本帖最后由 everns 于 2011/10/23 15:24 編輯 第三是息道觀。這個(gè)問題就比較復(fù)雜，不是一言半句能夠講得清楚的。從釋迦牟尼fo到歷代祖師直至現(xiàn)在，息道觀都是我們一直在修的一個(gè)基本法門，又叫“安那般那”，數(shù)呼吸的意 思。禪如此高妙，如此了不起，最后還要通過這樣一個(gè)簡單的方法來修，這就是越高深的東西 越平凡，可能越平凡的東西也是越難做到。就像數(shù)呼吸這件事，呼吸離我們最近，于我們最親切，我們時(shí)時(shí)刻刻可以感受得到。我們?nèi)耸窃鯓由畹模可窃鯓友永m(xù)的？就是因?yàn)槲覀冞@ 一口氣。老和尚們總在說，“一口氣不來，轉(zhuǎn)眼即是來生�！笨梢娺@口氣、這個(gè)呼吸對于我們?nèi)说闹匾浴５沁@么重要、這么簡單、與我們這么密切的事情，我們要把它管好數(shù)好，不容易，非常難！
息道觀講得最好、講得最詳細(xì)的是天臺(tái)宗。我們這里有天臺(tái)宗的專家——王雷泉教授在這兒。天臺(tái)宗有五六本書專門講禪
波羅蜜，而禪波羅蜜的重點(diǎn)是講數(shù)息觀。我們的修行目標(biāo)很遠(yuǎn) 大，知見要正確，但是落實(shí)到具體的方法上，一定要非常非常地實(shí)在、非常非常地穩(wěn)妥，這樣 一來，一是修行不會(huì)出偏差，二是修行不會(huì)成為空談。放焰口里面召請和尚的亡靈時(shí)說：“黃 花翠竹，空談秘密真詮�！蔽覀儾荒芸照�，空談不能了生死。我們要從實(shí)際的修行中來落實(shí)所 有高深的理念，在修行上使意識得到凈化，這就是我們修行的根本。
我們的身和心是不可分離的整體，凈化心念、凈化身心的方法很多，數(shù)息觀是一個(gè)最簡便 最親切的方法。對于我們現(xiàn)代的人來說，信教也好不信教也好，這個(gè)方法沒有宗教色彩，你只 要去做就會(huì)有利益有受用，這是個(gè)很實(shí)際的東西。你不信fo也可以修這個(gè)觀，修了以后你也會(huì) 得到受用，得到受用了你才曉得fo的說法真實(shí)不虛，這樣你再來信也不遲。fo法告訴我們要凈 化我們的心念就用數(shù)息觀，要凈化我們這個(gè)身體就修白骨觀。今天我們重點(diǎn)講數(shù)息觀。
我剛才講的就是屬于最古老的方法“五停心觀”�！拔逋Ｐ挠^”——這個(gè)停不是停止而是安定——就是使心能夠安定下來的方法。散亂心的眾生要修數(shù)息觀。數(shù)息觀的要領(lǐng)是什么？就是要使我們的意念和呼吸緊密結(jié)合起來。fo教的禪定功夫是指一些共性的東西，不是說光哪一門禪定重視呼吸，禪宗也同樣重視數(shù)息。四祖五祖的法語當(dāng)中也多次提到要怎樣來調(diào)呼吸，菩提達(dá)摩的禪法“內(nèi)心無喘”從功夫上來講也是在修數(shù)息觀。要使我們呼吸的不調(diào)相變成調(diào)相 ——風(fēng)喘氣這三者為息的不調(diào)相，只有到了息這個(gè)階段才是調(diào)相——所以要“內(nèi)心無喘”。當(dāng)然這個(gè)“內(nèi)心無喘”既有功夫上的意思，也有見地上的意思。從功夫的意義來講，菩提達(dá)摩也 是修數(shù)息觀，“如是安心者壁觀”，壁觀者就是使內(nèi)心無喘。
fo家禪定的修行是在一呼一吸的轉(zhuǎn)折上面做功夫。呼出來吸進(jìn)去叫一呼一吸，它的中間轉(zhuǎn) 折是什么？就是息所住的那一刻。息可以分為三個(gè)階段，就是出息、入息、住息，要在住息上 面做功夫，你的心才能夠真正安定下來。對修行得比較成熟、比較有功夫的人來說，住息的時(shí) 間越長，得禪定的可能性就越大。或者是說，這樣就離得禪定的時(shí)間很近，你就很有可能將這 一呼一吸的轉(zhuǎn)換之間的息住在那里，那么你當(dāng)下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步，就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。
我們數(shù)呼吸數(shù)什么呢？可以數(shù)入息也可以數(shù)出息。一般地來說，以數(shù)出息比較好，為什么 呢？因?yàn)槲覀兠總�(gè)人身體里面有許多濁氣，這些濁氣應(yīng)該讓它出來。你把意念放在出息上，就 能有意識地把五臟六腑的濁氣吐出來。你在出息的時(shí)候數(shù)數(shù)，入息就不要管它，住息也不要管它。但是你要明明白白地知道，息在進(jìn)來、息在住。住在什么地方？這有一個(gè)次第。開始的時(shí) 候不可能真正使息到丹田里面來，丹田就是我們臍下二指或三指的地方。練習(xí)的時(shí)間長了，功夫純熟了，你就能夠慢慢地使呼吸由淺到深、由粗到細(xì)、由短到長。開始可能在這個(gè)地方（師 以手示意胸口部位)，慢慢下來一直到氣海，又叫丹田，到這里就不要再往下邊走。要注意這 個(gè)，往下邊走就走不下去了。想做到一步到位不大可能，要想能夠真正把氣息慢慢引入丹田，專門練習(xí)的人也要經(jīng)過三五個(gè)月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么辦呢？引到哪兒 是哪兒，不要勉強(qiáng)，勉強(qiáng)會(huì)出毛病。要慢慢地來，使呼吸深、細(xì)、長，還要慢慢地使整個(gè)氣息 引到丹田。引到丹田后氣還要擴(kuò)散到全身，那樣你就可以不用鼻孔呼吸了。八萬四千個(gè)毛孔都 可能成為呼吸的管道，它本身就是呼吸的管道，因?yàn)槲覀儧]有真正地去修煉去訓(xùn)練，所以不能 把八萬四千個(gè)毛孔的優(yōu)勢都調(diào)動(dòng)起來。
我們修到一定程度后，全身的優(yōu)勢都可以調(diào)動(dòng)起來，其結(jié)果就是心變得安定，身體的潛在功能就會(huì)慢慢發(fā)揮出來。身體健康了，精力旺盛了，智慧開發(fā)了，還可能出一點(diǎn)小神通。如果 出了一點(diǎn)小神通，你必須很好地去運(yùn)用它，不要人家荷包里的錢有多少，你看得很清楚，就學(xué) 搬運(yùn)法把別人荷包里的錢調(diào)出來。這個(gè)方法我們不要，我們可以看得見，但是不要去用，一用 你就失去神通了。這當(dāng)然是開玩笑的話，最重要的還是要得定、要開發(fā)智慧，逐步地使煩惱淡 化，這是非常重要的事情。煩惱淡化了，有沒有智慧、有沒有禪定你不要問，那是必然的結(jié)果。只要煩惱淡化了，就會(huì)有定、就會(huì)有慧。煩惱蓋覆了智慧，因此智慧不能發(fā)揮出來。一旦煩惱 能夠得到淡化、得到清除，那么我們本自具足的如來智慧德相就會(huì)顯現(xiàn)出來。
在坐禪的時(shí)候，一開始要調(diào)五事：調(diào)睡眠、調(diào)飲食、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。今天重點(diǎn)講調(diào)呼 吸。剛開始在進(jìn)入數(shù)息觀的時(shí)候，我們可能呼吸很粗很粗，有時(shí)候鼻子不通氣，呼吸像拉風(fēng)箱一樣，那個(gè)時(shí)候就是風(fēng)，不是息，這是息的不調(diào)相。經(jīng)過一段時(shí)間，這個(gè)風(fēng)相會(huì)消失，就出現(xiàn)喘。喘就是我們呼吸出入不均，快一下、慢一下，結(jié)滯不通，這也是息的不調(diào)相。當(dāng)每一呼每 一吸之間的距離基本上趨于穩(wěn)定，只是在呼吸上比較粗，感覺得很明顯，這就是氣。風(fēng)、喘、 氣這三者叫“息不調(diào)相”。息的調(diào)相就是息，息是“若有若無，綿綿密密”，出入比較均衡， 而且又沒有聲音。大家記住這八個(gè)字就可以，叫做“若有若無，綿綿密密，為息調(diào)相”。
