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中醫(yī)資料:《三國兩晉南北朝醫(yī)學(xué)總集》出版發(fā)行


此書由嚴(yán)世蕓,李其忠主編,人民衛(wèi)生出版社2009年出版發(fā)行。


內(nèi)容簡介


三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時期,隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)。可是,對于三國、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學(xué)研究,幾乎仍是一個歷史性的空白。本書旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚,匯為一集,進行?闭,每書前有前言,概括本書學(xué)術(shù)價值,然后是原文輯佚,有部分?薄Mㄟ^這次輯集?保@些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌,尤其在各書的學(xué)術(shù)內(nèi)容方面,均有許多新的補充,可予讀者以前所未有的收獲。本書的出版是全面研究三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)的必要基礎(chǔ)也填補了中醫(yī)古籍整理的空白,具有較高的文獻(xiàn)價值,對臨床文獻(xiàn)研究也有益處。
-----------作者:范行準(zhǔn)


三國以后,與外國的陸上、海上交通均已逐漸發(fā)達(dá),交往逐漸開展,其間自然也帶來了醫(yī)藥衛(wèi)生方面的交往。


一、中印醫(yī)學(xué)交流

中印兩國,都是古代的文明古國,各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學(xué)在古代都已十分發(fā)達(dá)。早在后漢時期波斯籍fo徒安世高開始翻譯fo經(jīng),其中即有涉及醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容,如關(guān)于胚胎發(fā)育的內(nèi)容,就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學(xué)是吠陀時期出現(xiàn)的,稱為“壽命吠陀”,或稱阿輸吠陀,其內(nèi)容大致有八個方面,體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學(xué)遺留的一些醫(yī)學(xué)著作中如伐八他氏(Vagbhata)的《八支心要集》,此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科,又稱身病醫(yī)方又稱之為身患),外科,小外科又稱利器醫(yī)方,鬼病方科,小兒科或稱看童法,毒藥科又稱惡揭陀藥科論,亦即解毒學(xué),長壽科及性醫(yī)學(xué)。由于兩晉時代fo學(xué)已經(jīng)陸續(xù)輸入我國,而古代印度fo學(xué)中有五明學(xué),其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi),這就難怪兩晉以后,印度醫(yī)學(xué)曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如fo學(xué)講究四大學(xué)說,葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后,就把它更名為《補闕肘后百一方》,并且提出:“人用四大成身,一大輒有一百一病,是故深宜自想!边@些都是受印度的“四大”學(xué)說的影響的。我國對印度的醫(yī)學(xué)上曾有過一些影響,如六世紀(jì)的高僧宋云在其《行紀(jì)》中,就介紹了華佗醫(yī)術(shù)在印度傳播的情況。我國的藥物,早就通過絲綢之路輸入印度,被譽為“神州上藥”,這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。


二、中日醫(yī)學(xué)交流

中國與日本是一衣帶水的鄰邦,早就有友好往來。早期的日本在與中醫(yī)學(xué)的接觸方面,主要是通過古代朝鮮進行的,其后,我國與日本的往來就比較頻繁。日人木宮泰彥在《日中文化交流史》中指出:“《宋書》和《南史》中所載日本和南朝的往來雖然主要出自政治關(guān)系,而來往于漢人的文化中樞南朝首都建康前后既達(dá)八次之多,親眼看到中國宮庭中莊嚴(yán)的儀式禮節(jié)和漢人的燦爛的文化生活,必然帶回一些新知識,對日本文化的發(fā)展發(fā)生很大的影響。應(yīng)該說,在本時期的早期,中醫(yī)時日本的影響主要是間接的,如日本仁德天皇時,當(dāng)時朝鮮的韓醫(yī)方即傳入日本”。(史世勤《中醫(yī)傳日史略》,華中師范大學(xué)出版社1991),后來,允恭天皇、雄略天皇(五世紀(jì))、欽明天皇(六世紀(jì))曾先后向朝鮮求醫(yī),有的是因為皇室成員或天皇本人患病,有的是時疫病流行。朝鮮曾應(yīng)請分別派出金波鎮(zhèn)、漢紀(jì)武及其他醫(yī)家去日,以“韓醫(yī)方”開展治療,而當(dāng)時之韓醫(yī)方即是中藥為主的醫(yī)療體系。

