著議處方已詳矣，然恐或者不知其源，而無所考據(jù)，復(fù)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、仲景所說脾胃者列于下。
《太陰陽明論》云∶太陰陽明為表里，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯曰∶陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰∶愿聞其異狀也？岐伯曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之，食飲不節(jié)，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑，則身熱不得臥，上為喘呼；入五臟，則腹?jié)M閉塞，下為飧泄，久為腸 。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰∶陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷于風(fēng)者，上先受之，傷于濕者，下先受之。quanxiangyun.cn/pharm/
帝曰∶脾病而四肢不用，何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰∶脾不主時何也？岐伯曰∶脾者，土也，治中央，常以四時長四臟各十八日寄治，不得獨主于時也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
《陰陽應(yīng)象論》曰∶人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固�！队駲C真臟論》曰∶脾大過，則令人四肢不舉，其不及，則令人九竅不通，名曰重強。又《通評虛實論》曰∶頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也�！墩{(diào)經(jīng)論》曰∶形有余，則腹脹，經(jīng)溲不利，不足，則四肢不用。
又《氣交變論》曰∶歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥意不樂，體重?zé)┰簧鮿t肌肉萎，足萎不收，行善 ，腳下痛，飲發(fā)，中滿食減，四肢不舉。又云∶歲土不及，風(fēng)乃大行。霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉潤酸，善怒。又云∶咸病寒中，復(fù)則收政嚴(yán)峻，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客于脾，民食少失味。又云∶土不及，四維有埃云，潤澤之化不行，則春有鳴條鼓拆之政；四維發(fā)振拉飄勝之變，則秋有肅殺霖yin之復(fù)。其眚四維，其臟脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢。
《五常政大論》∶土平曰備化，不及曰卑監(jiān)。又云∶其動瘍涌分潰癰腫，其發(fā)濡滯，其病留滿痞塞，從木化也。其病飧泄。又云∶土太過曰敦阜，其味甘咸酸，其象長夏，其經(jīng)足太陰陽明。又曰∶其病腹?jié)M，四肢不舉，邪傷脾也。
《經(jīng)脈別論》云∶太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽瀉陰�！杜K氣法時論》云∶脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。又云∶病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日 慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。又云∶脾病者，身重，善饑，足痿，足不能行，行善 ，腳下痛。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化血者�！督�(jīng)脈別論》∶食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。脈。氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也。
《五常政大論》∶有太過不及，太過者，薄所不勝，乘所勝也。不及者，至而不至，是為不及，所勝妄行，所生受病，所不勝者乘之也。
仲景云∶人受氣于水谷以養(yǎng)神，水谷盡而神去，故云安谷則昌，絕谷則亡。水去則營散，谷消則衛(wèi)亡，營散衛(wèi)亡，神無所根據(jù)。又云∶水入于經(jīng)，其血乃成，谷入于胃，脈道乃行。故血不可不養(yǎng)，衛(wèi)不可不溫，血溫衛(wèi)和，營衛(wèi)乃行，得盡天年。
