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黃帝內(nèi)經(jīng):劉明武:靈樞導(dǎo)讀后記

本帖最后由 章木匠 于 2012/2/27 15:24 編輯 quanxiangyun.cn/zhicheng/

《靈樞導(dǎo)讀》后記

       作者:劉明武

德國哲學(xué)家黑格爾說過這樣一句話:“一個國家沒有哲學(xué),就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣,空空蕩蕩,徒有其表,因為它沒有可信仰、可尊敬的東西!

哲學(xué),是重要的!對于一個國家,一個民族,乃至一個學(xué)科來說,哲學(xué)有著基礎(chǔ)性作用。廟里沒有神像,就空空蕩蕩,徒有其表。黑格爾這一比喻是生動貼切的。一個國家,一個民族,如果沒有自己的哲學(xué),根本不可能自強自立于世界民族之林。一個學(xué)科,如果沒有自己的哲學(xué),根本不可能延續(xù)。

什么是哲學(xué)?或者說,哲學(xué)是什么?哲學(xué)是研究宇宙與人生的根本之學(xué),F(xiàn)在的問題是:中醫(yī)的哲學(xué)在哪里?沒有哲學(xué),中醫(yī)是不是就變成了徒有其表、空空蕩蕩的廟?

中醫(yī)與西醫(yī),有一個最大的不同點,這就是西醫(yī)將人放在儀器來認識,而中醫(yī)將人放在天地之間、日月之下、時間空間中來認識。天地、日月、時空之理即宇宙與人生之理,中醫(yī)的哲學(xué)就在這里。

天地、日月、時空之理,集中在了陰陽五行學(xué)說中,集中在了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。講不了陰陽五行,這是中醫(yī)界的實際困境。中醫(yī)學(xué)院講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這是傳承中的困境。這兩大困境,已經(jīng)延續(xù)了很長時間。中醫(yī),不僅僅是中醫(yī)界的中醫(yī),而是整個民族的中醫(yī)。中醫(yī)界解答不了難題,哲學(xué)界、文化界、理論界有責(zé)任進行解答。站在局外,一味地諷刺、謾罵是錯誤的。基于此,才有了筆者對中醫(yī)哲學(xué)的追根溯源。

從書里追溯到了書外,從華族文化追溯到了彝苗兩族的文化,從人文追溯到了天文,追溯到了文化的源頭——天文歷法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)在陰陽五行,陰陽五行根源起源于太陽,起源于遠古的太陽歷。陰陽五行、天干地支,屬于形而上的哲學(xué)體系,天文歷法屬于嚴(yán)密的數(shù)理體系,正是這個嚴(yán)密的數(shù)理體系,演化出了形而上的哲學(xué)體系。天文歷法中的陰陽五行、天干地支是那樣的精密,是那樣的完美。中華文化與中醫(yī)文化,以及百子百科都是從這里出發(fā)的。中醫(yī)的源頭,清澈而透明;中醫(yī)的思路,古老而常青;中醫(yī)的方法,規(guī)律而永恒。祖先開其頭,子孫如能續(xù)其尾,偉大的中醫(yī)文化一定能重新輝煌,一定能造福于中華民族乃至整個人類。欲知這部《靈樞》導(dǎo)讀的緣起,欲知天文歷法與百子百科的關(guān)系,欲知中醫(yī)文化為何“偉大而常青”,請看附錄于后的《天文歷法與中華文化百花園》。


天文歷法與中華文化百花園

一、緣起

看過拙著《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》的讀者,可能還會記得,那本書是張碧金編輯的“逼上梁山”之作。這本書也是“逼上梁山”之作嗎?答:非也!這本書而是“自覺上山”之作。

這本書的緣起,起于王正坤先生。王正坤,云南白族人,解放軍軍醫(yī)(西醫(yī))出身,從軍從醫(yī)幾十年,彝醫(yī)是家傳,云南玉溪藥檢所原所長,著有《彝醫(yī)攬要》與《彝族驗方》兩部可以傳世的大作。我心目中的真正醫(yī)學(xué)大家。

我與王先生結(jié)緣,始于《彝醫(yī)攬要》。2004年年底,我在書店里看到了新上架的《彝醫(yī)攬要》,一打開,書中的太極八卦、陰陽五行與河圖洛書之?dāng)?shù)使我大吃一驚,原來彝族文化也有與漢族文化相同的根基。更重要的是,太極八卦、陰陽五行是彝醫(yī)的理論基礎(chǔ)。令我震驚的一句話是:“彝醫(yī)藥理論就是從包括彝族十月太陽歷在內(nèi)的彝族古代哲學(xué)中派生出來的理論。”十月太陽歷演化出了彝醫(yī)理論,這不是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)一樣嗎?《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“‘三不知’不可以為工”,這“一不知”指的就是天文歷法。

《彝醫(yī)攬要》中的陰陽,在宇宙間對應(yīng)的是清濁二氣,在人體中對應(yīng)的是氣血。

《彝醫(yī)攬要》所談的五行,對應(yīng)的是空間五方,天體五星,人體五臟:“五行充滿宇宙間,天的五行是天東、天西、天南、天北和中天的日月星辰;地的五行是金、木、水、火、土;人的五行是肺、肝、腎、心、脾。五行與八卦相通,人與天地相通。”

《彝醫(yī)攬要》中的八卦,空間中解釋的是宇宙八角(東西南北、東北東南西南西北),時間中解釋的是時令八節(jié)(立春立夏立秋立冬、春分秋分冬至夏至)。

清濁二氣—陰陽—五行—八卦—干支,在《彝醫(yī)攬要》中有一氣呵成的解釋。更吸引我的是,這里出現(xiàn)了洛書之?dāng)?shù)。

一與九,是宇宙間南北兩大門的管理者;三與七,是宇宙間東西兩大門的管理者;二與八,是東北、西南兩隅的管理者;四與六,是東南、西北兩隅的管理者。

一二三四五六七八九,天一地二天三地四天五地六天七地八天九,恰恰是洛書之?dāng)?shù)。

眾所周知,陰陽五行是中華文化、中醫(yī)文化的一大難題,中醫(yī)文化講陰陽講五行,但偏偏解釋不了陰陽五行。打開先秦典籍,陰陽五行無處不在。諸子百家子子論陰陽,家家論五行。讓后人頭痛的是,沒有一部經(jīng)典解釋陰陽五行從何處來!昂苤匾!”諸子百家都這么說!盀槭裁粗匾俊敝T子百家都沒有說。陰陽五行的來源問題,成了一大歷史懸案。正是因為無根無源!翱菩疇帯睍r,陰陽五行被斥之為“玄學(xué)”。從此,中華文化與中醫(yī)文化頭上被戴上了“玄學(xué)”的帽子。

另一大難題就是圖書(河圖洛書),《周易》《尚書》中都有圖、書之說,孔子、墨子、管子都把圖書放到了極其重要的位置上,但圖、書到底何物,查遍漢族經(jīng)典也查不出“所以然”。漢與宋,兩個朝代的哲學(xué)家解釋了圖書之?dāng)?shù)與圖書之形,由于缺乏本源性的解釋,所以既沒有完全說服時人也沒有完全說服后人。圖與書,在漢族文化中成了又一大文化懸案。

當(dāng)初,張碧金老師勸我寫《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》時,我說還有一個問題沒解答:圖、書不知道從何而來,表達的是什么?張老師勸我先寫出來,等有答案時再修改!耙云浠杌,使人昭昭”,這是文化傳承之大忌。雖然《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》出來后受到了好評,但是如何解答圖、書來源之事,我一直耿耿于懷,放心不下。

試想,在《彝醫(yī)攬要》中發(fā)現(xiàn)彝族文化既有洛書之?dāng)?shù),又有河圖之?dāng)?shù)時,我能不激動嗎?

漢族解釋不了的難題,少數(shù)民族的文化能否解答呢?秦始皇“焚書”,沒有焚少數(shù)民族的書呀!山中同胞那里能否原汁原味地保存有源頭文化呢?要知道,中華民族是一個大家庭。源頭的文化,應(yīng)該是民族融合的產(chǎn)物。我們解釋不了的,未必少數(shù)民族解釋不開。我們失傳了的,少數(shù)民族未必失傳。中原已經(jīng)失傳的古樂,不是被納西族保存下來了嗎?帶著追根溯源的愿望,我赴云南拜訪了王正坤先生。

我到達昆明機場時,沒想到王先生已在機場等候多時,這使我非常感動。王先生把我接到了玉溪,在玉溪的幾天時間里,王先生詳細給我講解了彝族文化的宇宙觀中的清濁二氣,講解了彝醫(yī)的理論根基在清濁二氣演化出來的陰陽五行,講解了彝醫(yī)論病的方法,同時告訴我彝族創(chuàng)制的云南白藥與白藥之前的黑藥,告訴我大音樂家聶耳的媽媽也是開店賣草藥的,而且把藥店從玉溪開到了昆明……王正坤先生與夫人,還帶我到彝族聚集區(qū)哀牢山,感受了一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

彝族文化中的陰陽五行、太極八卦,是解釋宇宙發(fā)生論與天體形態(tài)的,是解釋天文歷法的,是解釋時間空間的,是解釋氣候變化的。這些解釋,全部在自然哲理的范圍之內(nèi)。

西醫(yī)責(zé)難中醫(yī)“不能定量”,內(nèi)地中醫(yī)界一直沒有作出合理的回答。王正坤先生的解答是:“病無定病,方無定方,量無定量,法無定法。”一種藥,一種量,怎么能從秋冬用到春夏?這一解答,沒有理由不佩服。

