此五行生化之性情也。
四時(shí)更代，成功者退，一盛一衰，互相牽制，不獨(dú)天地之氣然也，即人之性情亦如之。
經(jīng)曰∶怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；悲傷肺，喜勝悲；恐傷腎，思勝恐。又膽為中正之官，謀慮久不決則傷膽也；肝為將軍之官，郁怒不得發(fā)則傷肝也�？謶植恢�，注而為思；思慮不得，激而為怒；盛怒不止，郁而為悲，喜無(wú)節(jié)，則易恐；悲太過(guò)，則易喜。此五臟性情之承制生化也。故扁鵲、華佗，皆能以激怒起沉 ，張子和亦能以引笑開(kāi)痼疾，非大具神通者乎！
至于治病之法，則以安仇之義為最?yuàn)W要其義大著于《至真要論》中。如太陽(yáng)寒水之勝而克火矣，治之者，必以甘溫土性之藥制水，以苦溫火性之藥扶火是矣。然水之亢者，不可徒制也，必有以順其性而導(dǎo)之，故復(fù)以酸溫木性之藥，開(kāi)水氣滋生之路，即以培火氣發(fā)生之源也，佐以所利，資以所生，法至密矣。而未已也，如此治之，則水必退，火必進(jìn)，水哀火銳，土氣又將上僭矣。故仍以咸寒水性之藥小佐其間，合酸溫木性以并力制土，此所以安其屈伏，無(wú)使勝?gòu)?fù)之相尋無(wú)已也。前賢醫(yī)案，常有先用熱藥以愈病，后用涼藥以清余患者。此類(lèi)多矣，非熟于氣化，能如是乎？
總之，五行之氣，有亢而后有制，有制而后有生有化，此自然之?dāng)?shù)也。故業(yè)醫(yī)者，必講求亢害承制生化六字，而善用之，于是每遇一病，可以逆而制之，亦可順而導(dǎo)之，調(diào)其氣使之平，而生化之常復(fù)矣。試更以經(jīng)義證之。經(jīng)曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。此五行之相制也。又曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。然調(diào)其義，過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。又曰∶折其郁氣，資其化源，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)。迎而奪之，惡得無(wú)虛；隨而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)。又曰∶佐以所利，資以所生，是謂得氣。此五勝、五郁之治法也。故木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，而厥陰遂先酸后辛矣；火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸，而少陰、少陽(yáng)遂先甘后咸矣。土、金、水仿此。先用瀉者，制其勝也；后用補(bǔ)者，安其復(fù)也。
又如氣味之用，互用生化。經(jīng)曰∶服寒而反熱，服熱而反寒者，不治五味屬也。五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久服增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。蓋以自來(lái)用藥者，只求其氣，不求其味。但取氣寒以治熱，而不知寒之苦者入心化火也；但取氣熱以治寒，而不知熱之咸者入腎化水也。味久則化氣者，經(jīng)曰∶味歸形，形歸氣。又曰∶五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。故五味久服，即增氣也。味陰氣陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)而散，陰?kù)o而留，留則久積力濃，與臟氣合約而化，用藥者當(dāng)知防微矣。李東垣曰∶同味之物，必有諸氣；同氣之物，必有諸味。用其味者，必審其氣；用其氣者，必防其味也。
又如脈象之至，亦本六氣。經(jīng)曰∶天地之變，無(wú)以脈診，閑氣左右，隨其所在。何者？謂不得以天地之氣，主診一歲，必隨六氣之至，分診四時(shí)也。六氣之脈奈何？曰∶厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤∶太陰之至，其脈沉；少陽(yáng)之至，大而��；陽(yáng)明之至，短而澀；太陽(yáng)之至，大而長(zhǎng)。其至也，或太過(guò)，或不及，更有澀極似滑，弦極似緩，虛寒似熱，大熱似寒，病內(nèi)寒而脈中空，邪外充而脈內(nèi)陷，故承制有虛實(shí)，生化有真假，雖明者往往為所眩矣。經(jīng)曰∶脈從病反者，脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然；諸陰之反者，脈至而從，按之鼓甚而盛也。明乎此，而脈無(wú)遁矣，而病無(wú)遁矣，而治亦無(wú)難矣！