公元562年,日本欽明天皇時期,吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四卷到日本,對該國后來古代醫(yī)學(xué),尤其是針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生重要影響。此后,日本的醫(yī)學(xué)發(fā)展很快,出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家和醫(yī)著,如公元808年出云廣員的《大同類聚方》,是為最早的日本漢醫(yī)方,深江輔仁有《掌中要方》、《本草和名》等,也都較有影響,其他醫(yī)家還有和氣廣世、小野根藏等,也都是有名漢方醫(yī)家。這些都與這時期漢醫(yī)方的傳入所打下的基礎(chǔ)密切相關(guān)。


三、中朝醫(yī)藥交流

中朝兩國山水相連,自古以來文化交流十分密切,早在西漢時期,中國與朝鮮之間醫(yī)、藥、衛(wèi)生等方面交流已經(jīng)開始。

中朝醫(yī)藥交流到了兩晉南北朝時期更頻繁和深入。早在公元四世紀(jì)中葉,中國僧侶順道、阿道、摩羅難陀和墨胡子等攜漢譯文fo經(jīng)相繼到高句麗(公元372年)、百濟(公元384年)和新羅(公元422年)。由于fo典“五明”中就有“醫(yī)方明”,所以僧侶本身知醫(yī)藥會施療(金斗鐘:《韓國醫(yī)學(xué)史》,第42,36,37,41,48頁,韓國探求堂,1966年版)。

據(jù)朝鮮《三國遺事》卷三“順道肇麗”,“阿道基羅”條的記載,當(dāng)時去朝鮮的中國僧侶順道、阿道、墨胡子等會施醫(yī)療,出入于宮廷,邊傳教,邊施療(然禪師撰《三國遺史》,第200,203~205頁,韓國學(xué)友社刊,1964年改訂版)。加之,以施療為主的僧醫(yī)也逐步增多,曾一度在朝鮮頗盛行僧侶醫(yī)學(xué)。隨后葛洪《肘后方》、陶弘景《本草經(jīng)集注》也相繼傳去,中國養(yǎng)生法及煉丹、煉金術(shù),朝鮮稱它為“仙道術(shù)”,陶弘景《本草經(jīng)集注》:“金屑,辟惡而有毒,不煉服之殺人,高麗……成器煉熟可服”(陶弘景:《本草經(jīng)集注》)。百濟把葛氏《肘后方》的治肺方和治丁腫方收載于《百濟新集方》里(金信根:《韓醫(yī)藥書考》第1頁,漢城大學(xué)校出版部,1989年初版),據(jù)《周書》載,百濟“兵有弓箭、刀梢……其秀異者頗解文,又解陰陽五行……又解醫(yī)藥卜巫占相之術(shù)!保ā抖迨贰罚爸軙,第84頁,上海古籍出版社,上海書店,1986年版)。時隔二十年后,中國陳文帝天嘉二年(561),吳人知聰攜內(nèi)外典《本草經(jīng)》、《明堂圖》等164卷醫(yī)藥書赴日,途中路經(jīng)高句麗,在高句麗傳授了漢醫(yī)學(xué),(坂本太郎等校注,《日本古籍文學(xué)大系》分卷,“日本書記”(下)“卷19”,第126頁,巖波書店,1965年版),更進一步地促進了朝鮮醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)事制度方面,朝鮮百濟按照中國南北朝時期將醫(yī)者與藥者分工成為太醫(yī)丞和藥藏丞的作法,設(shè)置了醫(yī)博士和采藥師。(金斗鐘:《韓國醫(yī)學(xué)史》,第12,36,37,41,48頁,韓國探求堂,1966年版)。

本時期,中朝兩國間的藥品交往亦較密切,陶弘景撰《本草經(jīng)集注》里收載的高句麗、百濟所產(chǎn)和使用藥材就有人參、金屑、細(xì)辛、王味子、款冬花、附子蜈蚣、昆布、蕪荑、銀屑等,且對藥材形狀和藥性做了詳細(xì)記述,如對人參記述“乃重百濟者,形細(xì)而堅白,氣味薄于上黨;次用高句麗,形大而虛軟,不及百濟……”,再如對款冬花記述“第一出河北,次出高麗,百濟,其花以大菊花。”(陶弘景《本草經(jīng)集注》)