我向王先生請教彝族圖書之形與解釋,王先生告訴我云南沒有,貴州畢節(jié)有。為什么?因為云南彝族的經(jīng)典大都毀于兵燹之災(zāi),貴州畢節(jié)也是彝族集聚區(qū),這里一直相對穩(wěn)定,所以保存有彝族文化源頭的經(jīng)典。

關(guān)于彝漢兩族的關(guān)系,王先生告訴我一個彝族民間的傳說:漢族是伏羲氏那一支的,彝族是伏羲氏媽媽那一支的,漢族的文化是從彝族傳來的。彝族相當(dāng)于漢族的舅舅、外公。這一傳說,反映的是彝族同胞的文化自信心與自尊心。后來,我在苗族同胞那里得到了另一種解釋:黃帝時代,苗族的一位先賢把妹妹給了黃帝,也把苗族文化傳給了黃帝,但沒有全部傳完,如苗族的九卦,傳給黃帝的是八卦;苗族的一陰一陽加不陰不陽,傳給黃帝的是一陰一陽;苗族立體的一分為三、合三為一,傳給黃帝的是平面的一分為二、合二而一。不同的傳說,相同的指向:在遙遠的遠古時期,少數(shù)民族與漢族之間,有著割不斷的血緣關(guān)系,包括文化的融合與傳承。至今,少數(shù)民族還保留有強烈的文化自尊心與文化自信心,這一點,的確值得我們學(xué)習(xí)。“數(shù)典忘祖”,這是歷史中的忘本者!巴嬗植粩(shù)典”,這是現(xiàn)實中的忘本者,F(xiàn)實生活中,有相當(dāng)多這樣的淺薄而輕薄的可笑者,根本不知道文化的“一二三”,卻敢于大肆地諷刺與污蔑文化。

云南之行,使我大開了眼界!耙估勺源蟆辈缓,漢族自大也不好。要弄懂源頭文化的所以然,絕對離不開少數(shù)民族的文化。這是我云南之行的深刻體會。

云南之行后,我先是通過貴州大學(xué)張聞玉教授(我研究歷法時,曾多次向張先生請教,我歷法常識受益于張先生的大作《古代天文歷法說解》),在貴州畢節(jié)譯文翻譯組買了《西南彝志》等幾部重要典籍,后又買到《土魯竇吉》(宇宙生化)一書,這部書中既有洛書又有河圖,還有一幅漢族文化沒有的“天罡圖”。彝族的洛書河圖與神話無關(guān),與天文歷法有關(guān),與史前遠古時期的天文歷法有關(guān)。后又赴貴州,當(dāng)面請教了《土魯竇吉》一書的保存者與翻譯者王子國先生(彝族世傳布摩)。通過彝族典籍與王子國先生的介紹,筆者終于明白,洛書表達的是史前十月太陽歷;河圖表達的是史前太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽合歷;天罡圖表達的是史前北斗歷。陰陽五行、天干地支,全部始于十月太陽歷,延續(xù)于陰陽合歷。書起太陽歷,圖起陰陽合歷。筆者認為,文化之根找到了,文化之源找到了!天文學(xué)是中華大地上的第一學(xué),歷法是中華大地上的第一法。人文是從天文出發(fā)的,是從歷法出發(fā)的。

以上是我與王正坤先生交往的前前后后。之后,電話聯(lián)系不斷!鹅`樞》的導(dǎo)讀,則始于王先生的一個電話。

一天,王先生打電話給我,說:“劉老師,聽說韓國將針灸申報世界遺產(chǎn)了,你有什么看法?”我回答說:“自己不熱愛,還不讓人家熱愛嗎?將來韓國把太極圖申報為世界遺產(chǎn),我們也沒辦法!人家將太極圖放在國旗上,我們將太極圖放在哪里?放在了地攤上。自己文化自己不熱愛,有理由阻止人家熱愛嗎?”

話是這么說,心里還是結(jié)了個大疙瘩。偉大的中華文化影響了周邊,你可以熱愛,但你不能說“這”就是我的!

真正的問題是:“你可以申報,但你解釋得了嗎?”不用天文歷法,是解釋不了針灸的。韓國、日本、越南歷史上沿用的歷法,是出于《周髀算經(jīng)》的陰陽合歷。而《靈樞》的理論基礎(chǔ),即針灸之綱紀(jì),首先是十月太陽歷,其次才是陰陽合歷。十月太陽歷這種歷法,漢族已經(jīng)失傳,韓國會知道嗎?我不是大國沙文主義者,這樣說,完全是站在學(xué)術(shù)的立場上。我知道你能申報,同時也知道,你絕對解釋不了。

例如,南韓已經(jīng)成功申報了“端午”,但是能解釋端午節(jié)嗎?

端午節(jié)的本義,在天文在歷法。端午節(jié)有兩個名字:一曰端午;一曰端陽。端午之午,是北斗星斗柄指向了子午線的午位。端陽之端,指的是陽氣之端。夏至,太陽對應(yīng)于北回歸線,陰陽二氣中的陽氣,上升到了頂端。從夏至這一天,開始了寒暑陰陽轉(zhuǎn)換——暑盡寒來,陽盡陰來,這是云南少數(shù)民族所保留的端午、端陽節(jié)解釋。端陽、端午節(jié),實際上是夏至的代名詞。在太陽歷中,歲的起點在冬至,歲的轉(zhuǎn)折點在夏至。以過大年的形式記住歲的起點,以端午節(jié)的形式記住歲的轉(zhuǎn)折點。為記住歲的轉(zhuǎn)折點,中華先賢選擇了一個好記的日子——五月初五。(實際上,夏至不在這一天。)由此,五月端午產(chǎn)生了。龍,純陽之氣為龍,六時之時為龍。龍為陽氣龍,龍為時間龍,陰陽交接為龍。苗族有一個節(jié)日為“接龍”,實際上是夏至之時的陰陽寒暑二氣的交接。賽龍舟,這是端午節(jié)的外在形式。紀(jì)念屈原,這是端午節(jié)后來的附加意義。端午、端陽節(jié)的本義在天文在歷法。端午節(jié),在云南少數(shù)民族同胞那里又稱“星回節(jié)”。“星回節(jié)”有兩重意義:一是北斗星斗柄從午位開始回轉(zhuǎn);二是日影從最短點開始變長。我們漢族也早已忘記了端午節(jié)的天文意義,只有少數(shù)民族同胞還保留有如此原汁原味的解釋。

冬至夏至,陰陽兩極。冬至陰極,陰極生陽,所以苗族古歷以冬至為陽旦。陽旦者,陽氣萌動的第一天也。夏至陽極,陽極生陰,所以苗族古歷夏至以為陰旦。陰旦者,陰氣萌動的第一天也。陰旦陽旦,演化了“陽極生陰,陰極生陽”之格言。

冬至這一天,中午的日影長到了極點。冬至第二天開始,日影一天天變短,短為損。夏至這一天,中午的日影短到了極點。夏至后第二天開始,日影一天天變長,長為益!吨荀滤憬(jīng)》:“冬至夏至,為損益之始!币匀沼伴L短論損益,論出了千古流傳的至理名言“滿招損,謙受益”。

不知道日影長極而短、短極而長的相反變化,無法理解老子“道者,反之動”這句名言。

冬至夏至,演化出了黃鐘大呂之聲!吨荀滤憬(jīng)》:“冬至夏至,觀律之?dāng)?shù),聽鐘之音!币袈膳c歷法,同根同源。在制定歷法的同時,產(chǎn)生了五音六律。舜時代,中華大地上就有“盡善盡美”的音樂——韶樂。

冬至夏至這兩個節(jié)日源于太陽,實際上,中華大地上的所有節(jié)日,都是由天文決定的。天文歷法,是諸子百家的理論基礎(chǔ)。天文歷法,是中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。中華大地上的各個學(xué)科,全部是以天文歷法為基礎(chǔ)的。天文歷法中首先出現(xiàn)的應(yīng)該是十月太陽歷。陰陽五行、天干地支,全部發(fā)源于此。不用十月太陽歷,解不開端午節(jié)的“所以然”,解不開針灸的“所以然”,當(dāng)然也解不開陰陽五行的“所以然”。所有這些,世界遺產(chǎn)的申報者知道嗎?