我們要把呼吸調(diào)好，把前面的三個(gè)不調(diào)相逐步地排除，調(diào)到息的調(diào)相，這需要一定的時(shí)間。 調(diào)呼吸這種方法不一定只是修禪宗、修禪定的人使用，修一切法門，調(diào)息都是一個(gè)前提。念阿 彌陀fo也要調(diào)息，調(diào)息調(diào)得不好，念阿彌陀fo就很吃力，心就定不下來。我曾經(jīng)在廣濟(jì)寺講過一次“念fo與調(diào)五事”，就是講把fo號和息結(jié)合起來，把念阿彌陀fo和調(diào)息結(jié)合起來，這個(gè)方 法也很有效。我們學(xué)凈土法門的人不妨試一試，絕對對我們的身心穩(wěn)定有好處。
－－－－－－－－－－－受用了，有點(diǎn)南懷瑾的風(fēng)格
－－－－－－－－－－－本煥老和尚已經(jīng)圓寂，柏林禪寺凈慧上人是教界公認(rèn)碩果僅存的幾位禪宗大德之一了，也已經(jīng)年近九旬了，福報(bào)大的朋友可以抓緊時(shí)間親近，不然后悔可來不及了，
真正的大德，親近一次，趕上自己修幾輩子了
.gif)
－－－－－－－－－－－拜師記（轉(zhuǎn))
（一)拜師要趁早
2月21日（陰歷1月27)，開學(xué)前最后的兩天假期。
終于要去拜見老和尚了。
5.30鬧鐘響的時(shí)候，我已經(jīng)清醒地躺在床上有一段時(shí)間了。心中微有一絲緊張感，因?yàn)椴恢来诵惺欠衲苡鲆娎虾蜕�，還有即使老和尚在寺里，他是否愿意收我等貿(mào)然登門者為弟子。對于我這樣多少受過西方禮儀教育的人而言，記憶中似乎還沒有做過不速之客。而今天竟然要對這位大德如此唐突，心中不免惴惴然。計(jì)劃是在十點(diǎn)左右趕到四祖寺，在寺廟行堂前打皈依，因此必須要趁早出發(fā)。
從親近fo法到?jīng)Q定皈依，是一個(gè)并不很長但思想轉(zhuǎn)變卻很大的過程。以前也有人勸我皈依要及早，一位法師還曾告訴我，皈依后就會(huì)有36位護(hù)法神庇護(hù)。但我自覺所造惡業(yè)太多，且煩惱的根源未斷，定力不夠，還不夠資格皈依三寶。其實(shí)分析起來，是在內(nèi)心深處給自己留后路找借口。因?yàn)橐坏б�，就必須�?yán)格遵守戒律，而我心浮氣躁，缺乏自我約束的能力，萬一哪天做了有違fo法的事情，豈不要遭受果報(bào)？
因此，我對皈依持一種猶疑的態(tài)度，心里想的是等我把一些事情想清楚，了斷了，內(nèi)心清凈了，再皈依。但是，2008年12月份發(fā)生的一件事情，徹底斬?cái)嗔宋业莫q豫不決。
記得那天比較寒冷，早上七點(diǎn)左右，我還在夢中，突然被電話吵醒。電話號碼是我弟媳婦的，但打電話的是一個(gè)陌生男人。他問我是否認(rèn)識這個(gè)電話的主人，并說這個(gè)女的摩托車翻了，摔得快要死了。我的第一反應(yīng)，以為是惡作劇或者騙局，但很快我在電話里聽到弟媳婦模糊的聲音，才確信她真的出車禍了。同時(shí)我還聽見那個(gè)撥電話來的男人說道：你們幾個(gè)幫忙把她抬到車上，我把她送到黃石三醫(yī)院去，不然她會(huì)沒命了。
那一刻，我心驚膽顫，心急如焚。我的弟媳婦還不到30歲，兩個(gè)侄女只有幾歲，如果她出事了，這個(gè)家就完了。我急忙跳下床，在觀音菩薩像前焚香祝告，求菩薩加持，保佑我弟媳婦平安脫險(xiǎn)。只要她平安無事，我一定皈依三寶，改過自新。由于送醫(yī)及時(shí)，也因?yàn)樵S多活菩薩的幫助，我弟媳婦較快地恢復(fù)了健康。
于是我實(shí)踐諾言，決定皈依，只是還沒有想好能在哪位師父座下皈依。有時(shí)候，緣分到了不可思議，一切都會(huì)在看似不經(jīng)意間給人以指示！那天，我校對《談心》雜志，一展開，就讀到了凈慧老和尚的《怎樣親近善知識》！老和尚的文章娓娓道來，僧家的大智大慧如清涼的風(fēng)，甘甜的水，化人于無形，讓人頓起崇敬之心。
于是百度，才知道老和尚是一位當(dāng)代的高僧，一位大阿羅漢。接觸相關(guān)的資訊越多，對老和尚越崇敬，拜這位大善知識為師之心油然而起，可我一凡俗之人，如何能與這樣的高僧大德建立聯(lián)系？第二天到寶通寺，給雜志的主編吳紹先師兄送校對好的稿子，說起這件事。吳師兄竟然說老和尚現(xiàn)在就在四祖寺，而他認(rèn)識四祖寺的當(dāng)家?guī)熋骰◣�！我便拜托吳師兄�?lián)絡(luò)明基法師，經(jīng)過幾次電話和短信往來，明基法師說我們可以直接去，快到了給他打電話就可以了。于是，便有了今天的行程。
六點(diǎn)，在寶通寺的側(cè)門邊接了吳師兄，便直奔黃梅而去。街燈在清晨深灰色的天空背景之下顯得有些昏暗，將城市渲染得睡眼惺忪。街空車稀，只有一些清潔工人在馬路中間作業(yè)，讓人擔(dān)心他們的安全。
上了武黃高速，胖乎乎圓鼓鼓、咸鴨蛋黃一樣的太陽已經(jīng)掛在遠(yuǎn)處的山頭上，天地明亮了起來�？赡苁乔岸胃珊堤玫木壒�，兩邊地里的油菜和
小麥苗還很矮。天氣預(yù)報(bào)說今天還有雨，但此刻陽光普照，讓我不由多情地想：或許是我等心誠，與老和尚有緣，故而老天露出了如此溫暖的笑臉。
老張的車開得飛快，到達(dá)老家縣城剛剛8點(diǎn)。吳師兄打電話邀上他的妹妹和外甥女同去四祖寺拜見老和尚。他的妹妹還帶來了一個(gè)小女孩。當(dāng)時(shí)只是覺得這叫小葉子的小丫頭機(jī)靈可愛，讓她叫我“伯伯”，沒成想等到回程，小丫頭片子已經(jīng)成了我的小師兄，并有了極其明確的角色意識。呵呵，緣分之事不可預(yù)料�。�
在路上，吳師兄再次打電話給四祖寺的當(dāng)家?guī)熋骰◣�，此前他已�?jīng)發(fā)了短信，但沒有回音�，F(xiàn)在依然沒有人接聽電話，座機(jī)和手機(jī)皆如此。心中的疑惑不免加重。吳師兄說：出家人不講這些繁文縟節(jié)，一切講究的是緣分。他舉例說，從前有一個(gè)人要去拜某位高僧為師，人還沒有到，師父就囑咐弟子，今天有人要來見我，你們快在山門外等候他。我笑：我們凡夫俗子，哪能和那位高人相比。但其實(shí)心里多少存著僥幸，希望我說不定也是有根基的人，老和尚對我們的到來也有所感應(yīng)。
虛心向吳師兄請教拜師要注意的事項(xiàng)，他說，尊重和誠意才是最重要的。誠意自不待言：自從拜讀了老和尚的道德文章，并從網(wǎng)絡(luò)上搜到許多關(guān)于老和尚的資訊，決定皈依老和尚門下后，我偶然在寶通寺的法物流通處看到一張老和尚的大
照片，如獲至寶地請回家，每天焚香禮fo時(shí)，也對著老和尚的照片頂禮念阿彌陀fo，希望老和尚能感覺到我的誠意與決心。
（二)追隨老和尚足跡
一路順利，抵達(dá)四祖寺時(shí)還不到十點(diǎn)，此時(shí)天已開始陰沉。山里的寺廟果然清凈舒展得多了，廟宇依山而筑，臺(tái)階相連，大氣恢弘。進(jìn)得寺來，首先映入眼簾的是四祖親栽的祥云柏，還有庭院中濃郁的不知道是什么花香撲面而來。我們忙著拜拜，吳師兄打聽到了確切消息說老和尚昨天剛行腳歸來，而且剛剛離開四祖寺到老祖寺去了。
還沒拜完，復(fù)又上車，追老和尚去也。