虛實(shí)者，病之體類(lèi)也。補(bǔ)瀉者，治之律令也。前人論之詳矣。茲撮其要者，與平日讀書(shū)之所記，匯輯于此，以為溫故之一助云。夫《內(nèi)》、《難》、仲景之論虛實(shí)也，其義甚繁。有以正氣盛衰分虛實(shí)者，所謂脈來(lái)疾去遲，外實(shí)內(nèi)虛；來(lái)遲去疾，外虛內(nèi)實(shí)也。有以邪盛正衰分虛實(shí)者，所謂邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛也。有以病者為實(shí)，不病為虛者，所謂內(nèi)痛外快，內(nèi)實(shí)外虛；外痛內(nèi)快，外實(shí)內(nèi)虛也。有以病者為虛；不病為實(shí)者，所謂陽(yáng)盛陰虛，下之則愈，汗之則死；陰盛陽(yáng)虛，汗之則愈，下之則死也。有以病在氣分無(wú)形為虛，血分有形為實(shí)者，白虎與承氣之分也。有以病之微者為虛，甚者為實(shí)者，大小陷胸與瀉心之辨也。有以病之動(dòng)者為虛，靜者為實(shí)者，在臟曰積，在腑曰聚是也。有以病之痼者為實(shí)，新者為虛者，久病邪深，新病邪淺也。有以寒為虛，以熱為實(shí)者，陽(yáng)道常實(shí)，陰道常虛之義也。有以寒為陰實(shí)陽(yáng)虛，熱為陽(yáng)實(shí)陰虛者，陰陽(yáng)對(duì)待，各從其類(lèi)之義也。有以氣上壅為實(shí)，下陷為虛，氣內(nèi)結(jié)為實(shí)，外散為虛者，是以病形之積、散、空、堅(jiān)言之也。至如從前來(lái)者為實(shí)邪，從后來(lái)者為虛邪，此又五行子母順逆衰旺之大道也。《內(nèi)經(jīng)》首篇，即以虛邪與賊風(fēng)同警，所謂去而不去，命曰氣yin，乘其所勝，而侮所不勝也。后世以虛邪為不治自愈，不亦謬乎？此虛實(shí)之大略也。虛實(shí)既辨，則補(bǔ)瀉可施�！鹅`樞．終始》曰∶所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅(jiān)也，堅(jiān)如其故者，適雖言故，病未去也；補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者脈大如其故而益堅(jiān)也，大如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。此補(bǔ)瀉之機(jī)也。
若夫補(bǔ)瀉之法之妙，則莫詳于《素問(wèn)》及陰陽(yáng)大論，而越人、仲景各從而發(fā)明之。臟氣法時(shí)論本五臟苦欲之性，以明補(bǔ)瀉。其文曰∶肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。肝欲散，急食辛以散之。用辛補(bǔ)之，酸瀉之；心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之，脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之；肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之；腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。至真要論本司天在泉六氣之勝?gòu)?fù)，以明補(bǔ)瀉。其文甚詳，今舉其司天勝氣之治，而以其余附之。司天之氣，風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。(在泉，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。風(fēng)司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。風(fēng)化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。厥陰之復(fù)，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，先酸后辛。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。)熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。(在泉，熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。少陰之復(fù)，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，辛苦發(fā)之，以咸軟之。火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸，先甘后咸。少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸收之。按末句收當(dāng)是軟，或咸是酸。)濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。(在泉，濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。濕化于天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。太陰之復(fù)，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之、燥之、泄之。上位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘，先苦后甘。太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。)火yin所勝，平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之。熱yin同。(在泉，火yin于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之�；鹚居诘�，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。火化于天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。少陽(yáng)之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。少陽(yáng)之復(fù)，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發(fā)之，發(fā)不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼。少陰同法�；鹞恢鳎c少陰同。少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。)燥yin所勝，平以苦濕，(新校正云∶濕當(dāng)是溫。)佐以酸辛，以苦下之。(在泉，燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。新校正云∶甘辛，當(dāng)是酸辛。燥司于地，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。陽(yáng)明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。陽(yáng)明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補(bǔ)之。金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸，先辛后酸。陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。)寒yin所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。(在泉，寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。寒司于地，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。太陽(yáng)之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。新校正云∶甘熱當(dāng)作苦熱。太陽(yáng)之復(fù)，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之。水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦，先咸后苦。太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之，開(kāi)發(fā)腠理，致津液，通氣也。)揆厥大義，無(wú)非制其勝，安其復(fù)而已。如木之勝也，金虛寡畏，而乘土矣，于是補(bǔ)金以制之，扶土以逆之。又以勝氣不可直折也，導(dǎo)之以補(bǔ)火之味，以開(kāi)木氣資生之路，使其氣有所發(fā)而不郁，所謂瀉也，是已妙之至矣。然自此金進(jìn)木退，而土寡于畏，恐又將克水也，于是平之，以補(bǔ)水之味以滋木之元神，使不致受邪于反侮也。此治當(dāng)令之勝氣也。若夫反勝者，乃虛邪鬼氣，不當(dāng)令者也。彼反勝則此郁，郁之發(fā)也必暴，尤當(dāng)預(yù)有以防之。復(fù)氣即郁氣之發(fā)也。一發(fā)無(wú)余。其治又有再安復(fù)勝之法，審其脈證而調(diào)之。故曰∶所謂勝至，報(bào)氣伏屈而未發(fā)也；復(fù)至，則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法也。又曰∶大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也。又曰∶必折其郁氣，資其化源，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，是謂至治。此之謂也。
《難經(jīng)》言∶東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方者，舊解紛出，穿鑿支離，其實(shí)文意淺直，不須深求。東實(shí)西虛，非必不可瀉東補(bǔ)西，而必瀉南補(bǔ)北也。以為瀉東之外，仍可瀉南，而決不可補(bǔ)南也；補(bǔ)西之外，仍可補(bǔ)北，而決不可瀉北也。下文推究五行當(dāng)更相平，及子能令母實(shí)，母能令子虛之義，乃專就所以瀉南補(bǔ)北而發(fā)揮之。水勝火句束上，子能令母實(shí)二句起下，是提空立論，不粘上木之子、木之母也，故復(fù)以故瀉南補(bǔ)北句遙遙接下。后人只因不識(shí)經(jīng)文用筆離合之致，泥定上下子母字面，遂窒礙難通也。試于子能令母實(shí)上，加一“凡”字，便豁然矣。
《金匱》首篇論治未病之道曰∶上工治未病，何也？曰∶見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛，則傷肺，肺被傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法，實(shí)則不在用之。經(jīng)曰∶虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余。是其義也。余臟仿此。此章之義，徐氏隨文衍釋，尚得真詮，但于“虛實(shí)”二字，未見(jiàn)分曉，遂令后人致凝耳！尤氏、黃氏徑將中段刪去，其言曰∶五臟之病，實(shí)者傳人，而虛者不傳。是未明虛實(shí)之義者也。夫?qū)嵳邆魅耍耸吕碇�，不待上工而知也。虛者亦能傳人，此事理之微，故中工不能知之。凡�?jīng)言虛實(shí)者，皆當(dāng)從五行氣化推之。肝屬木，其氣溫升；心屬火，其氣熱散；脾屬土，其氣濕重；肺屬金，其氣清肅；腎屬水，其氣寒沉。此五臟之本氣也。本氣太過(guò)，謂之實(shí)；本氣不及，謂之虛。虛實(shí)皆能為病，《金匱》之義，就其虛者言之也。肝失其溫升，而變?yōu)楹担瑒t為虛矣。肝寒傳脾，肝不上舉，脾寒下陷，將下利不止而死矣。補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘者，皆就其性之溫者用之，非酸寒、甘寒、苦寒之用也。脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，是寒氣辟易也。肺被傷則金氣不行，是清氣屈伏也。金氣不行則肝氣盛，是肝遂其溫升之性也。所謂腎與肺者，俱指其氣化，非指其正體、正用也。腎即肝中之寒氣，肺即肝中之清氣。金氣不行、水氣不行云者，肝中之寒氣、清氣不得肆行也。只是肝受寒邪，失其本性，不可專于瀉肝，當(dāng)補(bǔ)肝之本體，而溫土以養(yǎng)其氣耳！若肝熱者，多見(jiàn)痙厥，不專傳脾，而兼?zhèn)餍囊樱菫橛杏�，為�?shí)邪。治之但直瀉其本宮，或兼瀉心脾矣；不得用焦苦助心實(shí)脾法也，故曰實(shí)則不在用之。舊注于“虛實(shí)”二字，囫圇讀過(guò)，遂致難通。《難經(jīng)》曰∶從后來(lái)者為虛邪，從前來(lái)者為實(shí)邪。此虛實(shí)之旨也。肝之后為腎，腎屬寒水，肝挾寒水之勢(shì)，欲反侮脾，故實(shí)脾之中，即寓制腎以治其本，肝脾溫潤(rùn)騰達(dá)，而清寒之邪自退矣。