我放下《換個方法讀周易》的寫作,開始用天文歷法解讀《靈樞》的寫作。緣起,起于王正坤先生。如果這本書能給讀者一點啟示,請您記住王正坤先生。

二、天文與節(jié)日

春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至,年年都要過節(jié)。所有節(jié)日,都是由天文決定的。要認識中華文化與中醫(yī)文化,必須從節(jié)日開始。

冬至,太陽相交于南回歸線,北斗星斗柄指向了子午線的子位即正北方。立竿測影,冬至這一天,日影長到了極點。冬至節(jié),是二十四節(jié)氣中的第一節(jié),是陰極生陽的第一天。所以,中華先賢高度重視冬至這一天,將這一天確立為歲首、節(jié)氣之首、陽氣之首。

夏至,太陽相交于北回歸線,北斗星斗柄指向了子午線的午位即正南方。立竿測影,夏至這一天日影短到了極點。夏至,是一歲分兩截的轉(zhuǎn)折點。寒暑二氣在這一天轉(zhuǎn)折,這一天之前,天氣由寒一天天變熱;這一天之后,天氣由熱一天天變寒。以陰陽而論,這一天之前,陽氣一步步上升;這一天之后,陰氣一步步下降。

春分,太陽相交于赤道,北斗星斗柄指向了卯酉線的卯位即正東方。

秋分,太陽相交于赤道,北斗星斗柄指向了卯酉線的酉位即正西方。

二十四節(jié)氣的制定,坐標(biāo)在天文;一可以由日影長短變化來確定;二可以由北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)變化來確定。

一年之中,日影最長點是冬至,最短點是夏至;長短的平均點是春分秋分。二十四節(jié)氣,實際上是太陽回歸年時間長度的二十四等份。

一年之中,北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)作圓周運動。斗柄南指,夏至;斗柄北指,冬至;斗柄東指,春分;斗柄西指,秋分。

在中華大地上,歷法是一步步演進的。最初出現(xiàn)的是太陽歷,同時亦或以后,出現(xiàn)有太陰歷、北斗歷,最后形成了三歷合一的陰陽合歷,沿用至今。

節(jié)日,隨著歷法的變化而變化。冬至過大年,夏至過小年,是十月太陽歷確定的。彝族、苗族兩族的文化中記載有這兩種年節(jié)。

春節(jié),是由陰陽合歷確定的。定春節(jié),是以北斗星斗柄指向寅位確定的。立春,為何有時立在春節(jié)前,為何有時立在春節(jié)后?因為現(xiàn)在沿用的二十四節(jié)氣是以太陽為坐標(biāo)制定的。而春節(jié),則是北斗星斗柄確定的。

歲的時間長度,以太陽歷為基準(zhǔn),一歲365.2425天。月的時間長度,以太陰歷為基準(zhǔn),一月29.53天。定春節(jié),以北斗歷為基準(zhǔn),北斗星斗柄指向十二地支的寅位過春節(jié)。歲論太陽,月論月亮,春節(jié)論北斗,這就是陰陽合歷。

天文,是自然創(chuàng)造;歷,是人創(chuàng)造。有天文,才有歷。有了歷,才有了節(jié)日。中華民族,禮儀之邦。禮儀之邦講究禮,禮講究祭祀。何時祭祀?重要的節(jié)日祭祀。重要的節(jié)日如何確定?由天文歷法確定。如十月太陽歷確定冬至過大年,夏至過小年,這兩天祭祀天地與祖先。

《禮記·月令》告訴后人,立春立夏立秋立冬“四立”之日,天子要親帥三公、九卿、諸侯、大夫,分別迎春于東郊,迎夏于南郊,迎秋于西郊,迎冬于北郊。

今天還在延續(xù)的清明節(jié)掃墓之習(xí)俗,仍然在天文歷法之內(nèi),因為清明就是二十四節(jié)氣之一。

考古所發(fā)現(xiàn)的文字之前的祭祀臺,全部是天文觀測臺。文字之前的祭祀臺,從邊角的角度與中線上看,就是太陽在“兩分兩至”即春分秋分、冬至夏至這四天的出入點與出入線。

“禮也者,合于天時!保ā抖Y記·禮運》)中華大地上所有節(jié)日,都是由天文決定的。知道了這一點,才踏上了認識人文與中醫(yī)的第一個臺階。

三、天文與人文

人文的道理在天文。

《鶡冠子·夜行》:“天,文也。地,理也!敝腥A先賢以天文地理為坐標(biāo),首先是以天文為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。這里,從根本與具體兩方面簡要論證這一問題。所謂根本而論,論在人理與天理的關(guān)系上,論在人文與天文的關(guān)系上。所謂具體而論,論在具有常青意義的成語與至理名言與天理、天文的關(guān)系上。

1.先談根本。人理是化動物為人的理,人文是化動物為人的文。中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造出了人理、人文。君子之理、圣人之理、大公無私之理,全部源于天文地理,首先源于天文。

其一,《周易·乾·象傳》:“天行健,君子以自強不息。”——君子是天下之棟梁,天下之棟梁為人的準(zhǔn)則要以行健之天為坐標(biāo)。

其二,《周易·系辭上》:“天地變化,圣人效之。”——圣人是天下治理者,天下治理者的準(zhǔn)則要以變化之天地為坐標(biāo)。

其三,《周易·賁·彖傳》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”——天文與人文,一前一后,一源一流。論人文忘記了天文,猶如論樹忘記根本,猶如論水忘記源頭。

其四,《周易·系辭下》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情!薄航(jīng)之首在《周易》,《周易》之首在六十四卦,六十四卦的根源在八卦,八卦的根源在天文在地理,如此而論,群經(jīng)之首在天文。

其五,《論語·泰伯》:“唯天為大,唯堯則之。”堯為圣人君王,圣人君王也要以天為坐標(biāo)。

其六,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》:“動靜參于天地謂之文!薄宋闹膹暮味鴣?換言之,人文之文如何創(chuàng)造?人文之文從天文來,中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。

其七,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·果童》:“以天為父,以地為母!薄凇妒ソ(jīng)》中,上帝是亞當(dāng)夏娃的創(chuàng)造者。在《周易》《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》中,天地是最初一男一女的創(chuàng)造者!耙蕴鞛楦福缘貫槟浮钡幕玖,是中華文化與中醫(yī)文化的共同立場。

其八,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·姓爭》:“順天則昌,逆天則亡!薄死硎窍鄬Φ模炖硎墙^對的。相對的人理,必須服從天理,否則只有死路一條。

其九,《史記·五帝本紀(jì)》:“順天地之紀(jì),幽明之占!薄妒酚洝v書》:“蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余。”——黃帝時代的文化創(chuàng)造,是以天地日月星辰為坐標(biāo)的。文化創(chuàng)造,首先出現(xiàn)的是歷。幽明、五行都是從歷法開始。幽者,暗也陰也。明者,明也陽也。幽明即陰陽,陰陽即幽明。五行,金木水火土。《管子·五行》指出,五行是歷法。一行七十二天,五行三百六十天!豆茏印の逍小酚涊d了一個異常重要的歷史事實,這就是蚩尤幫助黃帝制定出了五行歷。

其十,《禮記·孔子閑居》:“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照!薄秴问洗呵铩とニ健罚骸疤鞜o私覆也,地?zé)o私載也,日月無私照也,四時無私行也!薄抖Y記》告訴后人,天地日月是大公無私的榜樣!秴问洗呵铩分,大公無私的榜樣,又多出了一個四時。實際上,四時也是由天文決定的?傊,大公無私的榜樣在天文。

2.具體而論。源頭文化中的成語與至理名言,或直接源于天文歷法,或間接源于天文歷法。

“物極則反”“周而復(fù)始”“原始反終”“終者有始”“否極泰來”,這一類具有常青意義的成語,直接源于天文歷法。

《鹖冠子·環(huán)流》:“斗柄東指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬……物極則反,命曰環(huán)流!闭埧矗拔飿O則反”與北斗星斗柄的無限循環(huán)相關(guān)。

《鹖冠子·王第》:“日誠出誠入,南北有極……月信死信生,終者有始。”請看,“誠信”之誠源于太陽,“誠信”之信源于月亮。而“終者有始”一詞,則與月亮生死(圓缺)的無限循環(huán)相關(guān)。

《文子·自然》:“十二月運行,周而復(fù)始!闭埧,“周而復(fù)始”與一年十二月的無限循環(huán)相關(guān)。

“月滿則虧”“日中則昃”,這一類具有常青意義的成語,直接相關(guān)于日月。

“月圓不補,月缺不瀉”,這一類養(yǎng)生哲理與針刺哲理,同樣相關(guān)于日月。

這里要特別介紹一下“見幾而作”這一成語。這一成語出于《周易》!吨芤住は缔o下》:“幾者,動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作!薄皫住,在源頭文化中具有極其重要的意義!吨芤住は缔o上》:“夫易,圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務(wù)!薄皹O深”與“研幾”,在《周易》中是并列而論的!皹O深”與“研幾”的落腳點,在“通天下之志”與“成天下之務(wù)”。幾,動之微。動在何處?微在哪里?動在太陽與地球的對應(yīng)關(guān)系上,動在太陽、月亮、北斗星的對應(yīng)關(guān)系上。

太陽與地球兩點一線的對應(yīng)關(guān)系是永恒不變的,但對應(yīng)點卻是永恒變化的。對應(yīng)點中最重要的兩個點是夏至冬至點,這里是陰陽兩極,決定著一歲之中的寒暑轉(zhuǎn)換,亦即陰陽轉(zhuǎn)換。對應(yīng)點中另兩個重要的點是春分秋分。太陽在這四個對應(yīng)點上,對應(yīng)瞬間即刻離開,就在這簡短的瞬間,天地之間的氣候與萬物的生長狀態(tài)就發(fā)生了重大的變化。冬至為陰極,陰極生陽,地下的種子胎胚開始萌芽,夏至為陽極,陽極生陰,生氣勃勃的萬物開始從根部發(fā)生令枝葉枯榮的衰變。春分秋分為陰陽平衡點,春分萬物生,秋分萬物熟。冬至夏至、春分秋分,實際上是太陽與地球的四個對應(yīng)點,對應(yīng)瞬間即離開,這里發(fā)生了“微小時間內(nèi)的對應(yīng)”。“動之微”的意義應(yīng)該就在這里。同理可證,日月星三者對應(yīng)的瞬間。馬王堆出土的《帛書周易》,把“幾”字解釋在了天文之中,解釋在了日月星相會的瞬間!恫瘯芤住は缔o上》:“樞幾之發(fā),營辰之斗也。”這句話,《周易·系辭上》中沒有。斗,北斗也。辰,日月星相會之瞬間也。辰,《春秋左傳·昭公七年》的解釋是:“日月之會是謂辰!北倍沸菍(jié)氣的作用,《逸周書·周月》的解釋是:“閏無中氣,斗指兩辰之間。”日月相會一次,月亮圓滿一次。日月北斗相會一次,氣候變化出一個新節(jié)氣。動之微,動在天文中,微在時間中。研幾,之所以能成天下之務(wù),就在于幾點的變化,事關(guān)氣候的變化,事關(guān)萬物的變化,事關(guān)人體的變化。立春立夏立秋立冬,也是太陽與地球的四個對應(yīng)點。二十四節(jié)氣,是太陽與地球的二十四個對應(yīng)點。這些點的連線,就是一個大于365度的橢圓。所謂“見幾而作”,就是在天文氣候的變化點,知道怎么安排生產(chǎn),知道怎么安排生活,知道該作什么不該作什么。