載著老和尚和崇帝法師的出租車在路邊等著我們。趕上去后，我和吳師兄等上前施禮，請老和尚坐我們的車，但他只擺擺手，示意我們跟著走。
一邊盯著前面的出租車，一邊揣度著老和尚此刻的想法，覺得即興奮又緊張。終于要和這位大羅漢面對面，怎能不激動(dòng)？
吳師兄說四祖寺離老祖寺并不遠(yuǎn)。車穿過空曠的田野、村莊后，又開進(jìn)了山里，后來知道這山大名紫云山，老祖寺位于紫云山
蓮花峰。盤山路是新修的，路邊還沒有裝上護(hù)欄。我們猜測這條路是否黃梅縣政府投資修的，吳師兄說肯定是老和尚出錢修的。
突然想起讀過的一些資料，我就說：老和尚真是尊活寶��！
吳師兄接口道：他就是活寶。他到哪座寺院，哪里的知名度就起來了。
我們的意思是說老和尚是活著的fo寶，不過，由于 “活寶”一詞在我們的話語體系中跡近于貶義詞，我換了一個(gè)詞——鎮(zhèn)寺之寶！且不提老和尚當(dāng)年在艱難的條件下蓽路襤縷中興祖庭柏林禪寺這等大事，幾天前我還看過邢臺(tái)玉泉禪寺的資料介紹說：2002年秋當(dāng)?shù)卣c信眾邀請老和尚駐錫玉泉寺，也就是說請老和尚到那里去一坐鎮(zhèn)，那里便建起了三座院落，玉泉寺的誦經(jīng)飲食起居等設(shè)施便初步完成！老和尚的號召力可見一斑。而老和尚到四祖寺隱居，使得許多只知有五祖寺的人比如我，現(xiàn)在都曉得四祖寺，如今更知道原來竟然還有個(gè)老祖寺。
跟在出租車后面，七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)，風(fēng)景是越來越好，視野越來越空闊，耳朵的反應(yīng)也越來越大了，如坐飛機(jī)的感覺，不知道這山海拔如何。望見一座山頭刻著“挪步園”三個(gè)大字，路邊的一些地方有砌得很漂亮的白色欄桿、石凳石桌之類的，應(yīng)該是供來訪者歇腳的，我覺得這些藏在山中的石凳石桌點(diǎn)綴出了一絲世外
桃源的意味。
爬上一個(gè)很陡的坡，又拐了一個(gè)U型的彎，下坡，突然感覺四周的靜謐。坡底下，有茶地（叫茶園好像還不夠格)、水庫，還有正在建設(shè)中的一些房舍，四面的山將這里圍成了盆地。順著路又開了兩三分鐘，就到老祖寺的山門前。
崇諦法師照顧老和尚下了出租車，同行的還有一位50多歲、身披海青的女居士，后來知道是蔡師兄，早在90年代就在河北皈依到師父門下。
終于在近距離看到了老和尚的法相。和照片以及網(wǎng)絡(luò)視頻上沒啥區(qū)別，老和尚法體清健，表情調(diào)柔，眼皮有些重的雙眼（阿彌陀fo，師父莫怪)平和地掃過我們一行，不笑亦慈祥。特別覺得他那身行頭很有味道：淺褐色的
亞麻布直裰罩著棉袍，頭上一頂黑色絨線帽，深色圍巾的兩端垂在身后，一根歷史悠久的藤手杖，讓我覺得老和尚更像舊式知識分子，或者前朝遺老，而暫時(shí)忘卻了他大羅漢的身份。不知道老和尚披上袈裟會(huì)是什么樣子。第一次這么近距離地面對心心念念地要皈依其門下的老和尚，平時(shí)雖然不善寒暄但并不怯場的我像一個(gè)幼稚的追星族，竟然不知道如何開口，巴巴地跟在老和尚一行后面往寺里走去。還是吳師兄機(jī)靈，搶著要幫老和尚拎行李，但老和尚說不重，堅(jiān)持自己背著——我感覺那黑色的背包蠻像電腦包。
后來吳師兄到底還是從崇帝法師手中拿過來兩件行李，而老張同志卻自顧自地抄著手走著，全然沒有圖表現(xiàn)或者施以援手的意思，經(jīng)我提示才如夢方醒一般，這笨漢！平時(shí)他本不是這樣的啊！
（三)老和尚的綠萼梅
進(jìn)得山門——山里寺廟的大門才名副其實(shí)是真的山門，第一座大殿（還沒有掛匾牌，不知道叫啥殿)尚在細(xì)部的建設(shè)完善之中。大殿兩側(cè)有走廊連接兩側(cè)的建筑，建筑物中間的空地圍成了小花壇。右邊的花壇栽著一棵
茶花和一株紅梅。老和尚往右邊回廊而去，我等傻乎乎地亦步亦趨�？匆娛┕さ乃橥甙延疫吇▔锏牟杌ㄖl給砸斷了，老和尚輕言細(xì)語地對正在給走廊蓋瓦的工人說：你們工作小心一點(diǎn)，不要把花給砸壞了，好嗎？
老和尚看了看紅梅，說，開得好，那棵綠梅開得怎么樣了？說完徑直從大殿后面的走廊向大殿的西側(cè)走去。誠惶誠恐的我們一時(shí)未得領(lǐng)會(huì)老和尚是何意，呆呆地站在原地不知何去何從。只有小葉子蹦蹦跳跳、毫不怯
生地尾隨而去。老和尚站在那邊看了看，回過頭來對一個(gè)師父說了什么，又轉(zhuǎn)回來，從我們身邊徑直走過，到后面去的建筑物里去了。不知就里的我們，過去一看，原來這里是老和尚所說的那棵綠
梅花呀。這棵綠萼梅也比較高大了，與那株紅梅樹應(yīng)該是同期移栽過來的吧。梅花還在花期中，花朵密集，但畢竟花開已久，已褪去了當(dāng)初的鮮亮。過后我突然想到，如果這也是一個(gè)考驗(yàn)靈性慧根的話頭，估計(jì)我和老張已經(jīng)被過濾掉了或者至少被扣分兒了。禪宗的歷史上不是有趙州和尚要人們“吃茶去”的公案嗎？老和尚要我們“看花去”，可我們沒跟上趟咧。拜完師父之后，我又解嘲：生活里處處禪機(jī)，對于錘子而言，一切都是釘子，對于我們這些誠惶誠恐的人而言，老和尚的一言一行，都會(huì)被我們思量半天，然后進(jìn)行自己的解讀把自己弄的緊張兮兮的。
下意識里，我感覺到了崇諦法師同情和友好的目光。
這時(shí)大殿的側(cè)門欸乃一聲打開了，原來剛才老和尚是叫師父們打開大殿，讓我們先拜拜。
老張和我從身邊的側(cè)門順勢就進(jìn)去了，然后我自作聰明地對他說：不對，我們應(yīng)該從大門進(jìn)來的。我的意思本是想說，拜fo應(yīng)該從正門進(jìn)來，從側(cè)門總有點(diǎn)兒旁門左道的意思。開門的年輕師父微笑道：哪里進(jìn)來都可以的。
大家恭恭敬敬地在大殿中拜fo。但老張好像拜興大發(fā)，看見拜墊前一前一后放著兩個(gè)拜墊，便撲上去，在那兩個(gè)拜墊上拜將起來，一直拜到放置了法物的條案邊，讓人相信如果不是那些案桌擋著，他肯定要拜到fo祖的屁股底下去。我連聲制止未果。吳師兄在一旁告訴他，那是方丈的拜墊，旁人不能拜的，他哦了一聲，似懂非懂的表情。
拜畢，我習(xí)慣性地找功德箱，四下里尋找，竟然沒有。這可是我所見到的第一個(gè)沒有放置功德箱的寺廟。想來可能是因?yàn)榻ㄔO(shè)還沒有完工，因此還沒有擺放功德箱。
我仔細(xì)打量著大殿中的陳設(shè)，讓我最歡喜的就是這里的每一件木質(zhì)家具（？)做工的精美細(xì)致。就我這外行看來，每一處的雕刻紋飾都圓潤細(xì)膩，莊重的造型、深色的油漆使其有一種以假亂真的歷史感。每一處都可見設(shè)計(jì)者的品味與匠心。
禮拜完畢，我們繼續(xù)四處尋找老和尚。吳師兄說崇諦法師讓我們?nèi)ズ竺嬲依虾蜕校覀兿駮r(shí)下
盲目的追星族一樣，立即依言而行，一干人咚咚咚地轉(zhuǎn)到后面，走了不少的走廊樓梯，老張說這兒是傳統(tǒng)的外觀，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。在一處走廊碰到一個(gè)很年輕看著也機(jī)靈的小和尚，推開很扎實(shí)的木門，走過客廳，后面有一道樓梯，上去半層是老和尚的寮房，老和尚在里面休息。我們正要往上去，崇諦法師傳話過來，老和尚要我們先在寺周圍轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，十一點(diǎn)半吃飯，飯后舉行皈依。
