〔李氏（慶嗣)針經(jīng)〕一卷 佚
金史本傳曰：李慶嗣，洛人，少舉進(jìn)士不第，棄而學(xué)醫(yī)，讀素問(wèn)諸書(shū)，洞曉其義，大德間。（按大德夏崇宗乙卯所改年號(hào)，當(dāng)金熙宗天會(huì)十三年，而金人不可稱之，疑是當(dāng)作大定。)歲大疫，廣平尤甚，貧者往往闔門(mén)臥病，慶嗣攜藥與米分遺之，全活者眾，慶嗣年八十余，無(wú)疾而終，所著傷寒纂類四卷，考證活人書(shū)二卷，傷寒論三卷，針經(jīng)一卷，傳于世。
〔李氏（源)流注指要〕佚
按上見(jiàn)于醫(yī)學(xué)源流。
〔竇氏（杰)針經(jīng)指南〕一卷 存
流quanxiangyun.cn注指要賦后序曰：望聞問(wèn)切，推明得病之原，補(bǔ)瀉迎隨，揭示用針之要。予于是學(xué)，自古迄今，雖常覃思以研精，竟未鉤玄而索隱，俄經(jīng)傳之暇日，承外舅之訓(xùn)言，亡了世紛，續(xù)推兵擾。（二句難解，衛(wèi)生寶鑒，作云及世紛，孰非兵擾，又似不為義。)其人也神無(wú)依，而心無(wú)定，或病之精必奪，而氣必衰，兼方國(guó)以亂而隔殊，藥物絕商而那得，訪歷市而求方，效不若砭，力排疾勢(shì)，既已受教，遂敏求師，前后僅十七年，無(wú)一二真?zhèn)�輩，后避屯于蔡邑，方獲訣于李君。（舊注，名源巨明。)斯人以針道救疾也。除疼痛于目前，愈瘵疾于指下，信所謂伏如橫弩，應(yīng)若發(fā)機(jī)，萬(wàn)舉萬(wàn)全，百發(fā)百中者也。加以好生之念，素?zé)o竊利之心，嘗謂予曰：天寶不付于非仁，圣道須傳于賢者，仆素不求揆，遂伸有求之懇，獲垂無(wú)吝之誠(chéng)。（三句舊多脫文，今據(jù)衛(wèi)生寶鑒訂補(bǔ)。)授穴之所秘者，四十有二，療（舊，療，訛作圣，今據(jù)衛(wèi)生寶鑒改訂。)疾而不瘳者，萬(wàn)千無(wú)一，銘諸心而著之髓，務(wù)整其困而扶其危，而后除疼迅速若手拈，破結(jié)聚渙如冰釋。夫針者也。果神矣哉。然念茲穴俞以或忘，借其聲律則易記，輒裁八韻，賦就一編，詎敢匿于己私，庶共傳于同志，時(shí)歲次壬辰，重九前二日題，元史類編曰竇默，字子聲，初名杰，字漢卿，廣平肥水鄉(xiāng)人，幼嗜書(shū)，金末遭兵亂被俘，同時(shí)三十人皆見(jiàn)殺，惟默得脫歸，其家破母亡，遂南走渡河，遇醫(yī)者王翁（通鑒，作李浩。)妻以女，使業(yè)醫(yī)，后仕元世祖，官至昭文館大學(xué)士，卒，時(shí)年八十余，追封魏國(guó)公，謚文正，羅天益曰：癸丑歲，竇子聲先生隨駕，在瓜忽都田地里住，冬與先生講論，因視見(jiàn)流注指要賦，及補(bǔ)瀉法，用之多效。（衛(wèi)生鑒寶)
熊均曰：竇杰，字漢卿，古肥人，官至太師，以醫(yī)學(xué)顯于世，得針灸法，遂著針經(jīng)指南，高武曰：針經(jīng)指南，古肥竇漢卿所撰，首標(biāo)幽賦，次定八穴指法，及葉蟄宮圖，頗于素問(wèn)有不合者
徐春甫曰：竇太師針灸，一名針灸指南，名杰，字漢卿，為金太師。
錢(qián)曾曰：太師針灸一卷，竇太師針灸，傳于婺源王鏡澤，一百二十八法錄于成辛丑夏五月，藏書(shū)家未見(jiàn)有此本也。
〔王氏（開(kāi))重注標(biāo)幽賦〕佚