此之謂傷腎、傷肺也，即傷肝中之寒邪、清邪也。東垣謂∶凡言補(bǔ)之以辛甘溫?zé)嶂幷撸合纳≈畾�，即是瀉秋收冬藏之氣也。若《內(nèi)經(jīng)》謂∶腎受氣于肝 ，傳之于心，至脾而死；肝受氣于心，傳之于脾，至肺而死；此氣之逆行也，是言實(shí)邪之相傳也。事與此殊，義可對(duì)勘。肝受氣于心，是從前來(lái)者，為實(shí)邪，當(dāng)瀉心、肝，而補(bǔ)脾、肺矣；腎受氣于肝，當(dāng)瀉肝、腎，而補(bǔ)心、脾矣。不得肝有病，反補(bǔ)用酸也。至《內(nèi)經(jīng)》以酸為泄，《金匱》以酸為補(bǔ)，此體、用之別也，前賢已論之矣。夫肝實(shí)之治，《內(nèi)經(jīng)》有曰∶風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，是其義也。此皆補(bǔ)瀉之大經(jīng)大法也。
其他，則汗、吐、下，皆瀉也；溫、清、和，皆補(bǔ)也。有正補(bǔ)，正瀉法，如四君補(bǔ)氣，四物補(bǔ)血是也。有隔補(bǔ)、隔瀉法，如虛則補(bǔ)母，實(shí)則瀉子是也。有兼補(bǔ)、兼瀉法，如調(diào)胃承氣、人參白虎是也。有以瀉為補(bǔ)、以補(bǔ)為瀉法，如攻其食而脾自健、助其土而水自消是也。有迭用攻補(bǔ)法，是補(bǔ)瀉兩方，早晚分服，或分日輪服也。此即復(fù)方，謂既用補(bǔ)方，復(fù)用瀉方也。有并用補(bǔ)瀉法，與兼補(bǔ)、兼瀉不同，是一方之中，補(bǔ)瀉之力輕重相等。此法最難，須知避邪，乃無(wú)隱患。錢(qián)仲陽(yáng)曰∶肺有邪而虛不可攻者，補(bǔ)其脾而攻其肺也。尤有要者，病在氣分而虛不任攻者，補(bǔ)其血而攻其氣；病在血分而虛不任攻者，補(bǔ)其氣而攻其血。如是則補(bǔ)藥之力不與邪相值，不致連邪補(bǔ)著矣。又葉天士謂∶久病必治絡(luò)。其說(shuō)謂病久氣血推行不利，血絡(luò)之中必有瘀凝，故致病氣纏延不去，必疏其絡(luò)而病氣可盡也。徐靈胎、陳修園從而譏之；然劉河間力發(fā)玄府之功用；朱丹溪治久病，必參用郁法；滑伯仁謂每用補(bǔ)劑，參入活血通經(jīng)之品，其效更捷；史載之之方之多用三棱、莪術(shù)；王清任之方之多用桃仁、紅花。不皆治絡(luò)之胃耶？且《內(nèi)經(jīng)》之所謂升降出入，所謂守經(jīng)隧，所謂疏氣令調(diào)，所謂去菀陳 ，非此義耶？《內(nèi)經(jīng)》又曰∶寒之而熱者求之水，熱之而寒者求之火，所謂求其屬也。又曰∶治病必求其本。受病為本，見(jiàn)證為標(biāo)；先病為本，后病為標(biāo)。有客氣，有同氣。間者并行，甚者獨(dú)行。此皆補(bǔ)瀉參用之大義也。
補(bǔ)瀉因虛實(shí)而定者也，補(bǔ)瀉之義既宏，虛實(shí)之變亦眾，請(qǐng)更舉先哲之論虛實(shí)者。華佗《中藏經(jīng)》曰∶病有臟虛臟實(shí)，腑虛腑實(shí)，上虛上實(shí)，下虛下實(shí)，狀各不同，宜深消息。腸鳴氣芋A足冷手寒，食不入胃，吐逆無(wú)時(shí)，皮毛憔悴，肌肉皺皴，耳目昏塞，語(yǔ)聲破散，行步喘促，精神不收，此五臟之虛也；診其脈，舉指而活，按之而微，看在何部，以斷其臟也。又按之沉、小、弱、微、短、澀、軟、濡，俱為臟虛也。虛則補(bǔ)益，治之常情耳！飲食過(guò)多，大小便難，胸隔滿悶，肢節(jié)疼痛，身體沉重，頭目昏眩，唇口腫脹，咽喉閉塞，腸中氣急，皮肉不仁，暴生喘乏，偶作寒熱，瘡疽并起，悲喜時(shí)來(lái)，或自痿弱，或自高強(qiáng)，氣不舒暢，血不流通，此臟之實(shí)也；診其脈，舉按俱盛者，實(shí)也。又長(zhǎng)、浮、數(shù)、疾、洪、緊、弦、大，俱曰實(shí)也�？丛诤谓�(jīng)，而斷其臟也。頭疼目赤，皮熱骨寒，手足舒緩，血?dú)廑杖�，丹瘤更生，咽喉腫痛，輕按之痛，重按之快，食飲如故，曰腑實(shí)也。診其脈，浮而實(shí)大者是也。皮膚瘙癢，肌肉 脹，食飲不化，大便滑而不止診其脈，輕手按之得滑，重手按之得平，此乃腑虛也�？丛诤谓�(jīng)，而正其時(shí)也。胸膈痞滿，頭目碎痛，飲食不下，腦項(xiàng)昏重，咽喉不利，涕唾稠粘。診其脈，左右寸口沉、結(jié)、實(shí)、大者，上實(shí)也。頰赤心忪，舉動(dòng)顫栗，語(yǔ)聲嘶嗄，唇焦口干，喘乏無(wú)力，面少顏色，頤頷腫滿；診其左右寸脈弱而微者，上虛也。大小便難，飲食如故，腰腳沉重，臍腹疼痛；診其左右手脈，尺中脈伏而澀者，下實(shí)也。大小便難，飲食進(jìn)退，腰腳沉重，如坐水中，行步艱難，氣上奔沖，夢(mèng)寐危險(xiǎn)；診其左右尺中，脈滑而澀者，下虛也。病患脈微澀短小，俱屬下虛也。