一行人于是來到剛才看綠萼梅的地方，對著梅花一通亂拍，仿fo是要對剛才的事進(jìn)行彌補(bǔ)。我偶然抬頭，看到這里所有的窗戶都是乳白色鋁合金窗框，簇新的，顯得赭紅色墻壁和黛色的房頂色彩分明而莊嚴(yán)厚重。然后走到山門外，看老祖寺的風(fēng)景。山門外就是一個(gè)規(guī)模不大的水庫。水清澈而幽深。從三面環(huán)抱寺廟的山巒并不高聳，給人以不壓抑之清秀感，覆蓋山體的植被中，清晰可辨的是蒼翠的竹子，（我能認(rèn)得的植物也不多)水庫的另一邊還有一幢外墻沒有裝飾的瀕臨坍塌的三層紅磚房舍，估計(jì)是長久都沒有人住了。暗地里我覺得這座房子還是早點(diǎn)倒塌的好，這里四望無礙，只有這房子煞風(fēng)景。
老祖寺的全景圖立在水庫邊的欄桿旁。從效果圖上看，完工后的老祖寺將是一座方方正正、依山勢而筑的有氣魄的寺院，可供使用的面積將近100畝。
接著，我們轉(zhuǎn)到寺院的后面。抬眼望去，山坡上的竹子挺拔而茂密，蒼翠欲滴。這更顯得老祖寺遺世而獨(dú)立，實(shí)在是理想不過的靜修道場。
小葉子邊往巖壁上爬，邊有一句沒一句地哼：小和尚下山去化齋，老和尚有交待……。
大概是由于這兒實(shí)在是太偏遠(yuǎn)，除了寺廟的西邊有一個(gè)稀稀落落的小村子，方圓數(shù)里都沒發(fā)現(xiàn)一個(gè)農(nóng)人或者行人。而且因?yàn)檫@里還在建設(shè)之中，除了正在施工的工人，暫時(shí)尚沒有什么香客與游人，除了將近十一點(diǎn)時(shí)一輛面包車載來了幾個(gè)不知是香客還是游人。在內(nèi)心深處，我真愿意老祖寺能永遠(yuǎn)保持這種靜謐，不被俗世所擾。
（四)老祖寺的新齋堂
打板后，我們進(jìn)入齋堂。齋堂外面同樣也沒有掛牌。在進(jìn)入齋堂之前，吳師兄很認(rèn)真地告訴小葉子行堂的注意事項(xiàng)：不能說話，要正襟危坐，吃飯要將碗里所有的菜和飯以及湯水都吃干凈，最后還要用開水涮一涮碗然后喝下……。長時(shí)間不能說話，估計(jì)小葉子要憋死的，呵呵。
老張還沒有在寺院里吃過齋飯，這些規(guī)矩他是不懂，所以我想?yún)菐熜诌@番話對他同樣適用。
齋堂里面也很新很干凈。正對著門的是小小的花紋細(xì)膩的功德箱（這是我在寺里所見到的唯一的一個(gè)功德箱)和高高的供桌，供桌上供奉著一尊白色的菩薩，燃著兩支紅色蠟燭。供桌后面一把同樣很精工細(xì)作的硬木太師椅。
門的兩邊整整齊齊地?cái)[放著高高的木制餐桌和長條板凳，應(yīng)該可以同時(shí)容納二百來人同時(shí)吃飯（用齋？)。
刷著清漆的餐桌和板凳顯得樸素簡潔而結(jié)實(shí)。我們進(jìn)去時(shí)，左右兩邊的第一排桌上已整齊劃一地放好了碗筷。每個(gè)座位上兩只碗，筷子與餐桌平行地放著。碗是定制的陶瓷碗，白底藍(lán)色云紋花邊，典雅古樸。坐下來后，會(huì)發(fā)現(xiàn)“老”和“祖”兩個(gè)字靜靜地對著自己。
據(jù)說在齋堂，是男眾一邊，女眾一邊，所以開始的時(shí)候碗也是分兩邊擺放的。后來估計(jì)是人不多，就都合并到右邊了，第一排空著，第二排坐男眾在前排，女眾坐男眾后面。
一位年輕的師父上香和兩碗米飯，供養(yǎng)菩薩。一聲引磬，大眾站立，師父們和其他的居士開始唱起來。我一句也沒有聽懂，但明白這是在唱供養(yǎng)。人并不多，但是聲音洪亮渾厚。心中感動(dòng)，在心里說：感謝fo菩薩賜予我們飯食！
供養(yǎng)畢，大家都坐定，師父們和幫忙的戴眼鏡的小伙子就開始行堂了。開始行的是水果，另一位師父拿來餐巾紙給大家！（這也是第一次見識到)一位年輕的師父抱著沉甸甸的紙箱，戴眼鏡的小伙子負(fù)責(zé)行水果。我們得到的是
蘋果，好像行給老張的是一種
白皮的水果，不知是梨還是蘋果。
這時(shí)候崇諦法師扶著老和尚進(jìn)入齋堂，大伙兒又起立，合掌。老和尚念了聲阿彌陀fo，抬手輕聲示意大家坐下。我頗為遺憾地想：按照老和尚的聲威，這個(gè)時(shí)候至少要來個(gè)經(jīng)久不息的鼓掌，才能表達(dá)我們對老和尚的敬仰之情嘛！可惜齋堂必須肅靜。
然后師父們開始為大家添（我應(yīng)該用fo門術(shù)語叫做“行”)米飯和菜。白白的米飯看起來就香噴噴的，菜也很豐富。我以為自己吃不了多少飯，但后來我好像是女眾中唯一又添了米飯并又要了小白菜的！齋堂里一片安靜，師父們都吃得很快，使得一向自認(rèn)為吃得快的我要趕速度了，有些后悔不該添那一勺米飯。小葉子沒有吃完飯菜，叫吳師兄幫忙。這么一段時(shí)間沒有大聲嘰嘰喳喳，她竟然沒憋死，了不起��！
湯是白
菜豆腐湯。喝了這個(gè)湯的人就會(huì)曉得清湯寡水是什么味道，不知是本應(yīng)如此還是師父們的手藝，反正湯是淡極了。不過一定有益于健康。
（五)老和尚的靈感
行堂后，皈依儀式就在齋堂舉行。老和尚問我和老張：是你們兩個(gè)皈依吧？突然，吳師兄的外甥女和小葉子兩個(gè)小姑娘都沖過來說她們倆也要皈依。呵呵，我想這樣的即興拜師可能老和尚也不多見吧。老和尚說：老祖寺還沒有舉行過皈依，你們是開山弟子啊。
老和尚坐在餐桌（不知道這樣叫是否不規(guī)范？)邊，讓我們依次寫上姓名、性別、年齡、籍貫，看了看我們的名字，不假思索地在我們的名字后面寫上給我們的法號：明開、明山、明第、明紫，寓意我們是開山弟子。老和尚的字很帥！我邊感謝師傅賜予法號，邊在心中得意地想：哈哈，開山弟子啊，某人這么多年，除了年齡，其他方面從未當(dāng)過第一，這一回誤打誤撞，竟然做了老祖寺的第一批皈依弟子，可喜可賀，值得驕傲�。�
于是乎我又尋思開了：明開，多有寓意的法號，明心見性，開智增慧，這不正是咱學(xué)fo求法的終極目標(biāo)嗎？！哎，不對啊，難道老和尚已經(jīng)看出來咱智慧不夠了？不會(huì)那么遜吧？看來要加緊努力了��！
回來的路上，老張對吳師兄說：今天名字的順序排得好，這個(gè)山字只適合我，剛好我的名字就寫在第二排。
明第師兄對她的“第”不甚了然。吳師兄告訴他的外甥女，第有府第、及第等等的意思�？磥磉@個(gè)名字對于這個(gè)年輕的女孩子是個(gè)好兆頭，因?yàn)閬淼穆飞�，她還談起考研的事情。
明紫則問這個(gè)紫是什么意思。吳師兄說紫就是紫氣東來，他的妹妹說紅得發(fā)紫，等等等等，估計(jì)小丫頭片子也聽不懂，不過不再問了，因?yàn)樗χy受去了——
暈車。
后來，我把我們幾個(gè)的法號與師父的法號連綴到一起，生硬做了一首詩：
拜師有感
明凈山巒清涼第，
開慧悟道或可期。
聞法一心向紫云，
禪師堂前啟微密。
師父，弟子有才吧？
（六)老和尚的開示
事實(shí)上，這個(gè)時(shí)候我已經(jīng)不該繼續(xù)稱老和尚了，應(yīng)該叫師父，但是我覺得“老和尚”這個(gè)稱呼更親切，更能讓我感覺到師父作為當(dāng)代大德高僧、大阿羅漢的修為與號召力。
皈依開始，老和尚升座。講臺(tái)太高，而那太師椅（方丈椅？)則太低，于是其他師父們找來四塊磚，墊在椅子的四腳。
我們四個(gè)對著兩支紅燭和一尊菩薩（很慚愧，竟然不知道齋堂里供奉的是哪尊菩薩)，虔敬合掌，長跪，等待老和尚的開示。因?yàn)橹活A(yù)備了四個(gè)拜墊，吳師兄、蔡師兄和其他隨喜的人們都跪在水泥地上。寺里的師父與護(hù)法們則站在餐桌的旁邊合掌。
我猜測是因?yàn)槔献嫠逻�在建設(shè)之中的緣故，一些設(shè)施尚不完備，所以皈依不能在三寶莊嚴(yán)法相前舉行，沒有引磬，也沒有悠長的唱誦等來增添氣氛。就像年輕人在電影電視里看到的無數(shù)婚禮都是無比的圣潔莊嚴(yán)，婚紗教堂牧師鮮花音樂等一應(yīng)俱全，讓人向往，對自己的婚禮會(huì)充滿幻想。但等到自己結(jié)婚，則是另一番完全不同的情景。雖則如此，絲毫不能減省人們的幸福與激動(dòng)之感，因?yàn)槟鞘菍儆谧约�、永遠(yuǎn)留在記憶中的神圣時(shí)刻！
