《經》曰∶平，如何而名？木曰敷和，火曰升明、土曰備化，金曰審下，水曰靜順。其不及奈何quanxiangyun.cn？木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過何謂？
木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成、水曰流衍。不恒其德，（恃已而凌犯他位。)則所勝來復。（所勝者，必來復仇。)政恒其理，則所勝同化。（若不肆威刑，政理和恒則勝已，與已所勝者，皆同治化。由是言之，醫(yī)道與治道亦有相通者矣。)
以木火土金水配心肝脾肺腎，相生相克，素知之矣。諸書有云∶五行唯一，獨火有二。此言似是而非。論五行俱各有二，奚獨一火哉？若論其至，五行各有五，五五二十五，五行各具一太極，此所以成變化而行鬼神也。今以五行之陰陽生死言之，木有甲木屬陽，乙木屬陰。人身之膽，是甲木，屬足少陽；肝是乙木，屬足厥陰。甲木生于亥，而死于午；乙木生于午，而死于亥�；鹩斜饘訇枺』饘訇�，火身之相火屬手少陽，心火屬手少陰，丙火生于寅，而死于酉，丁火生于酉，而死于寅。水有壬水屬陽，有癸水屬陰，人身之腎水屬足少陰，膀胱屬足太陽，壬水生于申，而死于卯，癸水生于卯而死于申。土有戊土屬陽，已土屬陰，人身之胃土屬足陽明，脾土屬足太陰，戊土生于寅而死于酉，已土生于酉而死于寅。金有庚金，有辛金，庚金屬陽，辛金屬陰，人身之肺金屬手太陰，大腸金屬于陽明，庚金生于已而死于子，辛金生于子而死于已。欲察病情者，專以時日之生旺休囚，而驗其陰陽之屬，如膽火旺，則寅卯旺而午未衰，肝火旺則午未甚而亥子衰，五行各以其類推之。
獨土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，是以東垣有隔二之治，是從母也。有隔三之治，又從母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死，惟水火從真生，故其死不死，絕處逢生也。歸庫者，絕其生氣而收藏也。返魂者，續(xù)其死氣而變化也。水火隨處有生機，鉆木可取，擊石可取，圓珠可取。方諸取水，掘地取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是以五行中，獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之根也。
世人皆曰水克火，趙氏獨曰水養(yǎng)火。世人皆曰金生水，趙氏獨曰水生金。世人皆曰土克水，而趙氏獨于水中補土。quanxiangyun.cn/sanji/世人皆曰木克土，而趙氏獨曰升木以培土。若此之論，顛倒拂常，誰則信之？詎知君相二火，以腎為宮。水克火者，后天有形之水火也。水養(yǎng)火者，先天無形之水火也。海中之金，未出沙土，不經鍛煉、不畏火，不克木，此黃鐘根本。人之聲音，出自肺金，清濁輕重，丹田所系，不求其原，徒事于肺，抑末也。今之言補肺者，人參、黃 ；清肺者，黃芩、麥冬；斂肺者五味、訶子；瀉肺者、葶藶、根殼。病之輕者，豈無一效？若本源虧損，毫不相干。蓋肺金之氣，夜臥則歸臟于腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑，而不敢歸，腎中無火，則水冷金寒，而不敢歸，或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚；清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云∶肺出氣也，腎納氣也。肺為氣之主，腎為氣之本。凡咳嗽暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒事于肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。若夫土者，從火寄生，即當隨火而補。然而補火有至妙之理，陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方，又從火之外家益補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也。人所不知，蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？自天一生水，而水之凝成處始為土，此后天卦仁，艮土居坎，水之次也。其堅者為石，而最圣者為金，可見水土金，先天之一原也。又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之人。又有化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所勝，不得已以已妹嫁之，配為夫婦，此申已化土。凡化物以龍為主。其間遇龍則化，不遇龍則不化，張仲景立建中湯。以建脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬已土，酸甘相合，甲已化土。又如肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以見木生土之義，蓋上無定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之至于木也者，以其克土。舉世欲伐之，趙氏以為木藉土生，豈有反克之理？惟木郁于下。故其根下克。蓋木氣者，乃主生之氣，始于東方，盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。芒神者木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。載培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發(fā)生長養(yǎng)之天耳。及其發(fā)達既久，生意已竭，又當斂其主主之氣，而歸于水土之中，以為來春發(fā)生之本，此天地春生冬藏之義也，焉有伐之之理？東垣《脾胃論》中，用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。申明五行之妙用，專重水火耳。
