陰陽(yáng)者，一氣所分，宜平宜合，忌偏忌離�；�?yàn)閷?duì)待，或?yàn)榱餍�，有�?huì)處，有分處，本相生，亦相克，天地萬(wàn)物無(wú)一可以去之quanxiangyun.cn/zhicheng/，其理之精微，實(shí)非易言者也�？贾t(yī)籍，或謂陰易虧而陽(yáng)易亢，務(wù)以益陰為先；或謂陰主殺而陽(yáng)主生，必以扶陽(yáng)為重。若此之類，各有至理，而均非定論，何也？以未分常與變耳。試以四時(shí)晝夜核之，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，兩分焉而毫弗參差；夜則為陰，晝則為陽(yáng)，總計(jì)焉而纖無(wú)多寡，此陰陽(yáng)之常也。以大地之變論之，時(shí)或亢旱，即陽(yáng)盛陰虛之象，必有quanxiangyun.cn/rencai/待于甘霖；時(shí)或久陰，即陽(yáng)衰陰盛之征，是有賴于皎日，此各執(zhí)其說(shuō)者，亦有至理也。以人之病論之，水虧火旺，非清涼無(wú)以救其燎原，既不可專以陽(yáng)為重；氣脫神霾，非溫?zé)釤o(wú)以消其陰翳，亦不可獨(dú)以陰為先。非偏執(zhí)之見，均非定論乎？
考之先儒，語(yǔ)其大綱，一動(dòng)一靜，互為其根，是為流行；分陰、分陽(yáng)，兩儀立焉，則為定位。言其體用，天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物，惟兩故化合而后能遂也。以陽(yáng)為用則尊陰，以陰為用則尊陽(yáng)，隨時(shí)變易，迭相為用也。陽(yáng)不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽(yáng)以陰為基；陰不能自見，必待陽(yáng)而后見，故陰以陽(yáng)為唱。陰陽(yáng)相生也，體性相須也，是以陽(yáng)去則陰竭，陰盡則陽(yáng)滅。顧陰之為道，利于從陽(yáng)，不利于抗陽(yáng)；陽(yáng)之為性，宜于潛藏，不宜于發(fā)泄。若夫陽(yáng)主進(jìn)而陰主退，陽(yáng)主息而陰主消，進(jìn)而息者其氣強(qiáng)，退而消者其氣弱。陽(yáng)剛溫濃，居?xùn)|南，主春夏，而以作長(zhǎng)為事；陰柔嚴(yán)凝，居西北，主秋冬，而以斂藏為事。作長(zhǎng)為生，斂藏為殺，似乎以陽(yáng)為重，及觀天不地不生，夫不婦不成，又謂元不生于元而生于貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發(fā)散，故不貞則無(wú)以為元，而非生生不窮之道也；又不必以陰為輕，則先儒之說(shuō)未嘗偏輕偏重也。故陰陽(yáng)得其正，則平若權(quán)衡，陰陽(yáng)失其和，則反如冰炭。自其變者而觀之，陽(yáng)主乎熱，陰主乎寒，不可混而為一；自其不變者而觀之，陰氣流行即為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚即為陰，豈可分而為二。且陰陽(yáng)互藏其宅，故傷其陽(yáng)即及其陰，傷其陰亦即及其陽(yáng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)無(wú)窮，故陽(yáng)之退便是陰之生，陰之退便是陽(yáng)之生，《內(nèi)經(jīng)》亦曰∶陰陽(yáng)之道，如環(huán)無(wú)端是也。如曰陽(yáng)能生陰，陰則不能生陽(yáng)，豈理也耶？且果谷草木，有生于春而成于秋者，亦有生于秋而成于春者，惟獨(dú)陽(yáng)則不生，獨(dú)陰則不長(zhǎng)耳。要之，論其常，則毫厘不可輕重；如其變，則剛?cè)岽笥袘沂狻Ｋ院畼O則凍而死，暑極則熱而斃，過(guò)則主乎殺也；晴明物亦榮，雨露物亦茂，和則主乎生也。惟今人之體，偏勝者多，在乎臨證者，于向來(lái)偏執(zhí)之說(shuō)，毋低其短，善用其長(zhǎng)可也。陰陽(yáng)之理，非一言可以盡之也。
