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內(nèi)經(jīng)博議:天地陰陽大論

或問于余曰.軒岐述天地之道.明陰陽之本.終以三合為治.帝臣若鬼臾區(qū).猶曰上候而已.未能明其事也.今二千年來.學(xué)人如眾盲摸象.紛紛以運(yùn)氣治。錈o一驗(yàn).而粗心守陋之傳.謂quanxiangyun.cn/jianyan/此且置之高閣.略無省思.不知乾坤鼓鑄萬類.人在氣交.如魚在水…

或問于余曰.軒岐述天地之道.明陰陽之本.終以三合為治.帝臣若鬼臾區(qū).猶曰上候而已.未能明其事也.今二千年來.學(xué)人如眾摸象.紛紛以運(yùn)氣治病.卒無一驗(yàn).而粗心守陋之傳.謂quanxiangyun.cn/jianyan/此且置之高閣.略無省思.不知乾坤鼓鑄萬類.人在氣交.如魚在水.民知所生.而不知所以生.今子沉潛內(nèi)經(jīng).發(fā)憤而欲明之.其于造物生天生地生人生物之本.不可不挈其要領(lǐng).而為后學(xué)一明之乎.余曰唯唯.經(jīng)曰其生五.其氣三.三而成天.三而成地.三而成人.三而三之.合為九氣.九氣具.而天地人三才之體用備矣.夫所謂其生五者.合天地人萬類.皆生于五行之氣也.乃不曰其氣五.而曰其氣三.則所謂一陰一陽之謂道.以一陰一陽而營運(yùn)之.鼓舞之.其間陰陽各一.而所以能營運(yùn)鼓舞者.則又有一也.此一合二以成三.而始布五行于陰陽剛?cè)嶂g.人在氣交而兩受之.此所以三而成天.三而成地.三而成人也.三才既立.五常備行.而天地人之體用遂分.立天之道.曰陰與陽.則日月四時(shí).營運(yùn)不息.此其大運(yùn)也.而又有其總持者.復(fù)列五運(yùn).首土以持歲功.本六元于司天,以正六次.于以主時(shí)主歲主次.各不同也.此天之分用也.立地之道.曰柔與剛.則山川水土.五方陰陽各奠.此其定體也.而又有其遷次者.三陰三陽.各以司年.奉六元司天在泉.各以上下正歲氣.于以紀(jì)方紀(jì)步紀(jì)歲.各不同也.此地之分用也.由是而天地之氣.必三合為用矣.然其間氣化分行.其體則奠定而不移.其事則博濟(jì)而不雜.其神則妙用而無方.其道則循環(huán)而補(bǔ)救.是故陰陽之氣.有所為各止.而不相凌躥者.如大氣之舉.風(fēng)寒在下.燥熱居上.濕氣居中.火游行于其間.是以少陰厥陰在下.太陽陽明在上.太陰居中.少陽通乎上下.于人稟之為體.亦猶是也.此雖六氣交互布 之相輸.而上中下之定位不移也.又有夾輔而行.參伍為用者.少陽之上.火quanxiangyun.cn/hushi/氣治之.中見厥陰.陽明之上.燥氣治之.中見太陰之類.原其然者.三陽悉起于三陰.陽之所起.陰亦從之而見.少陽起于厥陰.乃中見厥陰.陽明起于太陰.乃中見太陰.以其根底所在.恒相比而不離.故參伍以為用也.又有亢害承制者.相火之下.水氣承之.水位之下.土氣承之.六者皆有承制.陰為循環(huán)相救.以消彌其亢甚.而不至于毀裂.是則三合之內(nèi).三合之外.又有妙用如此者.無非其氣三之為用.而鼓舞營運(yùn)于天地人之間.乃天地造物之根.而非人之所能為也.蓋天地之氣.無不有分.亦無不有合.此天地之本.陰陽之朕也.

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