我亦如此。雖然皈依儀式是在齋堂里舉行，可是我心中只有莊嚴(yán)和感動(dòng)，為即將在尊敬的凈公老和尚座下皈依三寶的神圣時(shí)刻。
老和尚緩緩坐下，看了看眾人，然后開口：今天，我們在這里舉行皈依儀式，這是我們老祖寺第一次舉行這個(gè)儀式。所以你們就是開山弟子了。知道開山是什么意思嗎？
我正躊躇間，天真無邪的小葉子（不，應(yīng)該叫明紫師兄了)脆生生地回答：不知道！
于是老和尚接著道：開山的意思就是，原來這個(gè)山是個(gè)荒山野嶺，沒有路，沒有人住，也沒有寺廟。現(xiàn)在來了一個(gè)人，修了路，蓋了廟，好讓其他地方來的師傅到這里來修行，讓像你們這樣的人來學(xué)習(xí)。你們四個(gè)開山弟子，是一個(gè)梯隊(duì)啊！年齡最大的45歲，最小的才9歲，說明fo法后繼有人。
然后，老和尚就為什么要皈依、發(fā)愿、懺悔與回向的意義等為我們做了開示。由崇帝法師擔(dān)當(dāng)司儀，老和尚領(lǐng)著我們，還有隨喜的人們，寺里的師父、護(hù)法們，齊聲誦念皈依儀軌中的懺悔文、發(fā)愿文等等。當(dāng)我在老和尚的帶領(lǐng)下，大聲發(fā)愿：皈依fo，皈依法，皈依僧……時(shí)，心中產(chǎn)生一種莊嚴(yán)和堅(jiān)定的信心，這種感覺多年以前在那面紅色的旗幟下有過，但遠(yuǎn)沒有這么的發(fā)自肺腑；在讀懺悔文時(shí)，我發(fā)愿：從今以后，拋開一切的糾結(jié)與惡業(yè)，譬如今日新生，從此要以純凈的心笑對人生，走完我剩下的路……
老和尚的開示常令我熱淚盈眶，感動(dòng)莫銘。只是我身為主要角色之一，不能親自去拍攝和錄音，將老和尚精妙的開示紀(jì)錄下來，也不能記錄下自己的表情，遺憾非常，吳師兄的妹妹所錄的一段視頻，不知什么緣故，始終沒法從相機(jī)中復(fù)制到電腦里，好讓我回顧溫習(xí)師父的諄諄教誨。這可算是此次拜師過程唯一的一點(diǎn)小缺憾吧。
整個(gè)皈依的過程不知道用了多長時(shí)間,吳師兄的妹妹說估計(jì)40多分鐘。在這當(dāng)中，我曾偷眼看了兩次窗外，不知是否錯(cuò)覺，我看到了窗外有陽光照耀。此外，當(dāng)時(shí)我心里還尋思：老張肯定多半是沒聽懂，盡管他的聲音比我洪亮多了。這位仁兄雖然很干脆地同意皈依，人也還算虔誠，其實(shí)，除了球經(jīng)，他是連一本fo經(jīng)都沒有接觸過的。
儀式結(jié)束后，我們給師父頂禮，也獻(xiàn)上了對師父微薄的心意�？蓯鄣拿鞯诤兔髯蠋熜钟捎谑虑皽�(zhǔn)備不足，臨時(shí)向吳師兄借了錢供養(yǎng)。但是師父說你們都放進(jìn)功德箱吧。
接著我們給崇諦法師頂禮。這位臉上還殘留著青春期印跡的年輕法師，清瘦沉靜，聲音一如其人，沉靜柔和。在他的導(dǎo)引下，我們拜、起、問訊，感受儀軌的莊嚴(yán)，體味fo法的深邃。
感激崇諦法師！感激寺里的師父和護(hù)法們！感激吳師兄和隨喜的人們！正是有了他們的陪伴，我們的皈依才能如此的圓滿。
（七)龍?zhí)旆ㄓ?br >
儀式結(jié)束后，我們出來和師父合影。先是我們四個(gè)圍繞著師父照，然后是隨喜的人和我們一起與師父合影。崇諦師傅充當(dāng)攝影師，他喊：預(yù)備……突然，一陣細(xì)小卻密集的雨點(diǎn)當(dāng)空灑下。匆忙照罷，崇諦法師將帽子遞給師父，師父說，好了，你們可以回去了。說來也怪，雨點(diǎn)頓時(shí)就收住了。可我想單獨(dú)和師父合影以便將來把照片放到我的博客里的想法也不敢提出來了。正暗自遺憾間，吳師兄和蔡師兄等隨喜的人個(gè)個(gè)贊嘆不已！
我問緣由，吳師兄的妹妹道：皈依結(jié)束時(shí)下雨是最好的了，因?yàn)辇執(zhí)熳o(hù)法神也來觀禮，他們很歡喜，就降下甘露法雨。原來如此！因緣殊勝！阿彌陀fo！
我們的確與師父有緣，與老祖寺有緣！師父昨天才回來，今天我們就到了；師父剛離開四祖寺，我們就到了，所以才會(huì)一路上追隨，才使我們得以成為老祖寺的開山弟子！記得上午蔡師兄曾說：她90年代，當(dāng)師父還是柏林禪寺的住持時(shí)，她就去河北拜師，但師父說他受弟子是要考察資格的。這一考察就是三四年。而今天，沒有經(jīng)過介紹與面談，老和尚就收了我們做弟子，這是何等的幸運(yùn)和緣分！
分別時(shí)，師父告訴我們，八月初十是老祖寺的落成大典，你們幾個(gè)要回來的啊。我在心里說：我們一定回來的，因?yàn)檫@里就是我們的心靈家園，精神驛站。
帶著歡喜與安詳?shù)男那�，我們告別了師父和老祖寺，踏上回程。老張開著車，在山路上左拐右轉(zhuǎn)。吳師兄感慨：這個(gè)地方打禪七，只有堅(jiān)持下去，因?yàn)橄肱芏紱]有辦法。
大家閑話了一回，吳師兄像是想起來什么似的，認(rèn)真地對明紫說：小葉子，現(xiàn)在你已經(jīng)皈依，以后就不能再唱小和尚和老虎的歌了，知道不知道？
一直都活蹦亂跳的明紫師兄這會(huì)兒已經(jīng)開始哭泣起來，因?yàn)闀炣囯y受，她大叫不想坐車了，要走路下去。還是吳師兄有辦法，抱著她，讓她聽《大悲咒》，才讓她平靜下來。這么陡、這么曲折的山路，這么小的孩子，不容易啊！不知道她的父母知道她皈依了，會(huì)是什么反應(yīng)？
下了山，又轉(zhuǎn)了半天，我們再一次去四祖寺，拿到皈依證，并請了幾本師父的書。客堂一位帶著北方口音、熱情的小師父說負(fù)責(zé)填寫?zhàn)б雷C的師父剛離開。小師父的字不好，但還是很認(rèn)真地為我們填寫了皈依證。辦證后，他囑咐我們每人往功德箱放20元錢。
在法物流通處，聽從吳師兄的建議，我請了上中下三冊的《五燈會(huì)元》，還有師父的《經(jīng)窗禪韻》。這里的書明碼標(biāo)價(jià)，倒是第一次在寺廟里見到。在客堂，小師父熱心地給了我們很多的《正覺》（四祖寺辦的刊)，還有師父的《心經(jīng)》解析等書，讓吳師兄拿回武漢結(jié)緣，可謂滿載而歸。下山的時(shí)候，很明顯地感到餓了，中午在老祖寺吃了那么多米飯，怎么反而餓得那么快？
回程也是一路順利。但等到了武漢，進(jìn)入市區(qū)后，堵得一塌糊涂。老公著急，我心平氣和，勸他：你開了一天的順暢車，這會(huì)兒堵一堵，也是應(yīng)該的。
抬眼望去，街道還是那條街道，樓房還是那些樓房，可因?yàn)榭吹娜诵木巢煌耍@街景也便顯得似有不同。拜了師，心中恒久以來的漂泊感消失無蹤，看世界的眼光和心緒亦坦然與沉靜得多，如同結(jié)婚的人，舉行儀式之前的感覺可能還是任性的女孩或毛糙的小伙兒，但婚禮一結(jié)束，就立馬進(jìn)入角色，意識到已為人妻為人夫，不同于以前了。
為了顯示虔誠與感恩，晚餐也茹素，吃的是青菜煮豆絲。素有張一碗之稱的老張第一次吃了兩碗，還叫：吃不飽啊�？磥硭厥撑c他，暫時(shí)是無緣了。收拾完再看他時(shí)，已倒頭睡去。本想記錄下師父的開示，卻累得不行，連做功課的力氣也沒有了，便也睡去。睡前在觀音菩薩畫像和師父的照片前頂禮，遙祝師父法體安康，老祖寺慧燈永耀！
－－－－－－－－－－－h(huán)ttp://blog.sina。com。cn/jialin618
記憶中的凈慧老和尚 【原創(chuàng)】
