第 六 節(jié)
《內(nèi)經(jīng)》與古代天文學(xué)
一、再談五行相生說的形成
正式探討《內(nèi)經(jīng)》中的天文學(xué)內(nèi)容時代標志之前，還是首先把前幾節(jié)沒說很清的一個較關(guān)鍵的問題再講細些。那就是五行相生說是怎樣完成的。筆者反復(fù)分析查考，覺得不聯(lián)系天文知識，便說不通。
相生說不象相克說那樣可以比較容易地從生活常識中總結(jié)出來，木、火、土、金、水這個相生的圈子中只有一環(huán)－－木生火，是容易從常識中升華的。其余四環(huán)都太難了。五行學(xué)說要能用于解釋自然現(xiàn)象，必須使五行和四時相配。最初的配法，應(yīng)是沒有考慮到土，而且是受五行相克說指導(dǎo)。由于水火相克，金木相克最易理解，用它們?nèi)ヅ渌募颈愫茏匀弧Ｆ渲�，冬與夏氣候寒熱相反，分別配以水火理應(yīng)是首選。春秋雖不如冬夏相反那么明顯，其由寒漸暖和由暖漸寒的相反變化還是較易發(fā)現(xiàn)。至于兩行各配那一季比較符合常識，還是金配秋比較好，因為金給人的感覺以涼為主，木則反之。于是相克的四行配四季便完成了。然而，四時在一年中是以次遞變的。由春至夏，至秋，至冬，這個順序不能說是依次相克，應(yīng)該說是依次相生，所以最早的相生環(huán)應(yīng)該是木火金水。這個環(huán)子除了金生水較牽強外，都比較容易理解。如果不參考天文學(xué)發(fā)展的影響，現(xiàn)在只有土無處可放�？上В谖逍兄兴质亲钭鹳F的。要堅持“土不主時”或“土王四季”，就完不成五行相生的圈子。這是一個矛盾�，F(xiàn)本《內(nèi)經(jīng)》五行歸類的內(nèi)容中還留有明顯的痕跡。
《素 5》中的歸類法是先配五方。搞要如下：
“東方生風(fēng)，風(fēng)生木�！�
“南方生熱，熱生火�！�
“中央生濕，濕生土�！�
“西方生燥，燥生金�！�
“北方生寒，寒生水�！�
是四時配五行在先，還是五方配五行在先，我認為應(yīng)是四時。但無論何者在先這兩者均可受天文學(xué)啟發(fā)迅速聯(lián)系�！丁」谧�?卷上》這樣說：
“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬�！�
可見，四行配四季之后，再配四方便可以直接取來天文學(xué)知識。四方配上木火金水，中央只好去配土了�！稘h書?天文志第六》說得更好：
“斗為帝車，運于中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗�！�
按這種理論，中央如此尊貴，只有配土才合適。再分析“建四時，均五行”六個字連寫，又有土可以在四時中占一個位置的意思。為了這種需要，便先后有了土主季夏，五行各主七十二日，土主中間七十二日和土主長夏等說法。不管這幾種說法怎樣矛盾，在土居一年之中這點上是一致的。五行相生的順序就這樣成為定局。如果用圖表示以上三步演變過程，應(yīng)如下：
圖[1] 重在相克，土無恰當位置，構(gòu)不成五行相生的循環(huán)。圖[2] 完成了相生說，因土居中央，不便同時表示相克規(guī)律。圖[3] 將土拉出來，相生相克同時表現(xiàn)在一圈。董仲舒說“比相生而間相勝”。顯然，他手里就有這個圖。這樣，土表面上屈尊一點，五行生克說卻天衣無縫了。
上面聯(lián)系到的天文知識是“斗”或“斗柄”。讀者可能認為這是任擇所需，隨意附會。其實不然�！岸贰保倍吩谥袊煳膶W(xué)體系中是最重要的基礎(chǔ)。它是上天意志的代表。上引《漢書》己足以說明，下面再引國外學(xué)者的說法。
“北極是中國天文學(xué)的基本依據(jù)。這一點和以小喻大的思想背景有關(guān)。天上的北極星相當于地上的帝王。官僚政治農(nóng)業(yè)國家的龐大組織自然是不知不覺地圍繞著帝王打轉(zhuǎn)的。”（李約瑟 中國科學(xué)技術(shù)史 第四卷 第一分冊 142頁 科學(xué)出版社 1975年版)
北斗是北極星－－天帝象征的指揮棒。斗的運行決定著天地間的一切�！痘茨献�?天文訓(xùn)》說：“帝張四維，運之以斗，……一歲而匝，終而復(fù)始。指寅則萬物 也，……指卯，卯則茂茂然，……指辰，辰則振之也，……指巳，巳則生已定也�！比f物沒有敢不聽這個指揮棒指揮的。
北斗和北極星的重要性還不止此，它們還是中國古代星空分區(qū)的基礎(chǔ)。這也和五行有關(guān)。