四、與其他國家的醫(yī)學(xué)交流

古代的越南屬交州轄地,兩晉南北朝時期,有一些有關(guān)交州的記載。如賈思勰《齊民要求》,晉·稽含《南方草木狀》等,都載有交州的物產(chǎn),其中有些與醫(yī)藥有關(guān)。如:《異物志》提到交州的椰樹,說它”實如瓠……食之美于胡味也。膚里有汁斗余,其清如水,其味美于蜜,食其膚,可以不饑;食其汁,則愈渴!薄洱R民要術(shù)》引《南中八郡志》說:“交趾特出好桔,大且甘,而不可多啖,令人下痢!睍羞提到諸如扶留蘗、桶子、檳榔、鬼目等也都可供藥用。當(dāng)時越南輸送到中國的香藥有沉香蘇合香等。南齊時,蒼梧道士林勝在越南行醫(yī),以溫白丸治,下腹脹滿頗效驗!赌淆R書》還載有“林邑國傳”,其中有關(guān)于喪葬等衛(wèi)生習(xí)俗的內(nèi)容,如說人死后“燔尸中野以為葬,遠(yuǎn)界有靈鷲鳥,知人將死,集其家食死人肉盡,飛去,乃取骨燒灰投海中水葬!薄赌鲜贰酚涊d、扶南(即今柬埔寨)國王遣使送中國以郁金、蘇合香等。干陀利國、婆利國(即今印度尼西亞的加里曼丹島)輸送給中國物品內(nèi)有香藥。

我國醫(yī)學(xué)在這一時期也傳入阿拉伯地區(qū)。如西晉王叔和《脈經(jīng)》,就曾傳到該地區(qū),后來阿拉伯醫(yī)圣阿維森納的《醫(yī)典》中。就反映了《脈經(jīng)》中關(guān)于脈象的內(nèi)容。另外,我國還從其他國家輸入一些醫(yī)方書。如《隋書·經(jīng)籍志》所載的《乾陀利國治鬼方》十卷、《新錄乾陀利治鬼方》五卷,據(jù)考證。此乾陀利在劉宋時為干陀利,即今之印度尼西亞蘇門答臘。其中之治鬼方或與印度八支中之鬼病科相似。