凈慧法師左側(cè)是明海法師。
末學(xué)知道凈慧老和尚首先是通過中國fo教協(xié)會(huì)的官方雜志《法音》，當(dāng)時(shí)并沒有互聯(lián)網(wǎng)，因此《法音》就成了在80年代末皈依fo教的我的重要讀物，當(dāng)時(shí)是每期必讀的。凈慧法師（老和尚出生于1933年，當(dāng)時(shí)還比較年輕)是當(dāng)時(shí)的法音雜志社主編兼中國fo協(xié)常務(wù)理事，這個(gè)名字因此對年輕學(xué)fo的我是如雷貫耳了。由于對法音雜志的熱愛，我還在90年代初以初生牛犢之勇氣投稿一篇，有幸被略加修改潤色后發(fā)表在法音雜志上，興奮激動(dòng)了好久。
真正與凈慧法師的近距離接觸是1993年法師于趙州柏林寺舉辦了第一屆生活禪夏令營。末學(xué)向單位請假，前往參加。當(dāng)時(shí)須預(yù)先告訴寺院參加的理由，經(jīng)過審核后才能參加。末學(xué)就把依止皈依恩師道根法師的體會(huì)寫了一些，有幸得到批準(zhǔn)參加。
那是非常美好的七天時(shí)間，我們當(dāng)時(shí)穿的是由趙樸初會(huì)長親自題寫的“生活禪夏令營”的藍(lán)字白色T恤衫（我現(xiàn)在還保留著，并且還經(jīng)常夏天在家里的時(shí)候穿)。主要活動(dòng)是參加早晚課，聽法師講法，打坐，以及到附近的fo教與風(fēng)景名勝參觀訪問。記得來講法的有吳信如大居士、凈因法師、學(xué)愚法師（以上兩位是最早中國fo學(xué)院送去斯里蘭卡學(xué)習(xí)的五比丘中的兩位)、
復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授、濟(jì)群法師以及一位研究fo教唱誦的法師等，當(dāng)然凈慧法師自己也做了多次講演。這些講師從白衣到法師，從密宗（吳信如)到南傳都有，顯示了法師毫無門派與在家出家之偏見。考慮到我們是年輕人，不光安排了去臨濟(jì)宗祖庭臨濟(jì)寺與著名的宋代寺院大fo寺的參觀，還安排了去趙州橋與太行山（井徑)的游覽活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)安排得殊勝莊嚴(yán)，井然有序，非常圓滿。
凈慧法師是一位不可思議的法師，有著不可思議的感召力。我們一起去的人里面有一位是廣西來的一位有一定級別的團(tuán)委書記，他說，凈慧法師是他見過的人里最有領(lǐng)導(dǎo)能力的人，我非常有同感。我們想起高僧，經(jīng)常想起枯木寒巖，可是凈慧法師卻絕對不會(huì)給人這種印象，相反，是煦煦春風(fēng)。有一次在太行山的時(shí)候，他開示的時(shí)候回憶起他從小在尼姑庵被養(yǎng)大的經(jīng)歷，說到動(dòng)容處，我們下面所有的人都飽含熱淚。他隨緣開示無論多久，記錄下來就是一篇好文章，條理分明，深入淺出，舉重若輕。他對任何人都是不卑不亢，春風(fēng)化雨，毫無架子，卻讓人無形中非常敬重。當(dāng)時(shí)學(xué)fo未深的我經(jīng)常在想一個(gè)問題，為什么他一輩子都在fo寺中度過，從未學(xué)過世間的人格培訓(xùn)與管理學(xué)，卻能有如此完美的人格與領(lǐng)導(dǎo)能力�，F(xiàn)在想來，fo性的光輝下，世間的人格培訓(xùn)與管理培訓(xùn)難免有根本上的差距吧。
他的感召力讓一些最優(yōu)秀的人在他下面出家。當(dāng)時(shí)凈慧法師重興柏林寺沒幾年，法師并不多，大約是20多位，單錢很少，戒律很嚴(yán)。法師大多數(shù)是大學(xué)畢業(yè)的，在我們當(dāng)時(shí)高考入學(xué)率很低、畢業(yè)包分配吃皇糧的情況下這是很難得的。其中一位法師是北大哲學(xué)系畢業(yè)的明海法師，明海法師是湖北省高考文科第二名。我記得他非常謙虛穩(wěn)重，完全沒有北大文科學(xué)生通常有的那種狂傲。我的申請當(dāng)時(shí)是他閱讀批準(zhǔn)的，有一次偶然的機(jī)會(huì)他知道了是我寫的那份申請（講述了一些我在道根老和尚處學(xué)法的經(jīng)歷)，他非常謙虛地對我合掌。通過學(xué)生可以知道老師的功德，凈慧法師的風(fēng)格可見一斑。我們一起參加夏令營的有一位是明海法師在
北京大學(xué)認(rèn)識但不同系的同學(xué)，在夏令營進(jìn)行一半的時(shí)候他也下決心出家了。
凈慧法師其實(shí)也可以算是我的師叔，只是我當(dāng)時(shí)不知道而已。我去拜見凈慧法師的時(shí)候，凈慧法師問我在哪里皈依的，我說是寶通寺道根法師，凈慧法師當(dāng)時(shí)神情極其親切地說，哦，是道根老和尚啊。后來我才知道，凈慧法師14至18歲期間在武漢三fo寺（之后去廣東親近虛云老和尚)，道根法師期間曾先后擔(dān)任三fo寺的知客和尚與首座和尚。道根老和尚在寶通寺升座的時(shí)候，凈慧法師也到現(xiàn)場來祝賀。
在夏令營期間凈慧法師舉行過一個(gè)皈依儀式，并告訴大家，皈依過的可以多次皈依，我念及道根法師的深恩，考慮之后還是沒有去參加。不過上師講過，嚴(yán)格說來，一位法師只要聽過他四句教言，就是你的師父了，我聽凈慧法師親口講法又何止四十四百句呢。從這個(gè)意義上，凈慧法師又已經(jīng)是我的師父了。
參加完夏令營回家以后，我一口氣寫了四首詩，本來想投稿給凈慧法師主編的《禪》雜志的，卻最終沒有投�，F(xiàn)在這些詩都忘記了，只記得兩句：“迢迢星漢遙相許，
天花法雨又一七�！� 當(dāng)時(shí)是十分想再參加一次夏令營再親近一次凈慧法師的，后來竟然就沒有再能去了。
轉(zhuǎn)眼間18年過去了，凈慧法師的稱呼也已經(jīng)是凈慧老和尚了。期間我道心退轉(zhuǎn)，混跡紅塵，但卻從未真正忘記fo法，最終能在2年半之前皈依龍洋上師，重新走上了學(xué)fo的進(jìn)步之路。有時(shí)候想，自己是不是如同一位失憶流浪忘記自己自性家鄉(xiāng)的人，當(dāng)年有過那么一位自性家鄉(xiāng)來的法師，為我指過路，使我不至于迷途太遠(yuǎn)，最終能遇到能帶我回家的人---龍洋上師，在指引我回歸家鄉(xiāng)的好心人系列里，有凈慧法師。從究竟的意義上講，道根法師、凈慧法師與上師又何曾有區(qū)別呢。
頂禮凈慧老和尚�。。�
－－－－－－－－－－－科學(xué)不能否定其他空間的存在
——潛心學(xué)fo的現(xiàn)代科學(xué)家潘宗光
潘宗光教授，廣東番禺人。香港大學(xué)畢業(yè)，并先后入英國倫敦大學(xué)、美國加州理工學(xué)院及南加州大學(xué)深造，獲倫敦大學(xué)化學(xué)科哲學(xué)博士學(xué)位，后因其著作及研究成果桌著，再獲倫敦大學(xué)頒授科學(xué)博士的資深博士學(xué)銜。自1991年始，任香港理工大學(xué)校長。全國政協(xié)委員。1985年至今歷任香港政府科技委員會(huì)創(chuàng)會(huì)主席等職，其工作對推動(dòng)科技發(fā)展和培育人才貢獻(xiàn)良多，于1997年獲“香港十大杰出青年獎(jiǎng)”，并曾屢獲勛銜殊榮。
