吳子野云，芡實蓋溫平耳。本不能大益人，然俗謂水硫黃，何也？人之食芡也，必枚嚙而細嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌頰唇齒，終日囁嚅。而芡無五味，腴而不膩，是以致玉池之水。故食芡者，能使人華液流通。轉(zhuǎn)相攝注，積其力，雖過乳石可也。以此知人，能澹食而徐飽者，當(dāng)有大益。吾在黃岡中，見牧羊者，必驅(qū)之瘠土，云草短而有味，羊得細嚼，則肥而無疾。羊猶爾，況人乎？（食芡法)
養(yǎng)生之方，以胎息quanxiangyun.cn/zhuyuan/為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿漭，無卓然近效。待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三十五息。奔突而出，雖有微暖養(yǎng)下丹田，此一溉于湯，決非度世之術(shù)。近日深思，似有所得。蓋因看《孫真人養(yǎng)生門》中，調(diào)氣第五篇。反復(fù)尋究，恐是如此。其略曰，和神氣之道，當(dāng)?shù)妹苁�，閉戶安床暖席，枕高二寸半，正身僵臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻，止而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒。壽三百六十歲，此鄰于真人也。
此一段要訣。弟且靜心細意，字字研究�？醇仍崎]氣于胸膈，恐是不閉鼻中氣。只以意堅守此quanxiangyun.cn/job/氣于胸膈中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲。如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣。自在出入，無呼吸之者則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。
仍須直以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時不免微吸。及其呼時，雖不得呼，但任其氤氳縹緲，微微自出，盡氣乎則又微吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其微動，則又加意制勒之。以不動為度，雖云制勒，然終不閉。至數(shù)百息，出者少，不出者多，則內(nèi)守充盛。血脈通流，上下相灌輸，而生理備矣。兄悟此元意，甚以為奇。恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自證，適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更候疾平天涼，稍稍置力。續(xù)見效，當(dāng)報弟，不可謂出意杜撰而輕之也。（胎息法)
《抱樸子》云∶古人藏丹砂井中，而飲者猶獲上壽。今但懸望大丹，丹既不可望。又學(xué)燒，而藥物火候，皆未必真�？v使燒成，又畏火毒而未能服。何不趁此？且服生丹砂意謂過百日者，力亦不慢。草藥是覆盆子，亦神仙所餌。百日熬煉，草石之氣，亦相乳入。每日五更，以井花水服三丸。服罷，以意送至下丹田。心火溫養(yǎng)久之，意謂必有絲毫留者。積三百余服，恐必有刀圭留丹田，致一之道。初若眇昧，久乃有不可量者。況老夫別無見解，直欲以拙守而致神仙。此大可笑，亦可取也。（藏丹砂法)
吾雖了了見此理，而資躁褊。害之者眾，恐未便成。子由端靜淳淑，使少加意。當(dāng)先我得道，爾必卻度我，故書此紙，為異日信。非虛語也，紹圣二年。