張景岳曰∶通評(píng)虛實(shí)論曰，邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛，此虛實(shí)之大法也。設(shè)有人焉，正已奪而邪方盛者，將顧其虛而補(bǔ)之乎？抑先其邪而攻之乎？見(jiàn)有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。夫正者，本也；邪者，標(biāo)也。若正氣既虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，蓋恐邪未去而正先脫，呼吸變生，則措手無(wú)及。故治虛邪者，當(dāng)先顧正氣，正氣存則不致于害，且補(bǔ)中自有攻意，蓋補(bǔ)陰即所以攻熱，補(bǔ)陽(yáng)即所以攻寒。世未有正氣復(fù)而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。如必不得已，亦當(dāng)酌量緩急，暫從權(quán)宜，從少?gòu)亩�，寓�?zhàn)于守，斯可矣。此治虛之道也。若正氣無(wú)損者，邪氣雖微，自不宜補(bǔ)。蓋補(bǔ)之，則正無(wú)與，而邪反盛，適足以借寇兵而資盜糧。故治實(shí)證者，當(dāng)直攻其邪，邪去則身安。但法貴精專，便臻速效。此治實(shí)之道也。要之能勝攻者，方是實(shí)證，實(shí)者可攻，何慮之有？不能勝攻者，便是虛證，氣去不返，可不寒心？此邪正之本末，不可不知也。
日本元堅(jiān)，字廉夫者，嘗論列虛實(shí)夾雜之證治，甚為明備。其文曰∶為醫(yī)之要，不過(guò)辨病之虛實(shí)也已。虛實(shí)之不明，妄下湯藥，則冰炭相反，坐誤性命，是以臨處之際，不容毫有率略矣。蓋嘗考之，厥冷、下利，人皆知大虛宜補(bǔ)；潮熱、譫語(yǔ)，人皆知大實(shí)宜瀉。此則其病雖重，而診療之法，莫甚難者矣。如夫至虛有盛候，大實(shí)有羸狀者，誠(chéng)醫(yī)之所難也。雖然，此猶難乎辨證，而不難乎處治。何者？假證發(fā)露，抑遏真情，自非至心體察，則不能辨其疑似而認(rèn)其真；然既認(rèn)其真也，純補(bǔ)純?yōu)a，一意直到而病可愈矣，豈有他策耶？唯醫(yī)之所最難者，在真實(shí)真虛，混淆糅雜者而已。何者？其病視為虛乎，挾有實(shí)證；視為實(shí)乎，兼有虛候，必也精慮熟思，能析毫厘，而其情其機(jī)，始可辨認(rèn)。及其施治，欲以補(bǔ)之，則恐妨其實(shí)；欲以瀉之，則恐妨其虛。補(bǔ)瀉掣肘，不易下手，必也審之又審，奇正攻守，著著中法，而后病可起矣。此豈非辨認(rèn)難而處治亦難者乎？岐伯有五有余、二不足之說(shuō)，而仲景之經(jīng)，所云難治者，概此之謂也。蓋虛實(shí)之相錯(cuò)，其證不能一定，其治不能各無(wú)其別也。區(qū)而論之，有虛實(shí)相兼者焉。病本邪實(shí)，當(dāng)汗如下，而醫(yī)失其法；或用藥過(guò)劑，以傷真氣，病實(shí)未除，又見(jiàn)虛候者，此實(shí)中兼虛也。治之之法，宜瀉中兼補(bǔ)，倘虛甚者，或不得已，姑從于補(bǔ)，虛復(fù)而后宜議瀉矣。其人素虛，陰衰陽(yáng)盛，一旦感邪，兩陽(yáng)相搏，遂變?yōu)閷?shí)者，此虛中兼實(shí)也。治之之法，不清涼無(wú)由解熱，不轉(zhuǎn)刷無(wú)由逐結(jié)，然從前之虛不得罔顧，故或從緩下，或一下止服。前哲于此證，以為須先治其虛，后治其實(shí)，此殆未是也。大抵邪不解則不受補(bǔ)，有邪而補(bǔ)，徒增壅��；且積日之虛，豈暫補(bǔ)所能挽回乎？考之經(jīng)文，如附子瀉心、調(diào)胃承氣，即瀉中兼補(bǔ)之治也。陽(yáng)明病至，循衣摸床，微喘直視，則既屬虛憊，而猶用承氣者，以實(shí)去而陰可回；縱下后頓見(jiàn)虛候，其實(shí)既去，則調(diào)養(yǎng)易施也。擴(kuò)充觸長(zhǎng)，無(wú)適而不可矣。此虛實(shí)之相兼，大較如此。如夫虛實(shí)之相因而生，是亦不可不辨也。有人于此焉，脾氣虧損，或久吐，或久利，中氣不行，馴至腹?jié)M、溺閉，此自虛而生實(shí)也。至其滿極，則姑治其標(biāo)，主以疏導(dǎo)，然不以扶陽(yáng)為念，則土崩可待也。又有人焉，腎陰不足，下虧上盈，或潮熱、心煩，或血溢、痰涌，亦是虛生實(shí)者也。至其火亢，則姑治其標(biāo)，專主清涼，然不以潤(rùn)養(yǎng)為念，則真元竭絕矣。