金華府志曰：王鏡澤，名開(kāi)字啟元，蘭溪人，家貧好讀書(shū)，不遇于時(shí)，遂肆力醫(yī)道，游大都竇太師漢卿之門(mén)，二十余年，悉傳其術(shù)以歸，竇公囑之曰：傳吾術(shù)以濟(jì)人，使人無(wú)病，即君之報(bào)我也。遇人有疾，輒施針砭，無(wú)不立愈，至元初，領(lǐng)揚(yáng)州教授，以母老辭，所著有重注標(biāo)幽賦傳于世，子國(guó)瑞，孫廷玉，曾孫宗澤，皆克世其業(yè)云。
〔祝氏（定)注竇太師標(biāo)幽賦〕佚
處州府志曰：祝定，字伯靜，麗水人，以醫(yī)術(shù)鳴，洪武初，授本府醫(yī)學(xué)提舉，轉(zhuǎn)正科，注竇太師標(biāo)幽賦，醫(yī)學(xué)咸宗之。
〔竇文貞公六十六穴流注秘訣〕醫(yī)藏目錄一卷 未見(jiàn)子午流注 一卷 未見(jiàn)
〔注銅人針經(jīng)密語(yǔ)〕一卷 佚
〔王氏（開(kāi))增注針經(jīng)密語(yǔ)〕一卷 佚
貝瓊序略曰：皇元時(shí)，竇文貞公得丘長(zhǎng)生之傳，大顯于中朝，而四方咸宗之，且推其所得，述標(biāo)幽二賦行于世，后注銅人針經(jīng)密語(yǔ)一卷，未成而沒(méi)，其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者，增注而成之，則三百六十五穴之分，不可有一過(guò)不及之差，淵乎微哉。一日瑞庵挾之，訪予 山，求序以冠其端。予讀之累日，為之嘆曰：嗟乎。針為醫(yī)之一耳，而書(shū)之浩繁，有不可勝窮者，皆非所以為密也。夫觀室而不睹其密，則未造乎室，適道而不求其密，則未造乎道，補(bǔ)注密語(yǔ)，其用針之 □乎。然其書(shū) 而未廣也。鏡潭父子，因文貞公之注，復(fù)詳之于后，則所謂密語(yǔ)者，既顯而不得 矣！學(xué)人獲從而考之，則知其所慎，而見(jiàn)于治人者，足以冀夫十全之效，而無(wú)悟也已，故不辭而書(shū)其說(shuō)云。（清江文集)
〔忽氏（公泰)金蘭循經(jīng)取穴圖解〕讀書(shū)敏求記一卷 未見(jiàn)
高武曰：金蘭循經(jīng)，元翰林學(xué)士忽泰必列所著，其子光濟(jì)詮次，大德癸卯平江郡文學(xué)巖陵邵文龍為之序，首繪臟腑前后二圖，中述手足三陰三陽(yáng)走屬，繼取十四經(jīng)絡(luò)流注，各為注釋，列圖于后，傳之北方，自恒山董氏 鋟梓吳門(mén)，傳者始廣，自滑氏注十四經(jīng)發(fā)揮，而人始嫌其簡(jiǎn)略矣！
錢(qián)曾曰：忽先生名公泰，字吉甫，元翰林集賢直學(xué)士，中順大夫，是書(shū)與素問(wèn)，若合符節(jié)，大德癸卯，刊 于吳門(mén)，圖長(zhǎng)尺有四，折而裝潢之，他書(shū)未有也。
〔亡名氏節(jié)要〕一卷 存
〔針經(jīng)摘英集〕一卷 存
按上二種，收在于濟(jì)生拔粹。
〔何氏（若愚)流注指微賦〕一卷 存
四庫(kù)全書(shū)提要曰：流注指微賦一卷，元何若愚撰，若愚爵里未詳，原注有云，指微論三卷，亦是何公所作，探經(jīng)絡(luò)之賾，原針灸之理，明營(yíng)衛(wèi)之清濁，別孔穴之部分。然未廣傳于世，于內(nèi)自取義，以成此賦，則若愚先著指微論，又自約其義，為此賦，便記誦也。今指微論不傳，惟此賦載永樂(lè)大典中。
按此賦載在于子午流注針經(jīng)卷首，題云南唐何若愚撰，常山閻明廣注，考賦中有范九思療咽，于江夏聞見(jiàn)言希之語(yǔ)，蓋范宋嘉 中人。然則此非南唐人所撰者，提要以為元人，當(dāng)又有所據(jù)。
〔流注指微論〕四庫(kù)全書(shū)提要三卷 未見(jiàn)
〔子午流注針經(jīng)〕三卷 存