(來源:《中國醫(yī)學(xué)史略》中醫(yī)古籍出版社1986)
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-----------內(nèi)容簡介《三國兩晉南北朝醫(yī)學(xué)總集》旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚,匯為一集,進行?闭,每書前有前言,概括《三國兩晉南北朝醫(yī)學(xué)總集》學(xué)術(shù)價值,然后是原文輯佚,有部分校勘。通過這次輯集?保@些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌,尤其在各書的學(xué)術(shù)內(nèi)容方面,均有許多新的補充,可予讀者以前所未有的收獲。三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時期,隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)。可是,對于三國、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學(xué)研究,幾乎仍是一個歷史性的空白。
目錄
華佗醫(yī)學(xué)集(華佗)
《華佗觀形察色三部脈經(jīng)》
《內(nèi)照法》
《華佗針灸經(jīng)》
《華佗藥方》
《中藏經(jīng)》
《五禽訣》
華佗醫(yī)書文獻(xiàn)資料
《藥錄》(李當(dāng)之)
《吳普本草》(吳普)
《顱囟經(jīng)》附《論食療》(衛(wèi)沉)
《黃帝眾難經(jīng)》附《玉匱針經(jīng)》(呂廣)
《趙泉方》(趙泉)
《養(yǎng)生論》(嵇康)
皇甫謐醫(yī)學(xué)集(皇甫謐)
《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》
《論寒食散方》
《解寒食散方》(曹歙)
《廩丘公療下痢方》(曹歙)
《曹氏灸經(jīng)》(佚文)(曹歙)
《寒食散方》(曹歙)
王叔和醫(yī)學(xué)集(王叔和)
傷寒論》
《脈經(jīng)》
《王叔和醫(yī)論醫(yī)方》
葛洪醫(yī)藥學(xué)集(葛洪)
《補闕肘后百一方》
《抱樸子內(nèi)篇》醫(yī)藥內(nèi)容選輯
《千金方》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《醫(yī)心方》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《外臺秘要》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《證類本草》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《南方草木狀》(嵇含)
《范汪方》(范汪)
《養(yǎng)生要集》(張湛)
《寒食散解雜論》(釋慧義)
《服石發(fā)動解救法》(范曲)
《胡洽方》(胡洽)
《秦承祖明堂》、《秦承祖藥方》(秦承祖)
《張苗方》(張苗)
《陳廩丘醫(yī)論》(陳廩丘)
《靳邵方》(靳邵)
《史脫方》(史脫)
《宮泰方》(宮泰)
《陶潛方》(陶潛)
《小品方》(陳延之)
劉涓子鬼遺方(劉涓子)
《劉涓子鬼遺方》(五卷)
《劉涓子治癰疽神仙遺論》(一卷)
《劉涓子鬼遺方》輯佚
《雷公炮炙論》(雷■)
《徐伯方》(徐文伯)
《風(fēng)眩方》(徐嗣伯)
《深師方》(僧深)
《褚氏遺書》(褚澄)
陶弘景醫(yī)學(xué)集(陶弘景)
《本草經(jīng)集注》
《輔行訣臟腑用藥法要》
《真誥》養(yǎng)生文獻(xiàn)集錄
《陶隱居效驗方》
《養(yǎng)性延命錄》
《藥總訣》
《大清經(jīng)》
《靈奇方》
《素問注》(全元起)
《如意方》(蕭綱)
徐之才醫(yī)藥著作(徐之才)
《藥對》
《徐之才方》
《集驗方》(姚僧垣)
《刪繁方》(謝士泰)
《產(chǎn)經(jīng)》、《德貞常方》(德貞常)
《新錄單要方》(魏孝澄)
《王叔和脈訣》(高陽生)
《龍銜素針經(jīng)》(龍銜素)
《金騰灸經(jīng)》(無名氏)
《僧匡針灸經(jīng)》(僧匡)
《七卷食經(jīng)》(佚名)
《崔禹錫食經(jīng)》(崔禹錫)
《馬琬食經(jīng)》(馬琬)
《朱思簡食經(jīng)》(朱思簡)
《食經(jīng)》(佚名)
《寒食散對療》(解散對治方)(道弘)
(龍門醫(yī)方》
《龍門石刻藥方》
《龍門方》
《龍華方》(佚名)
《耆婆方》(佚名)
(集略方》(無名氏)
《令李方》(無名氏)
(煎藥方》(無名氏)
(雜酒方》(無名氏)
《金匱錄》(無名氏)
《養(yǎng)身經(jīng)》(佚名)
《黃帝養(yǎng)身經(jīng)》(無名氏)
敦煌古醫(yī)籍九種
《明堂五臟論》
《張仲景五臟論》
《平脈略例》
《五臟脈候陰陽相乘法》
《占五臟聲色源候》
《亡名氏脈經(jīng)》
《玄感脈經(jīng)》
《七表八里三部脈》
《青烏子脈訣》
其他亡佚書籍
…… 序言自東漢之末,以迄隋初,經(jīng)歷了三國、兩晉、南北朝這一發(fā)生重大歷史變化的時期。
在這三百六十多年的歷史時期內(nèi),中國的南北方基本處于戰(zhàn)亂頻仍、分裂割據(jù)、四野荒蕪、疫疾流行、死亡枕藉的局面中。此時,自西漢以來籠罩海內(nèi)、經(jīng)過漢武帝和董仲舒等慘淡經(jīng)營構(gòu)筑的儒學(xué)大廈,已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。因之,哲學(xué)獲得解放,文學(xué)逐漸獨立,思想頗為活躍,無論在經(jīng)濟、政治、軍事、文化,乃至整個意識形態(tài)領(lǐng)域,都經(jīng)歷著繼先秦以來的第二大轉(zhuǎn)折。
從這一意義而言,三國、兩晉、南北朝時期又是中國歷史上的一個奇特時期,表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟與文化藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。在這政治黑暗、社會動亂、經(jīng)濟凋敝、人民顛沛流離的年代,反而孕育出了燦爛輝煌的文化藝術(shù)和各種學(xué)術(shù),從而造就了一個富有生機的文化騰飛時期。