1985年至今歷任多所中外大學(xué)之名譽(yù)教授，多所中外社會(huì)團(tuán)體之會(huì)長，還擔(dān)任世界合作教育協(xié)會(huì)副主席。曾于1985年及1991年，兩度應(yīng)瑞典皇家科學(xué)院邀請，提名為諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)候選人；亦曾任香港特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員，負(fù)責(zé)籌辦香港97回歸工作。
潘宗光先生近年接觸fo教，有感fo教不單是宗教，更是揭示了宇宙人生的實(shí)相，即作深入鉆研及身體力行。曾到臺(tái)灣fo光山參加七日短期出家，又到臺(tái)灣法鼓山及緬甸宣隆寺參加禪修集訓(xùn)。
一年一度的香港書展，是香港盛大的文化節(jié)日。在書展廣場中的’‘fo教坊’蓮花綻放，讀者踴躍，尤為引人注目。七月二十一日下午，fo教坊前排起了長長的隊(duì)伍，原來香港理工大學(xué)校長潘宗光教授出席書展，在這里為他的兩部fo學(xué)著作《fo教與人生》和《心經(jīng)與生活智慧》舉行簽名售書－－潘教授將所售書款，悉數(shù)捐贈(zèng)與弘揚(yáng)fo教及慈善之用，這一善心已讓我贊嘆不已。而潘教授這兩部fo學(xué)著作，供不應(yīng)求，深受讀者喜愛，此刻發(fā)行的已是增添版，就更令我驚奇了。因之，引發(fā)了我采訪潘宗光先生的強(qiáng)烈愿望。
以下便是當(dāng)時(shí)的訪談實(shí)錄（問者簡稱“覺”，潘宗光教授簡稱“潘”)。
覺：你是香港著名的理工大學(xué)校長，是理學(xué)博士，是名副其實(shí)的自然科學(xué)家。在一般人看來，科學(xué)與宗教是不兼容的，甚至是對立的。似乎一講科學(xué)，就不能認(rèn)同宗教，請問，您是怎樣看待這個(gè)問題的呢？您是不是也碰到過這樣的問題？
潘：我在學(xué)fo以后，確實(shí)碰到過這樣的問題。也有人問過我，作為一個(gè)從事科學(xué)研究的教育工作者，在思想上是否會(huì)與學(xué)fo有抵觸呢？我的回答是不會(huì)。我想引用孫中山先生和愛因斯坦對fo教的看法來簡略地回應(yīng)一下。
孫中山先生說：“fo教乃救世之仁，fo學(xué)是哲學(xué)之母，研究fo學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏�！�
愛因斯坦說：“完美的宗教應(yīng)該是宇宙性的，它超越了一個(gè)人格化的神，揚(yáng)棄了死板的信條教義及宗教理論，涵蓋著整個(gè)自然與精神，它應(yīng)該是建基于對萬有的體會(huì)，而生起的宗教意識，將自然與精神結(jié)合成一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，fo教就正符合這些條件�！�
fo教和科學(xué)是兩個(gè)不同的范疇。在我看來，這兩個(gè)范疇雖然不同，但兩者的背后都貫穿著對因果的探索與學(xué)習(xí)�；蛘哒f，fo教和科學(xué)兩者對因緣的探索是不謀而合的，甚至有異曲同工之妙。因此，我特別嘗試?yán)米约簩茖W(xué)的認(rèn)識，從科學(xué)的角度，來解釋fo教“諸行無常，諸法無我”等重要概念，又以科學(xué)的推論，來說明fo教相信六道存在，并非迷信之說。
通過多年來的學(xué)fo，我深切的體會(huì)到，fo教不是一種單純的信仰，而是一門深?yuàn)W淵博的哲學(xué)，僅僅空談信fo還不夠，還需要多方面而恒久的實(shí)踐，很值得我們?nèi)ヌ剿骱蜕钊雽W(xué)習(xí)。
覺：最近，先生有兩部fo學(xué)著作《fo教與人生》及《心經(jīng)與生活智慧》先后問世，很受讀者歡迎，也受到專家學(xué)者的好評，一版再版，供不應(yīng)求。您以一位理學(xué)專業(yè)的著名人士，是怎樣接觸到fo學(xué)，而又對fo學(xué)產(chǎn)生了研究的興趣，料想也必有一大事因緣，能否請您介紹一下這一思想歷程。
潘：對這一問題，有點(diǎn)說來話長。在我小時(shí)候見到長輩在每月初一、十五吃齋，也經(jīng)常焚香燭和設(shè)供還愿，那時(shí)候，我還以為這就是fo教。當(dāng)然，現(xiàn)在才知道，這只是民間習(xí)俗，而不是fo教。不過，從小我對fo教已有了一種模糊的印象，只不過沒有時(shí)間去了解它，接近它，但從我的家庭來看，以往卻是一個(gè)天主教的家庭。
我走近fo教、認(rèn)識fo教是十多年前的事。說出來，也是與科學(xué)有關(guān)系的。
那是一九八八年，我應(yīng)邀到一家fo學(xué)會(huì)去主講《科學(xué)與宗教》，從此，我就定期收到這家fo學(xué)會(huì)寄來的‘fo學(xué)講座’預(yù)告單。終于有一天晚上，我無意中得悉當(dāng)晚有個(gè)fo學(xué)講座，剛巧我也有空，便去參加。那是陳家寶醫(yī)生講的fo學(xué)講座，聽完以后，覺得內(nèi)容很適合自己，從此對fo學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，這可以說真是一種緣份。
于是，先后去明珠fo學(xué)會(huì)，聽‘fo學(xué)初階’的課程，到普明fo學(xué)會(huì)，聽系統(tǒng)的fo學(xué)講座，逐漸對fo教有了認(rèn)識。fo教的基本理論‘緣起性空’，這本是宇宙的自然定律，這不是fo陀創(chuàng)造出來的。而是fo陀悟到了這一自然真理。所以，‘fo’是覺悟了的人，他不是造物主，也不是主宰萬物的神，是的的確確的眾生的導(dǎo)師。
但是研究fo學(xué)，僅僅懂得一些fo教義理，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，fo教講究信、解、行、證，重要的是通過實(shí)踐，得到證悟。所以我除了聽經(jīng)，主動(dòng)閱讀有關(guān)fo教的書籍以外，我亦嘗試過體驗(yàn)修行的生活。
一九九五年，找到臺(tái)灣fo光山參加了‘七日短期出家’。當(dāng)時(shí)參加的男眾弟子，按規(guī)定本須剃頭。但我任職理工大學(xué)，是一校之長，如果光頭返校，別人不理解短期出家之義，豈不要誤會(huì)我發(fā)生了什么事？那就不妥了。因此，得到星云法師的諒解和同意，我是唯一留發(fā)的。在那一個(gè)星期內(nèi)，暮鼓晨鐘，青磬紅魚，三百多位短期出家人，無論各人的背景怎么不同，社會(huì)地位有何區(qū)別，全部平等，依教奉行，過著同一莊嚴(yán)、樸素、守戒的清凈生活，給了我至今難忘的深刻體驗(yàn)。
后來，我又利用余暇到緬甸的宣隆寺，臺(tái)灣的法鼓山接受禪修集訓(xùn)。通過如法如儀的禪修訓(xùn)練，我又獲得了更深一層的心靈體驗(yàn)。因此，這幾年來，我亦養(yǎng)成了早起打坐的習(xí)慣。
透過坐禪，使我開始認(rèn)識自己的內(nèi)心世界，得以拓展心靈空間，逐漸擴(kuò)大視野，處事的態(tài)度亦較前客觀和包容。
舉例說吧，早前我曾請來百多名師生，對我這個(gè)校長的工作進(jìn)行評核，最后獲得八點(diǎn)一分的總評分。別人評為成績不俗，在我來說，我是用一顆平常心來看的。
也許我是第一個(gè)主動(dòng)請師生評核我的大學(xué)校長，原因是我學(xué)fo以后，已不太重視個(gè)人的得失，評價(jià)好，固然好，不好，就要改善，目的還是為了改善。不斷改善，才能做好工作，有利社會(huì)。
