對(duì)于《素問·六節(jié)藏象論》里描述的臟腑陰陽概念“心者生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽
肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰。通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)�，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽。通于春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者、食廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣”
很多人覺得臟腑陰陽混亂不清，更有自作聰明而改易字句的，其實(shí)古人字字玄機(jī)，無一字是浪費(fèi)的。但是你沒有一個(gè)術(shù)數(shù)模型來對(duì)照，那么就會(huì)感到無法理解。內(nèi)經(jīng)立十二經(jīng)絡(luò)臟腑是建立在乾坤兩卦納甲模型上的700)this.width=700;" >
古人所謂“乙癸同源”即基于此納甲模型而言，但言臟而不言俯。術(shù)數(shù)之模型合于人體即：700)this.width=700;" >
這里八卦以上卦為手，下卦為足。依據(jù)五運(yùn)六氣排列，子午之上少陰，丑未之上太陰.....天有六氣，人有三陰三陽以應(yīng)之。地有五行，人有五藏六腑以應(yīng)之。藏為陰，其數(shù)偶，以應(yīng)五運(yùn)，藏蓄五行質(zhì)于地，而氣則終于天也。腑為陽，而數(shù)奇，以應(yīng)六氣，蓋六yin之氣雖降于天也，而勢(shì)必終于地也。子午為天地之中正也，君火位焉。手少陰心午，足少陰腎水子，居三焦從水化，水從腎至。故少陰為藏，位與太陽隔而氣相合。丑未為歸藏，歸之標(biāo)本濕土位焉。足陽明胃卯，手陽明大腸酉居。然子隨母居，土旺勝金，故太陽為藏，位與陽明隔而氣相合也。巳亥為天地之門戶，風(fēng)木位焉，足厥陰肝也。手厥陰
心包絡(luò)，亥居之。寅申為生化之始終，相火位焉，足少陽膽寅，手少陽三焦申居之，與少陰相隔而氣相合為腑也所以分別配以手足十二經(jīng)。中醫(yī)模型只用三陰三陽歸納一切，三陰三陽只是個(gè)標(biāo)稱而已，用在不同地方有不同的對(duì)應(yīng)，然其對(duì)應(yīng)無不合
于術(shù)數(shù)而法于陰陽�？聪聢D自然知道古人遣詞用句的苦心。700)this.width=700;" >
所謂“心是太陽”是指手少陰心經(jīng)正好配震卦太陽，故而（背)陽中之陽也。與之對(duì)稱的是足厥陰肝經(jīng)配兌卦陽明，所以稱(腹)陰中之少陽也。這里的太少陰陽是傳統(tǒng)的四象命名規(guī)則。
接著古人描述肺和腎的是換了一種方式直接用手足經(jīng)三陰三陽名字標(biāo)示。故而，肺是手太陰，為（背)陽中之太陰；腎是足少陰，所以說（腹)陰中之少陰也。對(duì)照上圖很明顯有著完整的對(duì)稱關(guān)系存在。
前面已經(jīng)說了夏秋冬春，那么自然還有一個(gè)中央土，這是很自然的河圖結(jié)構(gòu)。所以說出脾為至陰，自然很明顯是配巽卦厥陰而言。由于已經(jīng)用心肺和肝腎建立了人體的框架，那么在其包括之內(nèi)的都屬于“中間”一類的概念，而中間概念古人習(xí)慣用土來類比的。所以說“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者。。。此至陰之類，通于土氣”。這里名詞“至陰”就是厥陰。古文厥陰是兩陰（太陰，少陰)交盡之處，為盡頭，為至陰也。同樣，所謂陽明，為兩陽（太陽，少陽)左右相合居中陽明是也。
觀古今往來多少人沒讀懂這段描述，當(dāng)今更是所謂新論研究層出不窮都難以自圓其說，都覺得與內(nèi)經(jīng)其他臟腑陰陽定義不同有矛盾多認(rèn)為是傳抄失誤所致，提出改正建議。更有宵小無知之輩如張功耀等人為內(nèi)經(jīng)混亂不堪當(dāng)廢除，真是小人道長(zhǎng)，君子道消啊。要明白，觀
黃帝內(nèi)經(jīng)無一字是虛言，無一字不合于術(shù)數(shù)法于陰陽。古人著述字字玄機(jī)，用不同的方式描述一類概念，其實(shí)是讓有夙慧之人能夠領(lǐng)悟其中深意，其背后就是術(shù)數(shù)模型，你自作聰明一改倒是真讓后人再也無法悟出先圣的真機(jī)了
