醫(yī)學(xué)人命所關(guān),故《周禮》醫(yī)師之屬,掌于冢宰,歲終必稽其事而制其食。至宋神宗時(shí),設(shè)內(nèi)外醫(yī)學(xué),置教授及諸生,皆分科考察升補(bǔ)。元亦仿而行之。其考試之文,皆有程序,未知當(dāng)時(shí)得人何如?然其慎重醫(yī)道之意,未嘗異也。故當(dāng)時(shí)立方治病,猶有法度。后世醫(yī)者,大概皆讀書(shū)不就,商賈無(wú)資,不得已而為衣食之計(jì);蚺忌娅C肆中,剿襲醫(yī)書(shū),或托名近地時(shí)醫(yī)門(mén)下。始則欲以欺人,久之亦自以醫(yī)術(shù)不過(guò)如此。其誤相仍,其害無(wú)盡,岐黃之精義quanxiangyun.cn/pharm/幾絕矣!若欲斟酌古今考試之法,必訪(fǎng)求世之實(shí)有師承,學(xué)問(wèn)淵博,品行端方之醫(yī)。如宋之教授,令其嚴(yán)考諸醫(yī),取其許掛牌行道。既行之后,亦復(fù)每月嚴(yán)課,或有學(xué)問(wèn)荒疏,治法廖誤者,小則撤牌讀書(shū),大則飭使改業(yè)。教授以上,亦如《周禮》醫(yī)師之有等。其有學(xué)問(wèn)出眾,治效神妙者,候補(bǔ)教授。其考試之法,分為六科。曰針灸,曰大方,曰婦科,曰幼科兼痘科,曰眼科,曰外科。其能諸科皆通者,曰全科。通一二科者,曰兼科。通一科者,曰專(zhuān)科。其試題之體有三∶一曰論題,出《靈樞》、《素問(wèn)》,發(fā)明經(jīng)絡(luò)臟腑、五運(yùn)六氣、寒熱虛實(shí)、補(bǔ)瀉逆從之理。二曰解題,出《神農(nóng)本草》、《傷寒論》、《金匱要略》,考訂藥性,病變制方之法。三曰案,自述平日治病之驗(yàn)否,及其所以用此方,治此病quanxiangyun.cn/yishi/之意。如此考察,自然言必本于圣經(jīng),治必遵乎古法,學(xué)有淵源,而師承不絕矣。豈可聽(tīng)涉獵杜撰,全無(wú)根柢之人,以人命為兒戲乎!