這一時期的醫(yī)學(xué)也不例外,據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,當(dāng)時的醫(yī)學(xué)書籍有醫(yī)經(jīng)、針經(jīng)、脈經(jīng)二十多種,脈色、病源、藏象十多種,本草二十多種,醫(yī)方一百六七十種,針灸十余種;胎產(chǎn)數(shù)種,養(yǎng)生、飲食、服食等近百種,約共三百數(shù)十種。這些醫(yī)著,絕大多數(shù)屬三國、兩晉、南北朝醫(yī)家之作。僅此數(shù)字,就足以想象當(dāng)時的醫(yī)學(xué)內(nèi)容是多么的豐富多彩了。三國、兩晉、南北朝的醫(yī)家,大都是儒、道、釋名流,以及門閥世家,乃至將相帝王。在當(dāng)時,唯有他們才有條件進行醫(yī)學(xué)著述。這些著作,反映了醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典的繼承和發(fā)揮;記載了該時代發(fā)生的多種疾病及其論治經(jīng)驗;證明了醫(yī)學(xué)分科的日益細(xì)致和當(dāng)時學(xué)術(shù)的深入發(fā)展,并體現(xiàn)了儒、道、釋思想在醫(yī)學(xué)各方面的滲透影響。
總的來說,三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時期,隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)。許多年來,無論在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域,學(xué)者對三國、兩晉、南北朝時期的探索研究是頗為全面和深人的。尤其在歷史、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面,幾乎已將所有傳存的史料文獻(xiàn),包括詩文歌賦、書畫雕刻等作品網(wǎng)羅無遺,仔細(xì)研究。可是,唯獨在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,未免相形見絀,人們對這一時期的了解還是十分膚淺的,即有研究,也往往淺嘗輒止,而對于一般而言,則連這一時期有哪些重要醫(yī)家和著作也不甚了了。因之,可以說,對于三國、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學(xué)研究,幾乎仍是一個歷史性的空白。
有感于此,我們遂萌生了將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚,匯為一集的想法。
可惜滄桑屢變,紙素難傳,三國、兩晉、南北朝的眾多醫(yī)籍多已風(fēng)流云散,其存世者寥若晨星,現(xiàn)所傳存者僅《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》及《褚氏遺書》等而已。諸如《肘后方》、《小品方》、《本草經(jīng)集注》等書,也僅屬輯佚之本,而非原書面貌。至于其他更多的醫(yī)書,均已不存于世。即使尚有部分醫(yī)書的零章斷句,曾為唐、宋醫(yī)家所引錄,但這些佚文散載于諸書,大都未經(jīng)輯佚成帙。這一現(xiàn)象,致使中醫(yī)學(xué)的整理研究工作至今存在了一個空白,也實為中華文化遺產(chǎn)繼承發(fā)揚的一大憾事。
文摘華佗醫(yī)學(xué)集(華佗)
華佗,字元化。又名旉。東漢譙郡亳(今安徽亳縣)人。約生于公元二世紀(jì)初,卒于公元207年!逗鬂h書》及《三國志·魏書》皆有其傳記,傳中備載生平行事和醫(yī)案。
華佗早年“游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)”。他精通醫(yī)學(xué)各科,尤以擅長外科手術(shù)、發(fā)明麻沸散和傳習(xí)五禽戲著稱,終于成為東漢之末的杰出醫(yī)學(xué)家,在我國歷史,甚至在世界醫(yī)學(xué)史上享有盛譽。
早在六朝時,人們已將華佗置于“醫(yī)圣”之列,如陳延之《小品方》所說:“觀歷代相紹醫(yī)圣,雖異軌殊跡,治化同源。療病之理,其教亦然。是以神農(nóng)使于草石,黃帝施于針灸,扁徹見臟腑,華佗刳割腸胃,所為各異,而治病則同,是以為異軌同源者也”。將華佗與神農(nóng)、黃帝、扁鵲并稱,足見其學(xué)術(shù)地位非同一般。
華佗為曹操治病,因受疑忌而被害!度龂尽の簳とA佗傳》說:“佗臨死,出一卷書與獄吏,日可以活人。吏畏法不受,佗亦不強,索火燒之。”由此,自古以來多認(rèn)為華佗已無親撰之書傳世。
然而,考閱歷代史志書目,并研讀醫(yī)籍文獻(xiàn),不難發(fā)現(xiàn)題名為華佗的醫(yī)書卻有不少。晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》引有《華佗服食論》;《八十一難》楊玄操注引有《華佗脈訣》。又《隋書·經(jīng)籍志》中著錄有《華佗內(nèi)事》五卷、《華佗觀形察色并三部脈經(jīng)》一卷,《華佗方》十卷、《華佗枕中灸刺經(jīng)》一卷;《新唐書·藝文志》著錄有吳普集《華氏藥方》十卷;《宋史.·藝文志》著錄有《華佗老子五禽六氣訣》一卷;《通志·藝文略》載錄《華氏中藏經(jīng)》一卷;《崇文總目》載有《華佗玄門脈訣內(nèi)照圖》一卷。此外,另有華佗《濟急仙方》一卷,見于《國史經(jīng)籍志》;《華佗外科方》一卷,見于《醫(yī)藏書目》;《華佗書》一卷、《青囊書》一卷、《急救仙方》六卷,見于《補后書書藝文志》。凡此書目,不為不多,或為獄火之焚余,或為弟子所輯集,也可能為后人摭拾遺方而成,但亦不免有好事者的偽托之作。
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