對苛疾和奇病的理解
問：
賊風(fēng)數(shù)至。豪雨數(shù)起。天地四時不相保。與道相失。則未央絕滅。唯圣人從之。故身無奇病。萬物不失。生氣不竭。
請問這里的“從之”，是從的什么？
一牧 10:18:26
陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起、是故圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門,逆其根則伐其本,壞其真矣。
亦動 10:18:36
可以具體些不，我一直以為是四時陰陽，突然不理解了
以從其根
此為外根
亦動 10:20:11
其上句是：
亦動 10:20:25
突然話鋒一轉(zhuǎn)，說到了圣人
一牧 10:20:50
講天人關(guān)系嘛
亦動 10:21:18
張志聰集注：
惟圣人能順天地四時之不和。而修養(yǎng)其神氣。故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣。雖遇不正之陰陽。而不至于絕滅。惟人為嗜欲所傷。更逆其時則死。圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道。外順不正之時。與萬物不失其自然。而生氣不絕也。朱濟公曰：此即與萬物浮沉于生長之義。此言萬物之有生氣。后言萬物之有根本。
一牧 10:21:21
外升降與內(nèi)升降比類
亦動 10:21:36
迷惑的是：圣人能順天地四時之不和？
一牧 10:22:33
獨立守神啊
亦動 10:24:02
天地四時之不和，是個什么概念？
一牧 10:24:56
賊風(fēng)數(shù)至。豪雨數(shù)起。即其一端
一陽 10:25:20
太過不及之氣
一牧 10:25:40
非時寒熱等都算
亦動 10:28:01
賊風(fēng)數(shù)至。豪雨數(shù)起。即其一端，非時寒熱等
干嘛強調(diào)“唯圣人從之。故身無奇病。萬物不失。生氣不竭。”
不是要避之有時嗎?
亦動 10:29:01
賊風(fēng)數(shù)至。豪雨數(shù)起。即其一端，非時寒熱等 應(yīng)該不屬于四時陰陽吧，是逆四時陰陽的后果吧
亦動 10:29:33
這里應(yīng)該有正說、反說
一牧 10:30:04
是啊你不是問 天地四時之不和，是個什么概念？嘛
一陽 10:30:06
天熱我們用空調(diào)----唯圣人從之不用空調(diào)。
一牧 10:30:33
不完全是
以從其根，什么是根？
亦動 10:31:59
“唯圣人從之。故身無奇病。”他從的是四時，還是四時之不和
一牧 10:35:33
當然是和氣
亦動 10:37:09
那后面的“萬物不失。生氣不竭。”是說自然，還是圣人？
跟前半句有啥聯(lián)系？
一牧 10:37:55
四時和故無有非時寒熱等現(xiàn)象發(fā)生，人身升降浮沉和故無苛疾
一陽 10:38:21
升發(fā)之氣,收引之氣,生氣不竭
一陽 10:38:45
從升發(fā)之氣,收引之氣,生氣不竭
塔揚10:38:54
應(yīng)該是說圣人
一牧 10:39:28
人以天地之氣生四時之法成，故從天地之和氣，避不時之邪氣
塔揚10:40:07
從之則不失,無病則不竭
亦動 10:40:46
唯圣人從之。故身無奇病。是因果關(guān)系哦。反過來說，如果圣人不從之，可能就會有奇病。這樣看來，從的可能是“天地之和氣”，而不是不和之氣哦
一陽 10:41:48
天熱我們用空調(diào)----唯圣人從之不用空調(diào)---避不時之邪氣
一牧 10:42:19
中國文化的精髓就是和
閱素靈10:42:23
全篇的看
后面說的非常清楚
不要孤立的看
后面有解釋
亦動 10:44:21
后面說的非常清楚。就是這句話礙眼哦
而且一看張志聰?shù)淖⒔饩秃苛?br > 閱素靈10:45:34
