從來火字，《內(nèi)經(jīng)》有壯火、少火之名，后人則曰∶天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一，而朱丹溪復(fù)以虛實(shí)二字括之，可謂善言火矣。乃人人宗其說，而于治火，卒無定見，何也？是殆辨之猶未確歟！予因易數(shù)字以解之，夫?qū)嵒鹫�，六yin之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也。虛火者，七情色欲，勞役耗神，自內(nèi)而發(fā)，勢猶子也。賊至則驅(qū)之，如消散、清涼、攻伐等藥，皆可按法取用，蓋刀槍劍戟，原為驅(qū)賊設(shè)也。子逆則安之，如補(bǔ)氣、滋水、理脾等藥，皆可按法施治，蓋飲食、器用，原為養(yǎng)子設(shè)也。夫子者，奉身之本也若以驅(qū)賊者驅(qū)其子，則無以為養(yǎng)身生命之本矣。人固不可認(rèn)賊作子，更不可認(rèn)子作quanxiangyun.cn/job/賊。病機(jī)一十九條，言火者十之八，言寒者十之二。若不明辨精切，恐后學(xué)卒至模糊，余故反復(fù)詳外火∶風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，及傷熱飲食，賊火也。賊可驅(qū)而不可留。
內(nèi)火∶七情色欲，勞役耗神，子火也。子可養(yǎng)而不可害。
驅(qū)賊火有四www.med126.com法∶
一曰發(fā)∶風(fēng)寒擁閉，火邪內(nèi)郁，宜升發(fā)之，如升陽散火湯之類是也；
二曰清∶內(nèi)熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類是也；
三曰攻∶火氣郁結(jié)，大便不通，法當(dāng)攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類是也；
四曰制∶熱氣拂郁，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒是無水也，當(dāng)滋其腎，如地黃湯之類可用也。
養(yǎng)子火有四法∶
一曰達(dá)∶肝經(jīng)氣結(jié)，五郁相因，當(dāng)順其性而升之。所謂木郁則達(dá)之，如逍遙散之類是也此以一方治木郁而諸郁皆解也；
二曰滋∶虛火上炎，必滋其水。所謂壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，如六味湯之類是也；
三曰溫∶勞役神疲，元?dú)馐軅幓鸪似渫廖�。�?jīng)曰∶勞者溫之。又曰∶甘溫能除大熱如補(bǔ)中益氣之類是也；
四曰引∶腎氣虛寒，逼其無根失守之火，浮游于上，當(dāng)以辛熱雜于壯水藥中，導(dǎo)之下行所謂導(dǎo)龍入海，引火歸元。如八味湯之類是也。
以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養(yǎng)，固已。然邪盛正虛之時(shí)，而用攻補(bǔ)兼行之法，或滋水制火之法，往往取效。是知養(yǎng)子之法，可借為驅(qū)賊之方，斷無以驅(qū)賊之法，而為養(yǎng)子之理。蓋養(yǎng)正則邪自除，理之所有，伐正而能保身，理之所無也。世人妄用溫補(bǔ)以養(yǎng)賊者固多，而恣行攻伐以驅(qū)子者，更復(fù)不少。此皆不得火字真詮，而貽禍斯民也�？刹簧鳉e！