“滿招損,謙受益”這一至理名言,如果不用日影解釋,那就是千古之謎!渡袝ご笥碇儭罚骸皾M招損,謙受益,時乃天道!薄吨荀滤憬(jīng)·天體測量》:“冬至夏至,為損益之始!倍粒沼伴_始由最長點開始縮短,變短為損。夏至,日影開始由最短點開始伸長,變長為益。

“陽極生陰,陰極生陽”這一成語,一直被文化批判者斥之為迷信。苗族古歷以太陽為坐標(biāo)解釋陰陽轉(zhuǎn)換,解釋得清晰而完美。冬至,陽旦;夏至,陰旦。陰旦陽旦,與太陽相關(guān)。“陽極生陰,陰極生陽”這一成語,與太陽相關(guān)。

《周易·系辭上》:“原始反終,故知死生之說!边@里的“死生”,非人之死生。天文中的月亮可以論死生,《鹖冠子·王第》中有“月信死信生”之說,《孫子·虛實》有“日有短長,月有死生”之說!霸挤唇K”一詞,源于月相變化。

放在日影下來解讀,一些本來玄而又玄、不可理解的詞語,即刻清晰可辨。請看以下示例:

例一,《周易·系辭上》:“唯神也,故不疾而速,不行而至!庇郑骸耙魂H一辟謂之變,往來不窮謂之通!

——這里的“不疾而速,不行而至”,唯有日影可以如此;進而言之,唯有時間可以如此。時乃天道,日在天為道。離開了天道,離開了太陽,離開了日影,無法解讀“不疾而速,不行而至”。

“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。”闔辟即啟閉。一歲之中的日影,變在長短兩極之間,日影長短決定著寒暑,寒暑決定著啟閉。暑啟寒閉。暑,萬物生萬物長,這就是啟。寒,萬物熟萬物藏,這就是閉。寒暑即闔辟,闔辟即啟閉。日影一歲一長短,寒暑一歲一闔辟;變化無窮,往來無窮。如此即為變,如此即為通。《春秋左傳·昭公十年》中有分至啟閉的解釋,有心的讀者可以去查閱?傊,離開了日影,離開了天文歷法,無法解釋闔辟之變。

例二,《周易·蠱·彖傳》:“終則有始,天行也。”——日行與天行,天行與日行,兩者之間為恒等關(guān)系。 “大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命”, 這是《周易·乾·彖傳》中的論斷。大明決定著六時,六時即是乾道,乾道就是天道。何謂大明?《禮記·禮運》: “大明生于東,月生于西!薄抖Y記》告訴后人,大明就是太陽!儿煿谧印分袆t直接將“日出日落”解釋為“終則有始”。

例三,《周髀算經(jīng)·天體測量》:“冬至夏至,為損益之始!薄谀睦锟梢钥吹綋p益?在日影的長短變化里可以看到損益。影長為益,影短為損。冬至這一天,日影開始由長變短,這就是損。夏至這一天,日影開始由短變長,這就是益。損益,儒家用之論禮,道家用之論政,《黃帝內(nèi)經(jīng)》用之論補瀉,《尚書》用之論為人,《周易》用之論平衡。

例四,《周髀算經(jīng)·天體測量》:“故春秋分之日夜分之時,日光所照,適至極,陰陽之分等也!薄粴q之中,只有春分秋分這兩天晝夜的時間長度是平均平分的。春分秋分,晝夜平均。春分秋分,陰陽平分。所以然則何?只有這兩天太陽相交于平分于地球的赤道線,立竿測影下的日影只有這兩天的數(shù)據(jù)完全一致(7尺5寸5分)。公平、平均,這就是“春秋可以喻歷史”的原因。

以下四個示例留給讀者思考,敬請讀者思考一下,離開了太陽,離開了日影,能否解釋下面這四個論斷:

例五,《帛書周易·要》:“損益之道,足以觀天地之變!

例六,《道德經(jīng)·第25章》:“逝曰遠,遠曰反!

例七,《道德經(jīng)·第40章》:“反者,道之動!

例八,《吳子·圖國》:“夫道者,所以返本復(fù)始。”

四、天文與中醫(yī)

天文,是中醫(yī)文化的基礎(chǔ);歷法,是中醫(yī)文化的準(zhǔn)則。不懂天文歷法,無論如何理解不了中醫(yī)文化。詳細的論述在書中,這里不贅。這里只解釋兩個問題:第一,“知道”之道從何而來?第二,“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)從何而來?


“知道”與“和于術(shù)數(shù)”,是《素問》開篇第一篇中談上古之人“春秋皆度百歲”的重要因素。

“知道”之道從何而來?從太陽中來,從日月中來。

“一陰一陽之謂道。”“陰陽之義配日月。”這是《周易·系辭上》中的兩個論斷。在這兩個論斷中,道為一陰一陽,一陰一陽就是日月!缽娜赵轮衼。

“道之在天者,道也!边@是《管子·樞言》中的一個論斷。在這個論斷中,太陽本身就可以論道!缽奶栔衼怼

“知道”之道,從太陽中來,從太陽月亮中來。太陽,有太陽歷。月亮,有月亮太陰歷。太陽月亮,有陰陽合歷。不知太陽歷,不知太陰歷,不知陰陽合歷,能夠“知道”嗎?

以道論之,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證問題的基本方式。

以道論養(yǎng)生,化為“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生哲理。以道論醫(yī),化為《素問》中的醫(yī)病原則——“言一而知百病之害”。

再談“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)。數(shù)從日月中來,數(shù)從歷法中來。歷法中節(jié)令之?dāng)?shù),就是術(shù)數(shù)。請看以下論斷:

其一,“日中立竿測影,此一者,天道之?dāng)?shù)!保ā吨荀滤憬(jīng)·陳子模型》)——天道之?dāng)?shù)與太陽相關(guān),與立竿測影相關(guān)。

其二,“陰陽之?dāng)?shù),日月之法!保ā吨荀滤憬(jīng)·日月歷法》)——數(shù)與陰陽相關(guān),與日月相關(guān)。

其三, “日月有數(shù),大小有定!保ā饵S帝陰符經(jīng)》)——數(shù)與日月相關(guān)。

其四,“日有冥有旦,有晝有夜,然后以為數(shù)!保ā跺髯印)——數(shù)與太陽相關(guān)。

其五,“圣人慎守日月之?dāng)?shù),以察日辰之行,以序四時之順逆,謂之歷!保ā洞蟠鞫Y記·天圓》)——數(shù)與日月相關(guān),與歷法相關(guān)。

其六,“四時有數(shù),天地之度也。日月星辰有數(shù),天地之紀(jì)也。”(《黃帝四經(jīng)·論約》)——數(shù)與四時相關(guān),與日月星辰相關(guān)。

日月之理即是道理,日月之?dāng)?shù)即是術(shù)數(shù)。四時、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候,期間的數(shù)字均為“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)。“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù),從太陽中來,從太陽月亮中來,從歷法中來。

一與九,針刺之綱紀(jì),這兩個數(shù)實際是洛書之?dāng)?shù),是冬至夏至的代名詞,是陰陽兩極的代名詞,是水火兩極、升降兩極的代名詞。從根本上說,一與九這兩個數(shù)是太陽歷的代名詞。

“知道”之道與“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù),是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問題的準(zhǔn)則,為工者必須知道這一點。

道,長期被斥之為玄學(xué)。陰陽,長期被斥之為迷信。實際上,一天之中有道,一歲之中有道;一天之中有陰有陽,一歲之中有陰有陽;一陰一陽,都有一定之?dāng)?shù)。中醫(yī)文化中的道與玄學(xué)無關(guān),中醫(yī)文化中的陰陽與迷信無關(guān)。

晝?yōu)殛枺篂殛。晝夜即陰陽,陰陽即晝夜,晝夜即是一天之中的道。一天之中的陰陽之道,可以解釋萬物的動靜,可以解釋人的睡眠與蘇醒。

暑為陽,寒為陰。寒暑即陰陽,陰陽即寒暑,寒暑即是一歲之中的道。一歲之中的陰陽之道,可以解釋萬物的枯榮,可以解釋人的養(yǎng)生——春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰。

寒暑可以進一步細分,可以分為春夏秋冬四時。四時就是道,《逸周書·周月》:“萬物春生夏長,秋收、冬藏。天地之正,四時之極,不易之道!比f物在四時中,所以四時可以論萬物。人在四時中,所以四時可以論疾病論養(yǎng)生。同理可證,五行、六氣為何可以論萬物,五行、六氣為何可以論疾病論養(yǎng)生。

這里,談一下百病之因的邪風(fēng)!帮L(fēng)為百病之始”,這是《素問》解釋的病因。邪風(fēng)為百病之始,邪風(fēng)為百病之因,這是《靈樞》解釋的病因。邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn),就是北斗星斗柄的指向。斗柄指向何方,風(fēng)從何方來。斗柄指向東西南北四方,于是有了東西南北風(fēng)。斗柄指向東北、東南、西南、西北四隅,于是有了東北風(fēng)、東南風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)。與斗柄指向相反的風(fēng),是正風(fēng)。順斗柄而來的風(fēng),是邪風(fēng)。偏離斗柄指向45度的風(fēng),也是邪風(fēng)。正風(fēng)養(yǎng)人,邪風(fēng)傷人。正風(fēng)邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn),在北斗星斗柄的指向中。