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。
這就說的很清楚了
亦動 10:46:13
從之則苛疾不起。=“唯圣人從之。故身無奇病。”，但張注從的內(nèi)容不同
閱素靈10:46:28
張志聰注錯了
他有不少注對的地方，不過也有不少注錯的
從之，之--四時陰陽
亦動 10:47:30
哦。
閱素靈10:49:55
這句話大意圣人遵從了四時陰陽之道，故連一個病都不會有
從之則苛疾不起——從之，就連很小很小的病都不會有
一牧 10:51:55
苛疾-------很小很小的病，這個解釋的好啊
彌陀10:52:01
苛疾是大病啊
閱素靈10:52:06
錯
一牧 10:52:12
和苛政猛于虎不同
閱素靈10:52:21
苛，是極小的意思
一牧 10:52:35
苛,
小草也�！墩f文》
閱素靈10:53:11
四時陰陽之道，不是前面說了嗎
亦動 10:53:18
哦，苛理解反了
閱素靈10:53:23
春三月。。
很多注家都弄反，因為沒注意訓(xùn)詁學(xué)
于我何有 10:59:19
個人認為，閱版主解釋 苛疾不起，解釋的不對
閱素靈10:59:46
哦？那您的意思何解？
閱素靈11:00:08
解釋成疾病，和災(zāi)害相對？
于我何有 11:00:21
這里 苛 不應(yīng)該是形容詞
而是 和 疾 并列的 一個名詞
閱素靈11:00:36
嗯，這也是一解
于我何有 11:00:39
比如 ：寡人有疾
亦動 11:00:47指
疥瘡?
于我何有 11:00:50
不說 寡人有苛
百匯11:01:10
我的書中解釋是“重病”。
閱素靈11:01:16
因為前面有災(zāi)害，解釋成疾病更工整
于我何有 11:01:16
說 沉苛 不說 陳疾
閱素靈11:01:51
這個解釋我可以認同
閱素靈11:02:14
重病，大病那就是笑話，根本不通
亦動 11:02:18
嗯，摟草打
兔子，賺了哦
于我何有 11:02:30
比如 ：寡人有疾 不說 寡人有苛
說 沉苛 不說 陳疾
說明 苛和疾 是 程度不同的病
閱素靈11:04:28
這個解釋對災(zāi)害工整，我的解釋對奇病的
彌陀11:05:12
尊本，可能有小病，不會有大病，這是符合事實的
彌陀11:06:12
此段都是談?wù)摫�，根，�?br > 閱素靈11:06:17
意思非常明確
從四時陰陽就不會有災(zāi)害疾病
這個解我也贊同
至于大病，重病，那是胡扯
根本不通
從四時陰陽就不會有災(zāi)害疾病
這個解釋好，如果窮究字義，像什么很小的疾病，就搞復(fù)雜了，有點作繭自縛。
但是苛也有小的意思
疾病對災(zāi)害很工整
于我何有 11:10:43
我理解 苛 的程度比 疾 要重
閱素靈11:10:51
苛疾對奇病，是通的
至于說大病，重病，那是胡扯。從四時陰陽怎么會還可能不生重病生小病呢？
假如解釋成重病，那就是，從四時陰陽不會有災(zāi)難和大病。
那會有小病了？
所以解釋成疾病我也贊同，但是解釋成大病，邏輯上是根本不通的
奇病呢？
就沒人討論下奇病么？
這個奇病，一直不好解釋
亦動亦靜
● 奇
jī ㄐㄧˉ
◎ 數(shù)目不成雙的，與“偶”相對：～數(shù)（不能被二整除的數(shù)，如一、三、五、七、九等，正的奇數(shù)亦稱“單數(shù)”)。
◎ 零數(shù)：～零（不滿整數(shù)的數(shù))�！w（贏余，積存的財物)。有～（如“八分～～”即八分多一點)。
所以，若能讀作：jībing，就是一點點病的意思，
無奇（jī)病，就是“一個病也沒有”
通過這次討論，我發(fā)現(xiàn)，書中一般不會用一個詞（兩個字)來表達一個意思，內(nèi)經(jīng)中的每個字都不能輕易放過。
－－－－－－－－－－－討論的真好！奇（jī)古代通“疾”？奇者“突然”乎？奇病者。暴病乎？多解哦，個人隨想，待驗證。