〔竇氏（桂芳)針灸雜說(shuō)〕一卷 未見(jiàn)
高武曰：針灸雜說(shuō)，建安竇桂芳類次，取千金禁忌人神，及離合真邪論，未能曲盡針灸之妙。
〔葛氏（應(yīng)雷)經(jīng)絡(luò)十二論〕佚
按〔王氏（鏡潭)針灸全書(shū)〕醫(yī)藏目錄一卷 未見(jiàn)
〔王氏（國(guó)瑞)扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)〕未見(jiàn)
四庫(kù)全書(shū)提要曰：扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)，元王國(guó)瑞撰，國(guó)瑞，婺源人，其書(shū)專論針灸之法，首為一百二十穴，玉龍歌八十五首，次為注解標(biāo)幽賦一篇，次為天星十一穴，歌訣十二首，次為人神尻神太乙九宮歌訣，次為六十六穴治證，次為子午流注心要秘訣，次為日時(shí)配合六法圖，次為盤(pán)石金直刺秘傳，次又附以針灸歌，及雜錄切要，后有天歷二年國(guó)瑞弟子周仲良序，稱托名扁鵲者，重其道而神之，其中名目頗涉鄙俚，文義亦多淺近，不出方技家之鄙習(xí)，而專門(mén)之學(xué)，具有授受，剖析簡(jiǎn)要，循覽易明，非精于斯事者，亦不能言之切當(dāng)若是也。
〔滑氏（壽)十四經(jīng)發(fā)揮〕醫(yī)藏目錄三卷 存
自序曰：人為血?dú)庵畬�，飲食起居，�?jié)宣微爽，不能無(wú)疾，疾之咸人，或內(nèi)或外，或小或大，為是動(dòng)，為所以生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽(yáng)，圣賢者興，思有以治之，于是而入者，于是而出之也。上古治病，湯液醪醴為甚少，其有疾，率取夫空穴經(jīng)隧之所統(tǒng)系，視夫邪之所中，為陰為陽(yáng)，而灸刺之，以驅(qū)去其所苦，觀內(nèi)經(jīng)所載服餌之法，才一二，為灸者四三，其它則明針刺，無(wú)慮十八九，針之功其大矣！厥后方藥之說(shuō)肆行，針道遂寢不講，灸法亦僅而獲存，針道微而經(jīng)絡(luò)為之不明，經(jīng)絡(luò)不明，則不知邪之所在，求法之動(dòng)中機(jī)會(huì)，必捷如響，亦難矣！若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問(wèn)答，明經(jīng)絡(luò)之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃，布在方冊(cè)，亦欲使天下之為治者，視天下之疾，有以究其七情六yin之所自，及有以察夫某為某經(jīng)之陷下也。某為某經(jīng)之虛若實(shí)，可補(bǔ)瀉也。某為某經(jīng)之表里，可汗可下也。針之灸之，藥之餌之，無(wú)施不可，俾免夫頻蹙呻吟，抑已備矣！遠(yuǎn)古之書(shū)，淵乎深哉。于初學(xué)或未易也。乃以靈樞經(jīng)本輸篇，素問(wèn)骨空等論，裒而集之，得經(jīng)十二，任督脈云行腹背者二，其隊(duì)穴之周于身者，六百五十有七，考其陰陽(yáng)之所以往來(lái)，推其骨空之所以駐會(huì)，圖章訓(xùn)釋，綴以韻語(yǔ)，厘為三卷，目之曰十四經(jīng)發(fā)揮，庶幾乎發(fā)前人之萬(wàn)一，且以示初學(xué)人，于是而出入之向方也。烏乎考圖以窮其源，因文以求其義，尚不戾前人之心，后之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。至正初元閏月六日，許昌滑壽自序