談一下時空問題。道中有陰陽,陰陽論日月;日月確定了日、月、歲。《周髀算經(jīng)·日月歷法》:“故月與日合,為一月。日復(fù)日,為一日。日復(fù)星,為一歲。”日、月、歲為時間,時間對應(yīng)空間。春夏秋冬四時對應(yīng)東西南北四方,金木水火土五行對應(yīng)東西南北中五方;四時五行為時間,四方五行為空間。時間與空間,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問題的坐標(biāo)。以四時論養(yǎng)生,春夏秋冬各有所養(yǎng)——春養(yǎng)肝,夏養(yǎng)心,秋養(yǎng)肺,冬養(yǎng)腎,四時最后18天健脾。以四時論疾病,一時有一時之病,四時有四時之病。以空間論疾病,一方水土養(yǎng)一方人,一方水土也生一方病。詳細的論述在書中,這里只簡要提及。以道以陰陽為基礎(chǔ)的中醫(yī)文化,實際上是時空為基礎(chǔ)的文化。時間可以論病,空間可以論;時間可以論養(yǎng)生,空間可以論養(yǎng)生。時間空間,永恒而常青。這里是中醫(yī)文化永恒的奧秘。太陽可以論道,日月可以論道,以太陽為坐標(biāo),以日月為坐標(biāo),坐標(biāo)的永恒性,決定了中醫(yī)文化的永恒性。

五、天文與百科百家

閱讀經(jīng)典與先秦典籍可以發(fā)現(xiàn),天文學(xué)與所有學(xué)科都有著源流關(guān)系。從親緣關(guān)系上論,毫無疑問,天文學(xué)應(yīng)該是百科百家的母親學(xué),歷法應(yīng)該是百科百家的母親法。

1.天文與政治!渡袝分械膱蛩矗豆茏印放c《史記》中的黃帝,《尸子》中的伏羲氏,都是以天文為坐標(biāo)治理天下的。

《尚書·堯典》:“期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允厘百工,庶績咸熙!

——這里的兩句話,前一句談的是歷法,后一句談的是行政準(zhǔn)則。允,用也。厘,規(guī)定與治理。百工,百官也。庶,眾也?儯蝿(wù)與職責(zé)。咸,全部。熙,興旺之興也!霸世灏俟ぃ兿涛酢边@句話的完整意思是:用天文歷法規(guī)定百官的任務(wù)與職責(zé),把各種事物都興旺起來。天文歷法在堯時代重要性與重要程度,由此可見一斑。

《尚書·舜典》:“正月上日,受終于文祖。在璇璣玉衡,以齊七政!薄妒酚洝ぬ旃贂放c《漢書·天文志》,都解釋了“璇璣玉衡,以齊七政”,而且都解釋在了天文上——“北斗七星,所謂‘璇璣玉衡,以齊七政’”。天文歷法在舜時代重要程度由此可見一斑。

《尸子》:“伏羲始畫八卦,別八節(jié)而化天下。”八卦即八節(jié)(兩分兩至加四立),八節(jié)源于天文。八節(jié)的作用為何?答案三個字:“化天下”。天文歷法在伏羲時代重要性與重要程度,由此可見一斑。

《管子·五行》:“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調(diào),然后天地之美生。”五行是歷,是五行歷。五行金木水火土,一行72天!豆茏印の逍小分赋觯S帝時代的五行歷是蚩尤制定的,五行歷是黃帝時代治理天下的準(zhǔn)則。五行每一行都是72天,在這一行的時間里“該干什么,不該干什么”規(guī)定的清清楚楚。例如在木行72天里,“禁民斬木”。為什么?因為在這一時間段,是草木的萌芽期:“禁民斬木,所以愛草木也。”

《史記·歷書》:“蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余!魉酒湫颍幌鄟y也!遍c余,是天文歷法的專用語!罢c余”告訴后人,五行就是歷,因為“閏余”是歷法的專用詞。“各司其序”,各個領(lǐng)域的官員都要各司其職,各司其規(guī),各司其秩。天文歷法在黃帝時代重要程度由此可見一斑。

制定天文歷法,首先是觀天文。天文觀測,在遠古先賢那里稱之為“占”。現(xiàn)在一提“占卜”之占,馬上就歸結(jié)到迷信的算卦上。實際上,遠古之占,就是天文觀測。

《文心雕龍·書記》:“占,覘也。星辰飛伏,伺候乃見。登觀書云,故曰占也!比赵滦浅綍r隱時現(xiàn),天氣晴朗之時清清楚楚,yin雨連綿之時模模糊糊。所以,只有守候才能觀測得到。原始之占,天文觀測也。

《呂氏春秋·勿躬》:“大橈作甲子……容成作歷,羲和作占日,尚儀作占月,后益作占歲!弊骷鬃、作歷、作占日、作占月、作占歲,這里的所作所為全部與歷法相關(guān),全部與天文觀測相關(guān)。

《史記·歷書·索引》:“黃帝使羲和占日,常儀占月,鬼區(qū)臾占星氣,伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃,隸首作算術(shù),容成綜六術(shù)而著調(diào)歷!闭既、占月、占星氣,這是天文觀測。造律呂、作甲子、作算術(shù),這是人文創(chuàng)造。占日、占月、占星氣,實際上就是日月星辰與氣候關(guān)系的觀測與研究。先有天文之占,后有人文創(chuàng)建。綜合“六術(shù)”而成歷,歷是六術(shù)的綜合體。占天文是制歷的前提,占天文是創(chuàng)建人文的前提。原始之占,天文觀測也。

2.天文與生活。在沒有電視天氣預(yù)報的遠古與中古,中華先賢是以天文指導(dǎo)生活的。

《詩經(jīng)·七月》云:“七月流火,九月授衣!薄傲骰稹敝,亦稱大火,指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測,心星一直處于運動狀態(tài),春天在東,夏天在南,秋天在西,冬天在北。地球是動態(tài)的,站在地球上觀測天文,星星都是動態(tài)的。一旦發(fā)現(xiàn)心星西移,當(dāng)時的農(nóng)夫就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。單衣?lián)Q寒衣,是以天文為基準(zhǔn)的。

《詩經(jīng)·漸漸之石》:“月離于畢,俾滂沱矣!边@句詩,出于士兵之口。這位士兵是以月亮與畢星的對應(yīng)關(guān)系論暴雨的。月,月球也。畢,畢星也。離,通麗,靠近也。月球靠近畢星時,地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。大雨的成因在天文,具體在月亮與畢星的對應(yīng)關(guān)系!对娊(jīng)》中的普通士兵,就能夠觀天文而預(yù)知暴雨。天氣預(yù)報,是以天文為基準(zhǔn)的。

以天文為坐標(biāo)安排生活,以天文為坐標(biāo)安排生產(chǎn),這樣的詩在《詩經(jīng)》中有幾十首。

3.天文與人禮。人與動物區(qū)別,在于講禮。禮從何來?換言之,制定禮的坐標(biāo)何在?答案是:在天文在歷法。請看“禮從何處來”的論斷:

其一,《禮記·禮運》曰:“圣人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀(jì)……”

其二,《禮記·禮運》:“是故夫禮,必本于大一.分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時……”

其三,《禮記·聘禮》: “凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮!

“圣人作則”之則,是規(guī)則之則。圣人制禮之禮,是人禮之禮。人禮人則,為圣人所作。禮與則,均不是以人為則,哪怕是圣人。禮與則,必須以天文歷法為則。為什么?因為天文有永恒性,歷法有永恒性。禮與則的坐標(biāo),必須選擇在永恒之中?追蜃诱劧Y的論斷很多,但個個論斷都與天文歷法相關(guān),個個論斷都與天文地理相關(guān)。

4.天文與音律。沒有音樂,構(gòu)不成文化?追蜃釉凇墩撜Z》中告訴后人,舜時代的韶樂,就達到了“盡善盡美”。

樂起何處?樂起天文歷法。盡善盡美的音樂,是從天文歷法出發(fā)的。歷律一體,角徵宮商羽五音,是十月太陽歷的伴生物;一方一音,五方五音;一行一音,五行五音。時空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應(yīng)于十二月,是陰陽合歷的伴生物。五音六律全部出于天文歷法。

《周髀算經(jīng)·陳子模型》:“冬至夏至,觀律之?dāng)?shù),聽鐘之音!边@一論斷告訴后人,冬至、夏至關(guān)乎“律之?dāng)?shù)”,關(guān)乎“鐘之音”。歷出自然,律亦出自然,兩者同出于以太陽變化為大背景的天文之中。黃鐘大呂之聲出于自然,《周髀算經(jīng)》作出了如是解釋。

周時代亦或周之前,中華先賢就區(qū)分出了六律六呂。《周禮·春官》曰:“大師掌六律、六同以合陰陽之聲。陽聲:黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲:大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲:宮、商、角、徵、羽;皆播之以八音:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”《周禮》告訴后人,太師的責(zé)任是負責(zé)調(diào)音與樂器標(biāo)準(zhǔn)的。陽聲有六律,陰聲有六呂。陽聲起于黃鐘,陰聲起于大呂。陰陽十二律和于宮、商、角、徵、羽五個音階。陰陽十二律,可以用八種樂器來演奏。調(diào)音如何調(diào)?陰陽十二律如何和于五個音階?奏樂的樂器有幾種?這些都是大師的責(zé)任。陰陽十二律,陽聲起于黃鐘,陰聲起于大呂,這是《周禮》的解釋。

