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吳醫(yī)匯講:陰陽常變論

陰陽者,一氣所分,宜平宜合,忌偏忌離;驗閷Υ驗榱餍,有會處,有分處,本相生,亦相克,天地萬物無一可以去之quanxiangyun.cn/zhicheng/,其理之精微,實非易言者也。考之醫(yī)籍,或謂陰易虧而陽易亢,務(wù)以益陰為先;或謂陰主殺而陽主生,必以扶陽為重。若此之類,…

陰陽者,一氣所分,宜平宜合,忌偏忌離。或為對待,或為流行,有會處,有分處,本相生,亦相克,天地萬物無一可以去之quanxiangyun.cn/zhicheng/,其理之精微,實非易言者也?贾t(yī)籍,或謂陰易虧而陽易亢,務(wù)以益陰為先;或謂陰主殺而陽主生,必以扶陽為重。若此之類,各有至理,而均非定論,何也?以未分常與變耳。試以四時晝夜核之,春夏為陽,秋冬為陰,兩分焉而毫弗參差;夜則為陰,晝則為陽,總計焉而纖無多寡,此陰陽之常也。以大地之變論之,時或亢旱,即陽盛陰虛之象,必有quanxiangyun.cn/rencai/待于甘霖;時或久陰,即陽衰陰盛之征,是有賴于皎日,此各執(zhí)其說者,亦有至理也。以人之病論之,水虧火旺,非清涼無以救其燎原,既不可專以陽為重;氣脫神霾,非溫?zé)釤o以消其陰翳,亦不可獨以陰為先。非偏執(zhí)之見,均非定論乎?

考之先儒,語其大綱,一動一靜,互為其根,是為流行;分陰、分陽,兩儀立焉,則為定位。言其體用,天以陽生萬物,以陰成萬物,惟兩故化合而后能遂也。以陽為用則尊陰,以陰為用則尊陽,隨時變易,迭相為用也。陽不能獨立,必得陰而后立,故陽以陰為基;陰不能自見,必待陽而后見,故陰以陽為唱。陰陽相生也,體性相須也,是以陽去則陰竭,陰盡則陽滅。顧陰之為道,利于從陽,不利于抗陽;陽之為性,宜于潛藏,不宜于發(fā)泄。若夫陽主進而陰主退,陽主息而陰主消,進而息者其氣強,退而消者其氣弱。陽剛溫濃,居?xùn)|南,主春夏,而以作長為事;陰柔嚴凝,居西北,主秋冬,而以斂藏為事。作長為生,斂藏為殺,似乎以陽為重,及觀天不地不生,夫不婦不成,又謂元不生于元而生于貞,蓋天地之化,不翕聚則不能發(fā)散,故不貞則無以為元,而非生生不窮之道也;又不必以陰為輕,則先儒之說未嘗偏輕偏重也。故陰陽得其正,則平若權(quán)衡,陰陽失其和,則反如冰炭。自其變者而觀之,陽主乎熱,陰主乎寒,不可混而為一;自其不變者而觀之,陰氣流行即為陽,陽氣凝聚即為陰,豈可分而為二。且陰陽互藏其宅,故傷其陽即及其陰,傷其陰亦即及其陽。陰陽消長無窮,故陽之退便是陰之生,陰之退便是陽之生,《內(nèi)經(jīng)》亦曰∶陰陽之道,如環(huán)無端是也。如曰陽能生陰,陰則不能生陽,豈理也耶?且果谷草木,有生于春而成于秋者,亦有生于秋而成于春者,惟獨陽則不生,獨陰則不長耳。要之,論其常,則毫厘不可輕重;如其變,則剛?cè)岽笥袘沂。所以寒極則凍而死,暑極則熱而斃,過則主乎殺也;晴明物亦榮,雨露物亦茂,和則主乎生也。惟今人之體,偏勝者多,在乎臨證者,于向來偏執(zhí)之說,毋低其短,善用其長可也。陰陽之理,非一言可以盡之也。

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