呂復(fù)序曰：觀文于天者，非宿度無(wú)以稽七政之行，察理于地者，非經(jīng)水無(wú)以別九圍之域，矧夫人身而不明經(jīng)脈，又烏知榮衛(wèi)之所統(tǒng)哉。此內(nèi)經(jīng)靈樞之所由作也。竊嘗考之，人為天地之心，三材蓋一氣也。經(jīng)脈十二，以應(yīng)經(jīng)水，孫絡(luò)三百六十有五，以應(yīng)周天之度，氣血稱是，以應(yīng)周期之日，宜乎榮氣之榮于人身，晝夜環(huán)周，軼天旋之度，四十有九，或謂衛(wèi)氣不循其經(jīng)，殆以晝行諸陽(yáng)，夜行諸陰之異，未始相從，而未嘗相離也。夫日星雖殊，所以麗乎天者，皆陽(yáng)輝之昭著也。河海雖殊，所以行乎地中者，實(shí)一水之流衍也。經(jīng)絡(luò)雖交相貫屬，所以周于人身者，一榮氣也。噫，七政失度，則災(zāi)眚見(jiàn)焉。經(jīng)水失道，則洚潦作焉。經(jīng)脈失常，則所生是動(dòng)之疾，由是而成焉。以故用針石者，必明俞穴審 闔，因以虛實(shí)，以補(bǔ)瀉之，此經(jīng)脈本輸之旨，尤當(dāng)究心，靈樞世無(wú)注本，學(xué)人病焉。許昌滑君伯仁父嘗著十四經(jīng)發(fā)揮，專疏手足三陰三陽(yáng)，及任督也。觀其圖章訓(xùn)釋，綱舉目張，足以為學(xué)人出入向方，實(shí)醫(yī)門(mén)之司南也。既成，將鋟梓以傳，征余敘其所作之意，余不敏，輒書(shū)三材一氣之說(shuō)以歸之，若別經(jīng)絡(luò)筋骨度之屬，則此不暇備論也。時(shí)至正甲辰中秋日，四明呂復(fù)養(yǎng)生主書(shū)于票騎山之樵舍，宋濂序曰：人具九臟之形，而氣血之運(yùn)，必有以疏載之，其流注，則曰歷，曰循，曰經(jīng)，曰至，曰抵，其交際，則曰會(huì)，曰過(guò)，曰行，曰達(dá)者，蓋有所謂十二經(jīng)焉。十二經(jīng)者，左右手足，各備陰陽(yáng)者三，陰右而陽(yáng)左也。陽(yáng)順布而陰逆施也。以三陽(yáng)言之，則太陽(yáng)少陽(yáng)陽(yáng)明，陽(yáng)既有太少矣！而又有陽(yáng)明者何，取兩陽(yáng)合明之義也。以三陰言之，則太陰少陰厥陰，陰既有太少矣！而又有厥陰者何，取兩陰交盡之義也。非徒經(jīng)之有十二也。而又有所謂孫絡(luò)者焉。孫絡(luò)之?dāng)?shù)，三百六十有五，所以附經(jīng)而行，周流而不息也。至若陰陽(yáng)維蹺沖帶六脈，固皆有所系屬，而唯督任二經(jīng)，則苞乎腹背，而有專穴，諸經(jīng)滿而溢者，此則受之，初不可謂非常經(jīng)而忽略焉。法宜與諸經(jīng)并論，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫(yī)之神秘盡矣！蓋古之圣人，契乎至靈，洞視無(wú)隱，故能審系脈之真，原虛實(shí)之變，建名立號(hào)，使人識(shí)而治之，雖后世屢至抉膜導(dǎo)筵，驗(yàn)幽索隱，卒不能越其范圍，圣功之不再，一至是乎。由此而觀，學(xué)醫(yī)道者，不可不明乎經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)不明，而欲治夫 疾，猶習(xí)射而不操弓矢，其不能也決矣！ 