在《禮記》《管子》《呂氏春秋》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均可以看到律歷一體的論斷。律者,法也。萬物有一定之律,萬事有一定之律。在沒有刑罰之法之前,有的是自然之法。律即自然之法。明確將律解釋為萬物萬事之法的是《史記》。《史記·律書》:“王者制事立法,物度軌則,壹稟於六律,六律為萬事根本焉!甭蓺v一體。以律立法,與以歷立法是一回事。法律,法的就是自然之律。治理天下的法則合于律歷,實際上就是合于以太陽為背景的天文變化!妒酚洝犯嬖V后人,法出自然,律出自然。

歷律可以一體而論,《漢書·律歷志》:“律有十二,陽六為律,陰六為呂!薄稘h書·律歷上》一是將十二律與十二月進行了對應(yīng),二是將十二律與物候進行了對應(yīng),三是將十二律的黃鐘與度量衡進行了對應(yīng)!稘h書》告訴后人,歷出天文,律出天文。

律呂與八卦可以一體而論,《后漢書·律歷上》曰:“陽下生陰,陰上生陽,終于中呂,而十二律畢矣。……夫十二律之變至于六十,猶八卦之變至于六十四卦也!币袈芍陉庩。八卦變化,根于陰陽。所以,可以以八卦的變化論律歷變化!逗鬂h書》告訴后人,律呂與卦,均源于天文,均源于歷法。

明世子朱載堉,將十二律整理精確為十二平均律。十二平均律,16世紀(jì)傳到西方。今天全世界通用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào),就是源于中國天文歷法的十二平均律。

5.天文與法律。中華文化講禮又講法。禮化君子,法制害群之馬。禮與法,均源于天文歷法。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》:“道生法!

《鶡冠子·度萬》:“法令者,四時之正也”

《文子·九守》:“故圣人法天順地……以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀(jì)!

禮出自然之序,法出自然之序。禮為自然禮,法為自然法。

6.天文與數(shù)學(xué)。中華先賢用陰陽之理、天地之理解答了數(shù)的起源問題。

《周易·系辭下》“陽卦奇,陰卦偶!

《靈樞·根結(jié)》:“陽道奇,陰道偶!

《周易·系辭上》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”

在彝族同胞的文獻里,筆者發(fā)現(xiàn)了《周易》相同的數(shù)的論述。一二三四五六七八九十,《西南彝志》同樣是以天地而論的。《西南彝志·論十二屬相》:“一三五七九,是天氣形成的。二四六八十,是地氣形成的!鞌(shù)二十五,代表了天空;地數(shù)三十,象征大地。”彝族同胞的解答奇偶之?dāng)?shù),與《周易》的解答完全一致。

奇偶之?dāng)?shù)可以表達時間,可以表達空間。奇偶之?dāng)?shù)組成了洛書,奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖,彝族文化解釋河圖洛書,解答出了四時八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一。

《漢書·律歷志》:“《虞書》曰:‘乃同律度量衡’,所以齊遠近,立民信也。自伏羲畫八卦,由數(shù)起,至黃帝、堯、舜而大備!庇邪素匀缓笥袛(shù),有數(shù)然后有音律與度量衡,這是《漢書》的解釋。八卦,是仰觀天文,俯察地理之后的作品。數(shù),是否起于天文?

7.天文與幾何。直線、三角、圓、方,這些幾何中的基礎(chǔ)內(nèi)容,全部源于立竿測影的天文觀測之中。

桿為股,影為勾,桿端與影端相連的斜線為弦,直角三角形就此成立。勾三股四弦五的勾股定理,在此產(chǎn)生。

一日之內(nèi),竿下的日影軌跡是一個橢圓(橢圓實際上是直角三角形的一個角頂點的軌跡)。一歲之中,中午的日影軌跡是一條直線。圓內(nèi)圓外,都可以劃出一個正方形。四個直角三角形,直角邊在外,在平面上可以組成一個正方形。在此處,用最簡潔的方法,可以證明勾股定理。

西方的直角三角形,是古希臘大哲學(xué)家畢達哥拉斯在紙上畫出來的。東方的直角三角形,是中華先賢在天文觀測過程中發(fā)現(xiàn)的。紙上的直角三角形,畫一個是一個;立桿測影形成的直角三角形,日影一動是一個,一天之內(nèi)會形成億萬個直角三角形。

立竿測影的竿,簡單到不能再簡單的程度,偉大的中華先賢就是利用這根簡單的竿,創(chuàng)造出了一項項重大的具有根本意義的成果。幾何學(xué),就是從這根竿出發(fā)的。

8.天文與兵法。不知天文,不足以為將。先秦的兵家,都談天文談歷法,談陰陽談五行。

《六韜·守國》:“春道生,萬物榮;夏道長,萬物成;秋道斂,萬物盈;冬道藏,萬物靜!薄读w·兵道》:“凡兵之道,莫過于一。”——《六韜》是以太公名義留下的軍事經(jīng)典,姜太公論兵,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路一樣,同樣是論道論四時。

《吳子·圖國第一》:“夫道者,所以返本復(fù)始!薄秴亲印氛摫,與孔子論禮、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論醫(yī)的思路完全一致,都是“以道論之”。道,關(guān)乎日月,關(guān)乎太陽。

兵法中有火攻一項,何時放火為宜?《孫子兵法》中的答案是:“發(fā)火有時,起火有日。時者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、軫也。凡四宿者,風(fēng)起之日也。”

《三國演義》中的諸葛亮,寫信給魏軍統(tǒng)帥曹真,指出“預(yù)知天文之旱澇”是為將為帥的基本條件,并以此來羞辱曹真無資格為將為帥。

諸葛亮留下的著作《心書·將器》篇中,談到“天下之將”的標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)是:“上知天文,中察人事,下知地理。”天下之將的第一標(biāo)準(zhǔn)就是“上知天文”。《素問·氣交變大論》:“上知天文,下知地理,中知人事!绷紝⑴c良醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)完全一樣。

9.天文與規(guī)矩!盁o規(guī)矩不成方圓。”作人作事講究規(guī)矩,講究中規(guī)中矩,這是中華文化的特色。

考古工作者在吐魯番地區(qū)的古墓中發(fā)現(xiàn)了一幅伏羲女媧交尾圖:伏羲在左、左手執(zhí)矩;女媧在右,右手執(zhí)規(guī);人首蛇身,蛇尾交纏;頭上繪日,尾間繪月,周圍繪滿星辰。

蛇尾螺旋式交纏,被西方生物學(xué)家作了解釋。蛇尾螺旋式交纏,被解釋成物質(zhì)結(jié)構(gòu);f物的基本遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸的分子的結(jié)構(gòu),為雙螺旋線的結(jié)構(gòu)形式。這一形式與伏羲、女媧交尾圖極為相似。聯(lián)合國教科文組織雜志的《國際社會科學(xué)》雜志,1983年的試刊號,以“化生萬物”為題,發(fā)表了這幅伏羲、女媧交尾圖。

但是,伏羲左手執(zhí)矩,女媧右手執(zhí)規(guī)的“所以然”至今還沒有人解釋。在筆者的研究中,規(guī)矩與天文相關(guān),規(guī)矩方圓均與天文相關(guān)。請看以下論斷:

其一,《鶡冠子·泰鴻》:“無規(guī)圓者,天文也。無矩方者,地理也!薄(guī)畫圓,矩畫方。圓出于天文;方出于地理。

其二,《文子·符言》:“道至高無上,至深無下,平乎準(zhǔn),直乎繩,圓乎規(guī),方乎矩!薄呱钌舷拢街睖(zhǔn)繩,方圓規(guī)矩,統(tǒng)統(tǒng)源于道,源于一陰一陽的自然之道,源于“陰陽之義配日月”的自然之道。

其三,《素問·脈要精微論》:“以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。”——規(guī)矩權(quán)衡,春夏秋冬,兩者之間有對應(yīng)關(guān)系。

其四,《呂氏春秋·圜道》:“天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以說天道之圜也?精氣一上一下,圜周復(fù)雜,無所稽留,故曰天道圜。何以說地道之方也?萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方!薄靾A地方,《呂氏春秋》解釋得最為完美。圓,一圓在天道精氣的上下運行上,二圓在精氣的無形無體上。方,一方在大地道的形體上,二方在萬物的形體上。

其五,《淮南子·天文訓(xùn)》:“何謂五星?東方,木也,其帝太皞,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春;其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。

南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,執(zhí)衡而治夏;其神為熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。

中央,土也,其帝黃帝,其佐后土,執(zhí)繩而制四方;其神為鎮(zhèn)星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己。

西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,執(zhí)矩而治秋;其神為太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。

北方,水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執(zhí)權(quán)而治冬;其神為辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸!薄忉屢(guī)矩權(quán)衡與中繩,《淮南子》解釋得最為周全。規(guī)矩也好,權(quán)衡也好,中繩也好,全部與時空相關(guān),全部與天文歷法相關(guān)。

規(guī),空間對應(yīng)四方中的東方,時間對應(yīng)四時中的春季,五行對應(yīng)的是木,五星對應(yīng)的是歲星,五音對應(yīng)的是角音,天干對應(yīng)的是甲乙,獸之象對應(yīng)的是蒼龍。

,空間對應(yīng)四方中的西方,時間對應(yīng)四時中的秋季,五行對應(yīng)金,五星對應(yīng)太白,五音對應(yīng)商音,天干對應(yīng)庚辛,獸之象對應(yīng)白虎。

衡對應(yīng)夏天南方,五行對應(yīng)火,五音對應(yīng)徵,天干對應(yīng)丙丁,鳥之文對應(yīng)朱。

權(quán)對應(yīng)冬天北方,五行對應(yīng)水,五音對應(yīng)羽,天干對應(yīng)壬癸,獸之象對應(yīng)玄武(蛇)。

中繩對應(yīng)中央,五行對應(yīng)土,五音對應(yīng)宮,天干對應(yīng)戊己。

離開了天文歷法,能知道規(guī)矩的來源嗎?談規(guī)談矩,是不是應(yīng)認識天文歷法?

