黃帝內(nèi)經(jīng):醫(yī)理大概約說(shuō)——附錄藥王說(shuō)
附錄藥王說(shuō)
北方祀名醫(yī)。尊扁鵲。南方尊孫知微。皆稱之曰藥王。而天下亦藥王之。于是藥王之名。不知何義。藥王之義。莫考其由來(lái)矣。然名不正則言不順。溷而弗察。將何以信今傳后哉。圣人之學(xué)。經(jīng)孔孟發(fā)明。其后。遺裔相沿。雖遭秦楚之暴。漢高之不學(xué)。而草野中淵源授受。不乏名流。特上無(wú)人以薦引。下無(wú)人以推揚(yáng)。遂多隱而不彰。學(xué)者莫測(cè)其由來(lái)。則名之曰仙。及魏晉而后。益以支離。言元言空。托于fo老。而其授受之真者。亦以異端視之。然其寓言假借。儒者不特不詳其真。且多據(jù)為典故。如月中丹桂。煉石補(bǔ)天等語(yǔ)。偽以傳偽。不知其為烏有。愚嘗辨之矣。今且釋藥王之義。以明其概。兩儀定位。天純陽(yáng)而上浮。地純陰而下鎮(zhèn)。乾坤若不交濟(jì)。則天地亦為死物。陰陽(yáng)者。闔辟之機(jī)也。一闔而乾下交于坤。一辟而坤上交于乾。爰生六子。各得大父大母之精。然震巽得乾坤之初爻。艮兌得乾坤之下爻。惟坎離獨(dú)得其正。日陽(yáng)精而孕陰。月陰精而孕陽(yáng)。陰陽(yáng)互為共宅。六氣以調(diào)。四時(shí)以序。乾坤氣化以周。人心之靈。通乎造化。心秉離精者也。腎秉坎妙者也。未出母胎為先天。既出母胎為后天。先天純乎陰陽(yáng)。天賦氣而地成形。性純乎陽(yáng)。固無(wú)不善。后天陰陽(yáng)異位。氣質(zhì)因生七情。乾金入于坤府。是故人心為善難而為惡易。皆氣質(zhì)之累為之。而先天真陽(yáng)。陷于北海。坎中一陽(yáng)。是為先天乾性之主。然本乎天者親上�？碴�(yáng)亦欲上升。本乎地者親下。陰識(shí)何難下注。圣人教人復(fù)性。以神馭氣。聚于中黃。實(shí)以志帥氣。止于其所耳。人身無(wú)不敝之時(shí)。而先天真性。則秉于乾元。理也。實(shí)只氣也。心為氣之靈。亦宰乎氣。而道心始為天理�？梢陨迫恢畾�。人心即為氣質(zhì)。極易入邪僻之途。持其志。無(wú)暴其氣。以虛無(wú)渾穆之神。養(yǎng)先天渾然之氣。求放心而止于至善。天地之中。成性存存。道義之門。神凝而氣聚。有諸己也。內(nèi)外交修。動(dòng)靜交養(yǎng)。馴至乎大而化神。則先天之氣。復(fù)乎乾元。是曰復(fù)性。形骸有盡。而乾元之真炁無(wú)盡。故羽流以坎中一陽(yáng)。為長(zhǎng)生藥。又曰藥王。謂藥可以延生。而此先天真氣。則與天同壽。凡藥不能及耳。自明師罕觀。愚妄誤解。遂增無(wú)限歧途。而取坎填離。存心養(yǎng)性。判然不相入。孟子以不得于心。勿求于氣為非。而自言其不動(dòng)心。則曰養(yǎng)浩然之氣。心即神也。氣之浩然。即乾元統(tǒng)天之氣也。正義湮而邪說(shuō)盛。以藥王為人。猶其失之小者。小子其詳究之。
此先君子舊作。其義即醫(yī)之精理。謹(jǐn)附刊以質(zhì)當(dāng)世。男梖文敬志 |
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