有人于此焉，腸 赤 ，腹痛后重，如其失下，則病積依然，而津汁日泄，羸劣日加，此自實(shí)而生虛也。治法或姑從扶陽(yáng)，然不以磨積為先，則邪勝其正，立至危殆。又有人焉，肝氣壅實(shí)，妄言妄怒，既而脾氣受制，飲食減損，日就委頓，亦是實(shí)生虛者也。治法或姑從補(bǔ)中，然不兼以清膈，則必格拒不納矣。在仲景法，則汗后脹滿，是自虛而實(shí)，故用且疏且補(bǔ)之劑。五勞虛極，因內(nèi)有干血，是自實(shí)而虛，宿食脈澀，亦自實(shí)而虛，故一用大黃蟲(chóng)丸，一用大承氣湯。蓋干血下而虛自復(fù)，宿食去而胃必和也。此虛實(shí)相因而生之大略也。要之，相兼者與相因者，病之新久，胃之強(qiáng)弱，尤宜參伍加思，亦是診處之大關(guān)鑰也。更論虛實(shí)之兼挾，則表里上下之分，又不可不知也。實(shí)在表而里虛者，補(bǔ)其中而病自愈，以病之在外，胃氣充盛，則宜托出，且里弱可以受補(bǔ)，如發(fā)背、痘瘡之類(lèi)是也。實(shí)在里而兼虛者，除其實(shí)而病自愈，以病之屬熱，倘攔補(bǔ)之，必助其壅，如彼虛人，得胃實(shí)與瘀血、宿食之類(lèi)是也。病上實(shí)素下寒者，必揣其臍腹，而后吐、下可用；病下虛素上熱者，必察其心胸，而后滋補(bǔ)可施。此表里上下之例也。雖然，今此所論，大概就病之屬熱者而立言已。如病寒之證，亦不可不辨焉。經(jīng)云∶氣實(shí)者熱也，氣虛者寒也。蓋胃強(qiáng)則熱，胃弱則寒，此必然之理也，故寒病多屬虛者。然有如厥陰病之上熱下寒，此其上熱雖未必為實(shí)，而未得不言之猶有陽(yáng)存，故涼溫并用，方為合轍矣。寒病又有陽(yáng)雖虛而病則實(shí)者，固是胃氣本弱，然關(guān)門(mén)猶有權(quán)，而痼寒宿冷僻在一處，或與邪相并，或觸時(shí)氣而動(dòng)，以為內(nèi)實(shí)也。倘其初起滿閉未甚者，須溫利之；滿閉殊劇者，攻下反在所禁，唯當(dāng)溫散之。蓋以寒固胃之所畏，其實(shí)之極，必傷胃氣，遂變純虛耳！觀仲景太陰病及腹?jié)M、寒疝之治，而其理可見(jiàn)也。然則病寒之實(shí)，必要溫補(bǔ)，固不可與病熱之虛，猶宜清滌者一例而論矣�！队窈�(jīng)》曰∶寒則散之，熱則去之�？芍^一言蔽之已。是寒熱之分，誠(chéng)虛實(shí)證治之最吃緊也。病之虛實(shí)，藥之補(bǔ)瀉，各有條例，其略如此，而微甚多少之際，猶有不可計(jì)較者，實(shí)如張景岳氏之言焉。夫虛實(shí)之不明，補(bǔ)瀉之不當(dāng)，而栩栩然欲療極重極險(xiǎn)之病者，豈足與語(yǔ)醫(yī)哉！
要之，病之實(shí)，實(shí)有百也；病之虛，虛有百也。實(shí)之瀉，瀉有百也；虛之補(bǔ)，補(bǔ)有百也。而大旨總視胃氣之盛衰有無(wú)，以為吉兇之主�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶五實(shí)死，五虛死。脈盛，(心也。)
皮熱，(肺也。)腹脹，（脾也。)前后不通，(腎也。)悶瞀，(肝也。)此謂五實(shí)。脈細(xì)，(心也。)皮寒，(肺也。)氣少，(脾也。)泄利前后，(腎也。)飲食不入，(肝也。)此謂五虛。其時(shí)有生者，何也？曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。全注云∶此皆胃氣之得調(diào)和也。韙哉言乎！繆仲淳曰∶谷氣者，譬國(guó)家之餉道也。餉道一絕，則萬(wàn)眾立散；胃氣一敗，則百藥難施。若陰虛，若陽(yáng)虛，或中風(fēng)，或中暑，乃至瀉利、滯下、胎前、產(chǎn)后，疔腫、癰疽、痘瘡，痧疹、驚疳，靡不以保護(hù)胃氣、補(bǔ)養(yǎng)脾氣為先，務(wù)本所當(dāng)急也。故益陰宜遠(yuǎn)苦寒，益陽(yáng)宜防增氣，祛風(fēng)勿過(guò)燥散，消暑毋輕下通，瀉利勿加消導(dǎo)，滯下之忌芒硝、巴豆、牽牛，胎前泄瀉之忌當(dāng)歸，產(chǎn)后寒熱之忌黃quanxiangyun.cn/wszg/連、梔子，疔腫癰疽之未潰忌當(dāng)歸，痘疹之不可妄下。其他內(nèi)外諸病應(yīng)投藥物之中，凡與胃氣相違者，概勿施用。夫治實(shí)者，急去其邪；治虛者，治專于補(bǔ)。其顧胃氣，人所易知也，獨(dú)此邪盛正虛，攻補(bǔ)兩難之際，只有力保胃氣，加以攻邪，戰(zhàn)守具備，敵乃可克。昔人謂孕婦患病，統(tǒng)以四物，加對(duì)治之藥。此固不足為訓(xùn)，然其意可師，推而行之，保胃氣以攻邪，其理正如是也。