10.天文歷法與時空模型。文字,史稱是黃帝時代倉頡的創(chuàng)造。如果以文字為界碑,天文歷法是在界碑之前出現(xiàn)的。史前的天文歷法是圖書、八卦、太極表達的。這是一組極其珍貴的由奇偶之?dāng)?shù)組成抽象符號圖。百科百家中的一流大家,一旦面對這組抽象符號圖,都會從中找出自己學(xué)科的哲理之源,無論是春秋諸子,還是當(dāng)代數(shù)學(xué)家、化學(xué)家、物理學(xué)家。更為驚奇的是,由西方而來的傳教士,一接觸到這組抽象符號圖,同樣也會被吸引。他們會自覺擔(dān)當(dāng)起傳教之外的另一種責(zé)任——向西方傳播中華文化。

奧秘何在?奧秘有三:

其一,“書不盡言,言不盡意!保ā吨芤·系辭上》)那么,誰能盡言,誰能盡意?這組抽象符號圖,可以表達語言、文字無法表達的無窮含義。對照《周易》中的這句名言,才能理解這組抽象符號圖的奧秘。

其二,古希臘大哲學(xué)家畢達哥拉斯、德國數(shù)學(xué)家將奇偶之?dāng)?shù)與宇宙發(fā)生論聯(lián)系到了一起,哲學(xué)家、二進制創(chuàng)立者萊布尼茨將奇偶之?dāng)?shù)與上帝造萬物聯(lián)系到了一起(緒論與正文中有介紹)。對照西方哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家的名言,才能理解由奇偶之?dāng)?shù)所組成的這組抽象符號圖的奧秘。

在筆者看來,最大的奧秘,就在于中華先賢所創(chuàng)建的史前天文歷法圖,實際上是一組時空模型——太極是時空模型,圖書是時空模型,八卦同樣是時空模型。

太極模型中,節(jié)令論兩至(冬至夏至),空間論南北,兩至與南北兩極的對應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

洛書模型中,季節(jié)論金木水火土五行,空間論東西南北中五方,五行與五方是對應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

河圖模型中,節(jié)令論春夏秋冬四時,空間論東西南北四方,四時與四方是對應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

八卦模型中,節(jié)令論八節(jié),空間論論八方,八節(jié)與八方是對應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

時間空間相互對應(yīng),這是兩者對應(yīng)。時間空間與萬物生長收藏對應(yīng),這是三者對應(yīng)。生命與時空,在時空模型中聯(lián)系在了一起。時空模型,表達的是規(guī)律與永恒。一切從時空中來,時空可以解答一切。無窮的奧秘,可以從時空模型中的得到解答。

六、針經(jīng)與天文歷法

以上所有的議論,就是為了得出這個結(jié)論:針經(jīng)的坐標(biāo)在天文,針經(jīng)的法則在歷法。沒有天文,就沒有這部針經(jīng);沒有歷法,就沒有針刺之法。

天文歷法與針經(jīng)的關(guān)系,書中已有詳細的討論,這里僅作簡要的幾點回顧:

其一,針刺之綱紀(jì),始于一而終于九。一與九,這兩個數(shù)字源于洛書表達的太陽歷。太陽歷的坐標(biāo)在太陽,太陽是天文中的第一要素,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其二,十二月、十二律對應(yīng)十二經(jīng)絡(luò)。十二月、十二律,出于陰陽合歷。陰陽合歷的坐標(biāo)在太陽、在月亮、在北斗,太陽、月亮、北斗全部為天文中的基本要素,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其三,以三百六十五日論人體三百六十節(jié),這里的數(shù)字出于天文歷法,針經(jīng)是不是與天文歷法相關(guān)?

其四,“月滿則海水西盛,人血氣積……至其月郭空,則海水東盛,人氣血虛!保ā鹅`樞·歲露論》)以月亮圓缺論人之血氣的盈虛,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其五,以二十八宿的圓周形態(tài)論衛(wèi)氣圓周循環(huán)狀態(tài),針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其六,以太陽的出入論衛(wèi)氣在陰陽經(jīng)脈中的轉(zhuǎn)換,以太陽的出入論人的睡眠與蘇醒,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

日月在天上,天上的日月對人對萬物有著根本性作用。萬物生長靠太陽,萬物生長也離不開月亮。中華先賢從日月之理歸納出了一陰一陽,一陰一陽之謂道。道,為自然之道。在造物作用上,道如同《圣經(jīng)》中的上帝;在法則作用上,道如同《圣經(jīng)》中的上帝。但是,自然之道演化出百家百科之道,這是上帝所不及的。

以自然之道為根本,演化出無數(shù)個具體之道:

演化出了人生之道,即“朝聞道,夕死可矣”之道;

演化出了醫(yī)道、養(yǎng)生之道與針刺之道;

演化出了兵道、劍道、棋道、茶道、解牛之道……

演化出了算學(xué)(即現(xiàn)代數(shù)學(xué))、幾何學(xué)、音律學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)……

明白了這些,就明白了這部針經(jīng)的來源。

明白了這些,就明白了這部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來源。

書中的道理在書外,人文的道理在天文;針經(jīng)的道理在天文,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道理全部在天文。早期中華大地上的各個學(xué)科,其理論基礎(chǔ)全部來自天文。天文,針經(jīng)的根本,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本。

天文不滅,針經(jīng)不滅;天文不亡,針經(jīng)不亡。但是,忘記了天文,針經(jīng)之理就成了無源之水;忘記了天文,針刺之法決不會興旺。

七、《素問》與《靈樞》簡要比較

《素問》與《靈樞》兩者之間有共同點也有不同點。

《素問》與《靈樞》有五大共同點:共同的基礎(chǔ)、共同的方法、共同的綱紀(jì)、共同的時空觀、共同的論證方式。

所謂共同的基礎(chǔ),就是《素問》與《靈樞》均以天文歷法為理論基礎(chǔ)。四種歷——太陽歷、太陰歷、北斗歷以及這三歷合一的陰陽合歷構(gòu)成了《素問》與《靈樞》的理論基礎(chǔ)。

所謂共同的方法,就是《素問》與《靈樞》皆以天文歷法為依據(jù)論證問題,皆以時間空間為依據(jù)論證問題,皆以自然之道為依據(jù)論證問題。

《素問》以分至(春分秋分冬至夏至)為天地之正紀(jì),如《至真要大論》所言“氣至之謂至,氣分之謂分,至則氣同,分則氣異,所謂天地之正紀(jì)也”!鹅`樞》以一與九為針經(jīng)之綱紀(jì),如《九針十二原》所言“先立針經(jīng)……令有綱紀(jì),始于一,終于九焉”。正紀(jì)、綱紀(jì),從名詞的嚴(yán)肅性上可以體會到天文歷法在《素問》與《靈樞》中的嚴(yán)肅性與根本性。

四時對應(yīng)四方,五行對應(yīng)五方,八節(jié)對應(yīng)八方,時空兩分而一體,時空物三分而一體,時空物人四分而一體,這是《素問》與《靈樞》共同信守的時空觀。

所謂共同的論證方式,就是從始至終的“以道論之”。陰陽、五行、四時八節(jié)、十二月、十二律、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天,源于天文歷法的這些時空觀念與數(shù)據(jù),均可以歸結(jié)為自然之道。以道論之,是《素問》與《靈樞》論證問題所信守的根本方法!端貑枴分械摹把砸欢俨≈Α保鹅`樞》中的“知其要者,一言而終”,所指的都是“以道論之”。

相同的認識論。把人放在宇宙間即天體間來認識,把人放在時間空間中來認識,把人放在太陽背景下來認識,把人放在月亮背景下來認識,把人放在北斗背景下來認識,把人放在日月星辰背景下來認識,把人放在變化的天氣背景下來認識,把人放在萬物之中來認識,這就是《素問》與《靈樞》相同的認識論。這一認識論,有三大特點:系統(tǒng)性、全局性與完整性。

這一認識論,與把人放在手術(shù)刀、顯微鏡下來認識的認識論完全不同。手術(shù)刀、顯微鏡,認識的是精細,缺乏的是系統(tǒng)。

相同的變化觀。日月星辰是變化的,時間是變化的,空間是變化的,萬物與人均隨時空變化而變化。時空變化的特點是無限循環(huán)。循環(huán)的一個過程決定著萬物生長收藏的一個過程。人是萬物中的一員,人如同萬物一樣,會隨時空變化而變化。同樣的道理,氣血、疾病也會隨時空變化,這就是《素問》與《靈樞》相同的變化觀。

再談不同點。《素問》文字優(yōu)美,而《靈樞》則稍有欠缺。

優(yōu)美的文采,體現(xiàn)在形象的比喻中。在闡明“圣人不治已病治未病”,《素問》用的比喻是“渴而穿井,斗而鑄錐”。口渴了才掘井,戰(zhàn)斗開始了打造兵器,肯定晚了。這樣形象的比喻,《素問》中很多,《靈樞》中也有,如天寒地凍之時不能擅用針刺,《靈樞》用的比喻是“善行水者,不能往冰;善穿地者,不能鑿凍”, 結(jié)冰凍土之時,能否用針呢?答案不言自明。這樣的形象比喻,《靈樞》中較少。

