幼科謂嬰兒生下三十二日為一變,六十四日為一蒸。變者,變生五臟;蒸者,蒸養(yǎng)六腑,長氣血而生精神、益智能也,積五百七十六日而畢。凡遇變蒸,必有身熱,或有驚惕,而口面唇舌俱不變色,身熱或重輕,而精神與常無異,口中氣出溫和,三四日間自愈;或有熱不退,乳母宜服小柴胡則安,此猶為幼科中杰出者之言也。
乃考其變蒸方中,有用褊銀丸之巴豆、水銀、黑鉛、京墨、麝香之類而峻下之者。夫既曰長氣血、生精神、益智能,惟宜助其升生可也,顧且用毒劣,滅其化元,不幾于非徒無益而又害之耶?據(jù)其說,以周天三百六十五度,應人身三百六十五骨節(jié),內(nèi)除手足四十五余骨外,止三百二十數(shù),以生下一日主十段,十日百段,三十二日則三百二十段為一變。而以天一生水,地二生火為次序,則一變腎,二變膀胱,三變心,四變小腸,五變肝,六變膽,七變肺,八變大腸,九變脾,十變胃,雖無實據(jù),而理有可取,即令以此為準,變見確然不易之法。
乃又有以木火相生為言者,則似為一肝、二膽、三心、四小腸quanxiangyun.cn/kuaiji/、五脾、六胃、七肺、八大腸、九腎、十膀胱矣。
復有以木金相克為言者,則又為一肝、二膽、三肺、四大腸、五心、六小腸、七脾、八胃、九腎、十膀胱矣。
夫小兒臟腑骨度,生來已定,毫不可以移易者,則變蒸應有定理。今則各逞己見,各為臆說,然則臟腑竟可以倒置,骨度亦可以更張,是非真?zhèn)危瑥暮尉吭?謂天一生水者為是,則木火相生,木金相克者非也;謂木火相生,木金相克者為是,則天一生水者非矣。徒滋葛藤,迄無定論,將使來學何所適從?所幸變蒸非病,可任其顛倒錯亂,假如變蒸為病,率宜根據(jù)經(jīng)用藥者,豈不以脾病而治腎,膀胱病而治胃乎?總之,此等固執(zhí)之言,不可為訓。蓋天地陰陽之理數(shù),可限而不可限。如五運六氣為一定不易之規(guī),而有應至不至,不應至而至,往來勝復,主客加臨,有應不應之殊。天地尚且如斯,而況嬰兒之生,風土不侔,賦稟各異,時令有差,膏藜非一,而以此等定局,以限其某時應變,某時應蒸。予臨證四十余載,從未見一兒根據(jù)期作熱而變者,有自生至長,未嘗一熱者,有生下十朝半月,而常多作熱者,豈變蒸之謂乎?凡小兒作熱,總無一定,不必拘泥。后賢毋執(zhí)以為實,而以正病作變蒸,遷延時日,誤事不小,但根據(jù)證治療,自可生全。
張景岳曰∶小兒變蒸之說,古所無也,至西晉王叔和始一言之,自隋唐巢氏以來,則日相傳演,其說益繁。
然以予觀之,則似有未必然者,何也?蓋兒胎月足離懷,氣質(zhì)雖未成實,而臟腑已皆完備;及既生之后,凡長養(yǎng)之機,則如月如苗,一息不容有間,百骸齊到,自當時異而日不同,豈復有此先彼后,如一變腎,二變膀胱,及每變必三十二日之理乎?又如小兒之病與不病www.med126.com,余所見者、治者,蓋亦不少,凡屬違和,則不因外感,必以內(nèi)傷,初未聞有無因而病者,豈真變蒸之謂耶?又見保護得宜,而自生至長,毫無疾病者不少,抑又何也?
雖有暗變之說,終亦不能信,然余恐臨證者,有執(zhí)迷之誤,故道其愚昧若此,明達者以為然否?