“二十八宿已按四宮分為四組，每組七宿。四宮的象征性名稱是和季節(jié)相對應(yīng)的。……增設(shè)一個第五宮（中宮，即拱極宮)，這是中國宇宙論的最大特點。這一點在和其它文化（例如伊朗文化)有相互影響的所有問題上都很重要。由于有了這個宮，便把天上的分區(qū)和我們介紹‘對應(yīng)思想’時談到的五行、五方、五帝等聯(lián)系起來了�！保ɡ罴s瑟 中國科學(xué)技術(shù)史 第四卷 第二分冊 157--160頁 科學(xué)出版社 1975年版)
上述引文中的“拱極宮”就是北極星和北斗為代表的中宮。李約瑟這位科技史專家和漢學(xué)家確實看到了中國陰陽五行自然觀的天文學(xué)基礎(chǔ)�！巴林髦袑m”、“土在音為宮”等等都是天文學(xué)在五行說上的表現(xiàn)�！疤烊讼鄳�(yīng)”和陰陽五行合流的關(guān)鍵在于此。
以上推測顯然還有一個先決條件沒說明。即春、夏、秋、冬的四季分法到底何時才出現(xiàn)？它們是否主要取決于斗柄方向？（以斗柄方向定四季，指每天在固定時間觀測斗柄，最早應(yīng)該是取日落后不久。下文還要簡單介紹。)
如果我們完全相信古文獻，則堯時已有二分、二至和四季。那時判斷四季不以斗柄為根據(jù)�！渡袝�?堯典第一》說：
“分命羲仲，宅遇夷，曰揚谷，寅賓出日，平秩東作，日中星烏，以殷仲春�！昝耸�，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏……分命和仲宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，霄中星虛，以殷仲秋……申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬……期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”
中外天文學(xué)家和史學(xué)家，根據(jù)這段文字寫了許多文章，從四仲星變遷的規(guī)律推測這種觀察記錄可能出現(xiàn)的準確年代。不過，甲骨文研究已肯定商末歷法中，“年”還只分春秋。天文學(xué)家研究《春秋》得出的一致結(jié)論是：“春秋時代的歷法，以魯文公（公元前626--前609)、宣公（公元前608--前591)為分界線。在此以前，冬至大都出現(xiàn)在十二月，置閏沒有明顯的規(guī)律，大小月的安排比較隨便。宣公以后，冬至大都出現(xiàn)在正月，置閏已大致符合十九年七閏的閏法，大小月的安排也比較有規(guī)律。這表明歷法正是在此前后擺脫了觀象授時的被動性，掌握了按科學(xué)規(guī)律來編排歷日的主動權(quán)”（中國天文學(xué) 科學(xué)出版社 1981年版 71頁)歷法的大致定型是天文學(xué)體系中定型較早的。故《尚書?堯典》中的記載不可全信。夏代無文字且不說，那時不可能有春夏秋冬四季的劃分，更沒有把它們依次配以東南西北。那些資料，不過是春秋戰(zhàn)國時人據(jù)當時的天文學(xué)知識追述的夏代歷法史，并有漢人加進去的東西�？鬃泳幨访麨椤洞呵铩�，大概也能說明四時劃分在春秋早期或西周末期還不很嚴格。孔子時代，四季的說法已是天經(jīng)地義了。他說：“天何言哉？四時成焉，萬物出焉。”（《論語?陽貨第十七》)后世儒家不敢輕易把四時改為五時，孔夫子的話是起了作用的�？鬃訒r，斗的作用似乎還不大。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！保ā墩撜Z?為政第二》)漢儒“法北斗以齊七政”等瞎附會，是對孔子的歪曲。到孟子時，歷法知識便為很多學(xué)者熟悉了。他說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致之�！保ā睹献�?離婁下》)這段話給了一個純科學(xué)背景。
上面提到兩種以天象定四時的辦法，標準不同卻都和四方有關(guān)。按常識推測，以斗柄定四時應(yīng)該早些。
中國星學(xué)體系的奠基應(yīng)在戰(zhàn)國時期。近來史家認為：“中國星座的命名系統(tǒng)是在戰(zhàn)國到三國這五、六百年中完備定型的。那正是封建制取代奴隸制后，鞏固、發(fā)展時期。觀看中國的星座體系，就宛如一個完整的封建社會。”“在剝削階級社會中，天文學(xué)主要控制在統(tǒng)治階級手里。因此，天文學(xué)會受到剝削階級思想意識的侵襲�！保ㄖ袊煳膶W(xué)史 科學(xué)出版社 1981年版 41頁)上面說的這個時期，正是陰陽五行說發(fā)展完善成為官方哲學(xué)的時期。所以，它在古代天文學(xué)上留下的印記和《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)內(nèi)容完全是一個模式，只要看看《史記?歷書、天官書》，即使完全不懂天文學(xué)的醫(yī)家也能發(fā)現(xiàn)這一點。