再,《靈樞》中出現(xiàn)很多重復(fù)。當(dāng)然,這不是原創(chuàng)者的錯誤,應(yīng)該是傳承者的失誤。

八、經(jīng)內(nèi)與經(jīng)外的黃帝

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以黃帝名義留下的。黃帝時代沒有多少文字,所以不可能會出現(xiàn)這部萬古長青的經(jīng)典。但是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路與方法絕對與黃帝相關(guān)。

1.先談經(jīng)內(nèi)的黃帝。好學(xué),是經(jīng)內(nèi)的黃帝的第一特色。身為圣人君王,仍然不斷地求學(xué)求知。誰懂道理,就拜誰為師。黃帝先后求教過的四位老師,他們是岐伯、鬼臾區(qū)、少俞、伯高。師無定師,學(xué)無止境,這是經(jīng)內(nèi)的黃帝對我們的根本啟示。

以天作則,是經(jīng)內(nèi)黃帝的基本特色。研究太陽回歸年的起點與轉(zhuǎn)折點,研究日月交替的規(guī)律,研究北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn),研究與太陽相關(guān)的寒暑,研究與太陽月亮相關(guān)的晝夜,研究與北斗星斗柄相關(guān)的八節(jié)與八風(fēng),由天文創(chuàng)建歷法,然后以天文歷法為基礎(chǔ)創(chuàng)建了人文,以歷法為基準(zhǔn)創(chuàng)建了醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)與針刺之法。《素問·天元紀(jì)大論》:“無道行私,必得夭殃!薄饵S帝四經(jīng)·姓爭》:“順天則昌,逆天則亡!秉S帝創(chuàng)建的人文,創(chuàng)建的中醫(yī),坐標(biāo)在天,坐標(biāo)在道。太陽既可以論天,又可以論道。以天文為坐標(biāo),首先是以太陽為坐標(biāo),黃帝創(chuàng)建了人文與中醫(yī)。

敬民愛民的黃帝。《素問》中的黃帝,稱民為上,自稱為下!端貑枴ぬ煸o(jì)大論》:“上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親。”稱民為上,自稱為下,這是敬民。黃帝為何要研究針刺?《靈樞》在開篇處指出,是因為收了百姓的租稅,要報答百姓。收稅后知道報答百姓,這是愛民。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》,形成于敬民愛民的心態(tài)之中。上下幾千年過去了,人民還記得黃帝,還懷念黃帝,為什么?因為其敬民愛民之心。秦漢以后的皇帝,有幾人進入了人民的心中,有幾人進入了人民的記憶之中?

2.再談經(jīng)外的黃帝。經(jīng)外,指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外的《周易》《管子》《呂氏春秋》與《史記》之中,均有黃帝的記載。這里的黃帝,是發(fā)明家,是創(chuàng)造者。發(fā)明器具,創(chuàng)建文字、書契、歷法……

《周易·系辭下》:“神農(nóng)氏沒,黃帝堯舜作……刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利……服牛乘馬,引重至遠,以利天下……”黃帝、堯、舜三位圣人的名下,記載了十項重大的發(fā)明創(chuàng)造。

《管子·五行》:“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調(diào),然后天地之美生!蔽逍袣v,一行一季,五行五季;每行72天,五行360天。歷,是指導(dǎo)生產(chǎn)生活的準(zhǔn)則,一行之中有相應(yīng)的生產(chǎn)生活內(nèi)容,有“應(yīng)該這樣,不應(yīng)該那樣”的規(guī)定。五行歷,是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先賢。用蚩尤的智慧制歷,說明了什么?說明黃帝善于借用智慧。

善于創(chuàng)造,利用自己智慧去創(chuàng)造,求師拜師借用別人智慧去創(chuàng)造,利用本民族智慧去創(chuàng)造,借用外族的智慧去創(chuàng)造,這就是經(jīng)內(nèi)經(jīng)外的黃帝。這樣的黃帝,對今天仍然有著鮮活的啟示意義,仍然有著鮮活的榜樣意義。

九、針刺的廣泛性與生命力

除了針經(jīng)《靈樞》談針刺,《莊子》《韓非子》《史記》也談針刺,苗族文化中有針刺,彝族文化里同樣有針刺,這說明了什么?這說明針刺的廣泛性。

《莊子》記載有針灸!肚f子·盜跖》:“無病而自灸!

《韓非子》記載有針刺!俄n非子·喻老》中記載有“扁見齊桓公”的故事,其中談到針刺:“(病)在肌膚,針石之所及也!

《史記》記載有針刺!妒酚·扁鵲》中記載有“扁鵲醫(yī)治虢國太子”的故事,其中談到針刺:“扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石,以取外三陽五會。有間,太子蘇!

《彝醫(yī)攬要》介紹,彝醫(yī)重視“五技”:第一技是“骨傷醫(yī)治”;第二技是“敷貼療法”;第三技是“針刺放血”;第四技是“痧、刮痧、放痧”;第五技是“鼻內(nèi)給藥”。針刺,為“五技”之一。

《苗族生成哲學(xué)研究》介紹,苗醫(yī)技術(shù)之中包括有針刺術(shù)、火針術(shù)、針挑術(shù)、燒艾術(shù)。

藏醫(yī)講火針,這是眾所周知的。

漢族、苗族、彝族、藏族均重視針刺,針刺的廣泛性由此可見。

針刺,遠古時期在用,先秦時期在用,中國在用,外國在用,這說明了什么?這說明針刺的生命力。

一位熱愛中醫(yī)的讀者,知道我在導(dǎo)讀《靈樞》,特地打電話告訴我這樣一件事:在伊拉克的美軍士兵,因精神緊張而失眠,軍中的醫(yī)生以中國的針灸之術(shù)針刺穴位,效果良好。病人問“所以然”,醫(yī)生說“我不知道為什么?可能是上帝的作用!贬槾讨、針刺之術(shù)與上帝無關(guān),而相關(guān)于天文,相關(guān)于時間與空間,相關(guān)于經(jīng)絡(luò)理論,以及與經(jīng)絡(luò)緊密一體的氣理論。外國人不能解釋針刺的“所以然”,責(zé)任不在外國人,因為在中華大地上,針刺之道、針刺之術(shù)的根本理論已幾近失傳。

十、結(jié)束語

理論問題的討論太沉重,這里以兩個輕松的小故事結(jié)束本文的討論。

1.大畫家黃永玉先生巴黎救美。大畫家、老頑童黃永玉先生在電視中口述自己在西方的一次奇遇:一位老太太突然暈倒在街頭,恰巧被黃永玉先生碰上,先生知道針刺人中可以救人救命的常識,當(dāng)機立斷,用火柴代替銀針刺激人中,瞬間救醒了老太太,周圍的圍觀者報以熱烈的掌聲。

這件事發(fā)生在巴黎街頭還是羅馬街頭,具體地點我沒有記清,但是搶救西方老太太的過程以及周圍路人的掌聲,我記得清清楚楚。

2.相聲大師馬三立說針刺。牙痛針刺合谷穴,立馬見效。馬先生說,合谷與牙齒之間,距離二尺多遠,針一下去,牙立馬就不疼了。拉肚子針刺足三里,一針下去,稀不拉了,干的也不拉了。

針刺合谷,可以瞬間治牙痛,筆者也有親身經(jīng)歷。

遠古先賢所發(fā)現(xiàn)、所研究、所傳承的針刺,在今天發(fā)揮出了作用。跨越古今,這是時間上的跨越。

東方的針刺,在西方發(fā)揮出了作用?缭綎|西,這是空間上的跨越。

中華先賢所留下的針刺,跨越了時間與空間。

針經(jīng)、針刺、針灸,是先賢留給子孫的無價之寶,我們有理由不珍惜、不愛護嗎?

針經(jīng)、針刺、針灸,是先賢留給子孫的永恒之寶,我們有理由不繼承、不發(fā)展?


附錄:關(guān)于高麗國保存《靈樞》的故事

北宋時期,朝廷在宰相韓琦的建議下,設(shè)立校正醫(yī)書局,校訂整理歷代醫(yī)書,但是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》部分卻因為殘缺不全,無法進入校正宋元祐年間,高麗國使者攜帶全帙《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》進獻北宋朝廷,想以此乞換中國歷代史和《冊府元龜》等典籍。對此,禮部尚書、大文豪蘇軾奏本,“極論其不可”。

蘇東坡連上了五個奏折,堅決不同意高麗國的“乞換”請求。后來的事實是,蘇東坡這五個奏折沒起作用。這樣,在1093年,中國有了全本的針經(jīng)《靈樞》。
 

這一歷史故事,是在廣東花城出版社2004年出版的電視紀(jì)錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》第六頁上出現(xiàn)的。故事出于錢超塵先生之口,錢先生是中華中醫(yī)學(xué)會理事、北京中醫(yī)藥大學(xué)教授。筆者看到了這個故事,但不知道故事的準(zhǔn)確出處,所以沒有引用這一故事。張碧金編輯認為,中華民族的經(jīng)典在中華大地上殘缺不全,而被高麗國所完整保存。這個故事有值得深思的意義,所以讓追加于此。



-----------天行乾,君子以自強不息

地勢坤。。。。

我感覺這也更對得起來  - -!
-----------好文,抓住天文,抓住了問題的關(guān)鍵——天人合一。

陽旦、陰旦 原來是 冬至和夏至哦。
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