由于學(xué)fo有了更深的體驗(yàn)，所以，我在去年（2006年6月)前往河北省石家莊市柏林禪寺，皈依凈慧法師（柏林禪寺方丈、中國fo教協(xié)會(huì)副會(huì)長、《法音》月刊主篇)，成了凈慧法師的皈依弟子，這也是我的學(xué)fo因緣吧！
覺：我們當(dāng)今的科學(xué)研究，大都著重于經(jīng)驗(yàn)世界，而對于超經(jīng)驗(yàn)世界不是排斥，就是否認(rèn)，甚至簡單化以‘迷信’視之，這是符合科學(xué)精神的嗎？請問先生，您是怎么看的呢？
潘：我從事科學(xué)研究數(shù)十年，對于fo學(xué)也有一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識，從我個(gè)人的體會(huì)，fo教和科學(xué)兩者范疇不同，但兩者并無沖突。我試以科學(xué)的推論，說明fo教相信六道存在，并非迷信之說。
在我們的經(jīng)驗(yàn)世界里，是一個(gè)有長、寬、高的三度空間。我們的科學(xué)也是以這三度空間為準(zhǔn)則發(fā)展出來的，我們的思惟因此也被這三度空間所控制著。我們可以認(rèn)為時(shí)間是第四度空間，但無論怎樣，在同一時(shí)間里，只有長、寬、高這三度空間。在此三度空間里，我們便只能看見‘人界’及‘畜牲界’。
那么，fo、菩薩及其它四道眾生是否會(huì)存在于其它的三度空間。或者在超過我們經(jīng)驗(yàn)的四度、五度空間里而不為我們所察覺呢？我嘗試用推理探討一下其可能性，并利用簡單的空間例子來說明科學(xué)的限制。
最簡單的空間是一度空間，它只有長度，沒有寬度和高度。對于生活在一度空間的生物，它們所面對的科學(xué)是很有趣又簡單的。
假如，兩個(gè)生物同時(shí)在一度空間的線上生活，它們只有一個(gè)跟一個(gè)的向前走。它們知道，在一度空間里，由于沒有寬度和高度，在它們的科學(xué)領(lǐng)域中，后面的生物根本不可能超越前者。但假如后面的生物能夠掌握寬度，要超越前者，便不困難了。它只要利用寬度繞過去，使可以超越前者。但對前面的生物來說，因?yàn)樗耆涣私庥卸瓤臻g的存在，當(dāng)后面的生物突然出現(xiàn)在它面前，它會(huì)覺得這是個(gè)奇跡，是特異功能，甚至認(rèn)為是不可能發(fā)生的。
其實(shí)在有長度和寬度的二度空間里，可以容納許多值淺同時(shí)存在，也就是可以有很多一度空間存在。但生活在某一個(gè)一度空間里的生物，就未必了解到有第二個(gè)一度空間的存在。它們總以為自己的空間是唯一的一度空間。但是生活在兩個(gè)一度空間（兩條直線)交叉點(diǎn)上的生物，便或許會(huì)輕微感覺到有二度空間的存在。它們可能就會(huì)擁有看來是奇跡的能力，就有可能穿梭于這兩個(gè)不同的一度空間。
我們再把這空間的概念放大一點(diǎn)來看，在只有長度、高度而無寬度（或只有長度、寬度而無高度)的二度空間里，假如有兩個(gè)生物，一個(gè)頭向左方，另一個(gè)頭向右方，如果要它們改變頭的方向，在二度空間里是不可能的，在這里的生物，無論怎樣活動(dòng)，都不可以改變頭的方向，如果要改變，就只有四腳朝天，顛倒過來。
但是，倘若它們了解并能掌握到第三度空間（即寬或高)，要改變頭的方向，便很簡單，只要利用寬（或高)，就可以改變方向了。但在二度空間的科學(xué)領(lǐng)域中，這個(gè)動(dòng)作是不可能的。如果發(fā)生了，對這些生物來說，又成了奇跡、神跡和特異功能。
其實(shí)，在三度空間里，可以容納很多平面，也就是可以有很多二度空間的存在的，但生活在任何一個(gè)二度空間里的生物，未必了解到有另外一個(gè)二度空間的存在，它們只以為自己的空間，是唯一的二度空間。在同一個(gè)三度空間里的任何兩個(gè)二度空間（兩個(gè)平面)，它們不一定是平行的，在科學(xué)上，兩個(gè)平面的會(huì)合處，是一條直線，而生活在兩個(gè)不同的二度空間會(huì)合處的生物，便有可能感覺到或掌握到部分第三度空間的特性，它們就可能會(huì)擁有看來是奇跡的能力，可以穿梭于兩個(gè)不同的二度空間。
我們現(xiàn)今的科學(xué)，以及人的思惟，常被三度空間的概念局限了。到底有沒有四度空間、五度空間呢？我們不知道。在我們自身存在的三度空間之外，還有沒有其它的三度空間呢？我們也不知道。
正如前面所述生活在二度空間的生物一樣，它們不知道有沒有其它的二度空間，或者有沒有三度空間的存在。我們只是不知道，但不知道不等于肯定它不存在。
我們的科學(xué)是在第三度空間里探索，但其實(shí)宇宙里面是否只有一個(gè)三度空間呢？答案當(dāng)然是否定的。
你看，活在深海里的生物，海是它們的生活空間，它卻不了解，還有另一個(gè)陸地上的三度空間，也不可能了解到陸地三度空間里動(dòng)物走獸的情況。它只以為海是唯一的三度空間了。同樣，陸地上的動(dòng)物，也無法知道深海里這個(gè)另外的三度空間的存在。但我們?nèi)祟惪梢酝高^科學(xué)和聰明才智，穿梭于海、陸、空在內(nèi)的三度空間。
對于魚類來說，海是它們的三度空間。陸地動(dòng)物，就擁有陸地這個(gè)三度空間。但在海陸交界處也有兩棲動(dòng)物的存在，它就會(huì)享有兩個(gè)三度空間。那么，在我們這個(gè)宇宙里，已知的就已經(jīng)有好幾個(gè)三度空間的存在了。
fo教早在兩千五百多年前，已相信有三千大千世界。以現(xiàn)在的術(shù)語解釋，一個(gè)太陽系為一小世界，一千個(gè)小世界為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，一大千世界是相等于一千的三次方（10003，相等于十億)的小世界（太陽系)，所以亦叫三千大千世界。fo教認(rèn)為三千大千世界為一fo剎國土。
《阿彌陀經(jīng)》說：‘從是西方，過十萬億fo土，有世界名曰極樂，其土有fo，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！褪钦f，在離開我們很遠(yuǎn)的太空里，有另外一個(gè)阿彌陀fo的世界。我們目前的科學(xué)只知道在我們的太陽系外，還有無窮無盡的太陽系和星云，我們即無法知道其它太陽系與星云的情況，亦無法否定fo教的三千大千世界可容納諸fo、菩薩與六道眾生的理念。
此外，我們也不能否定還有許多另外的三度空間與我們的世界并存于一個(gè)超乎我們想象的四度空間里。假如真有一個(gè)另外的三度空間里有fo、菩薩的存在，而這個(gè)三度空間與我們所生活的三度空間是可以相融相通的。根據(jù)科學(xué)會(huì)合處是一個(gè)平面。fo、菩薩便可以透過這個(gè)平面穿梭到我們這個(gè)世界里來，在不知者看來便又是奇跡了。
這樣的推論與科學(xué)并無沖突，因?yàn)槲覀兡壳暗目茖W(xué)不能否定（或確認(rèn))其它三度空間或四度、五度空間的存在。在二五○○多年前，fo教的宇宙觀已經(jīng)超越了現(xiàn)在的科學(xué)。fo經(jīng)內(nèi)說：‘fo觀一缽水，八萬四千蟲�！�(dāng)時(shí)并沒有任何科學(xué)儀器，fo陀就已認(rèn)識到一小缽的水里有無數(shù)的微生物，由此可見，無論宏觀或微觀的層面，fo陀的智慧，都是不可思議的。
－－選自《香港理工大學(xué)校長潘宗光教授訪談錄》