為了證明封建制度的合理性，象征帝王的天極和它的指揮棒－－斗，被說得越來越重要�！断男≌愤�不把斗指作為定四時的唯一根據(jù)，《淮南子》就完全這樣做了。故我看陰陽五行說統(tǒng)師天文學(xué)也是漢代最為明顯。反過來，天文知識促成了五行相生說。
主要天體中，日和月本來是最昭然的，豈知它倆也不能居于北辰之上，只是天之陰陽罷了。其次是斗。再次是金、木、水、火、土五行星，它們是均五行的標志。五行化的五行星名，應(yīng)不早于戰(zhàn)國末出現(xiàn)。粗查《史書?天官書》有“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐”之說，但《天官書》全文中還常提到這五星的其它名稱。另一批較重要的天體叫“二十八宿”，它們是日月運行的中間站和五行說也有關(guān)系。
《史記?天官書》分二十八宿為：
“東宮蒼龍”
“南宮朱
雀”
“西宮咸池”（西方七宿中有“參為白虎�！�)
“北宮玄武”
分這四方有什么用呢？同書接著說：
“察日月之行，以揆歲星順逆�！�
“東方木，主春，日甲、乙”
“南方火，主夏，日丙、丁”
“中央土，主季夏，日戊、己，黃帝”
“西方，秋，日庚、辛，主殺�！�
“北方水，大陰之精，主冬，日壬癸。”
上引的歸類法不是《素 5》五行相生歸類法的基礎(chǔ)嗎？不過，《天官書》中占星術(shù)內(nèi)容實在更多于科學(xué)的星學(xué)內(nèi)容。在反對占星迷信這一點上《內(nèi)經(jīng)》比《天官書》大有進步�！稘h書?天文志》的迷信色彩更濃，《后漢書》反而好一些。
關(guān)于五行相生說形成的過程及其與古代天文學(xué)的一般關(guān)系，略述如上。最后加注一句，即二十八宿在天文史界爭論很大，但不影響我們解釋相生說的形成過程。下面還要提到它。
二、古代天文學(xué)常識簡介
上面圍繞相生說聯(lián)系了一些天文知識。為使一般讀者對中國古代天文學(xué)內(nèi)容有一個概括的印象，下面再簡單介紹一點常識。
首先再說“斗”，它即指現(xiàn)在的“北斗七星”。青年朋友，特別是大城市長大的人，對它不很熟悉，主要是它現(xiàn)在的位置往北（或說下)移了許多。然而兩千或三千年之前，它的位置是很高的，離天極也較近。其亮度雖不及太白（金星)等一等星，卻非常容易識別。北斗七星圖形象一把勺子，杓柄（斗柄)朝外，大體上每年圍繞北極星（北極星不是固定的，但取代間期很長)轉(zhuǎn)一周。因地球自轉(zhuǎn)，斗的視運動又是每晝夜一周。它既可用作每日記時的標志，也可用于一年中定季節(jié)的標志�！断男≌芳啊痘茨献印分兴f的“斗柄在下”“斗柄指寅”等，就是作為判斷季節(jié)、月份的標志。原始歷法“觀象授時”，肯定參考過它。中國在這點上得天獨厚，南半球和赤道附近便沒有這一優(yōu)越條件。古代中東天文學(xué)另有所本，此處不便說。北斗圍繞的中心，是中國古代天球的北極。天球南北極的聯(lián)線也正穿過地的南北極（中國古代地極的概念與現(xiàn)在不同，天球亦然)。天球也有赤道和子午線。另有黃道、白道等說，都是用以說明日、月、行星運動及其它星體在天球上的位置的。
如果超出《內(nèi)經(jīng)時代》的時限介紹中國古代天文學(xué)體系的特點，可簡單總結(jié)為以下九點：
1.星空分區(qū)以上面提到的五宮為主。（唐以后再加三垣說)
2.表示星體位置使用赤道座標系統(tǒng)。
3.二十八宿雖非中國特有，但特別受重視。
4.歷法方面一直以陰陽合歷為傳統(tǒng)，故有閏月。二十四節(jié)氣也為中國獨有。
5.進行數(shù)學(xué)推算時以代數(shù)法為主，幾何法少用。
6.干支配日、記年、地支配時、每日分為百刻（有例外時期)是中國古代特有的記時方式。
7. 一周天常分為360.25度。
8.天體理論不統(tǒng)一，和歷法推算的關(guān)系也不密切。
9.與天文密切相關(guān)的占星術(shù)以陰陽、五行、分野、天人感應(yīng)等為基礎(chǔ)。
以上這種外行式的介紹，對討論《內(nèi)經(jīng)》中的天文學(xué)知識已大體夠用。下面提到某些內(nèi)容時，再作必要的說明。