濂之友滑君深有所見(jiàn)于此，以內(nèi)經(jīng)骨空諸論，及靈樞本輸篇所述經(jīng)脈，辭旨簡(jiǎn)嚴(yán)，讀者未易即解，于是訓(xùn)其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，厘為三卷，名曰十四經(jīng)發(fā)揮，復(fù)慮隧穴之名，難于記憶，聯(lián)成韻語(yǔ)，附于各經(jīng)之后，其有功于斯世也。不亦遠(yuǎn)哉。世之著醫(yī)書(shū)者，日新月盛，非不繁且多也。漢之時(shí)僅七家耳。唐則增為六十四，至宋遂至一百七十又九，其發(fā)明方藥，豈無(wú)其人，純以內(nèi)經(jīng)為本，而弗之雜者，抑何其鮮也。若金之張?jiān)貏⑼晁貜垙恼铌剿募�，其立言垂范，殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發(fā)揮之作，必將與其書(shū)并傳無(wú)疑也。嗚呼，橐 一身之氣機(jī)，以補(bǔ)以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。若不明于諸經(jīng)，而誤施之，則不假鋒刃，而戕賊人矣！可不懼哉�？v諉曰九針之法，傳之者蓋鮮，茍以湯液言之，亦必明于何經(jīng)中邪。然后注何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。滑君此書(shū)，豈非醫(yī)涂之輿梁也歟，濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過(guò)情也�；麎�，字伯 仁，許昌人，自號(hào)為攖寧生，博通經(jīng)史諸家言，為文辭溫雅有法，而尤深于醫(yī)，江南諸醫(yī)，未能或之先也。所著又有素問(wèn)鈔，難經(jīng)本義，行于世，難經(jīng)本義，云林危先生素嘗為之序云，翰林學(xué)士亞中太夫知制誥兼修國(guó)史金華 宋濂謹(jǐn)序，朱右曰：攖寧生傳針?lè)ㄓ跂|平高洞陽(yáng)，得其開(kāi)闔流注，方圓補(bǔ)瀉之道，又究夫十二經(jīng)走會(huì)屬絡(luò)，流輸文別之要，至若陰陽(yáng)維蹺沖帶六派，雖皆有系屬，而惟督任二經(jīng)，則苞乎腹背，而有專穴，諸經(jīng)滿而溢者，此則受，宜 與十二經(jīng)并論，乃取內(nèi)經(jīng)骨空諸論，及靈樞本輸篇所述經(jīng)脈著十四經(jīng)發(fā)揮。（醫(yī)史)
〔張氏（權(quán))十四經(jīng)發(fā)揮合纂〕十六卷 存
〔陳氏（會(huì))廣愛(ài)書(shū)〕十卷 未見(jiàn)
〔神應(yīng)經(jīng)〕一卷 存
寧獻(xiàn)王序曰：昔在太樸之世，未有藥物，獨(dú)用砭 之道，活生民于掌握，此醫(yī)道之大者也。予喜其無(wú)藥物咀之勞，而能回生于指下，可謂易矣！乃求其術(shù)于醫(yī)者，久而得之者，十有余家，獨(dú)宏綱乃遇信卿席真人所授之術(shù)，故其補(bǔ)瀉折量之法，其口訣指下之妙，與世醫(yī)之所不同，出于人者，見(jiàn)于此也。其徒二十四人，獨(dú)劉瑾得其指下之秘，故能繼宏綱之術(shù)而無(wú)墜也。予謂干將雖神，使之補(bǔ)履，莫若一錐之能，良藥雖眾，至于劫病，莫若一針之捷，藥以氣味而達(dá)之，故其宣利經(jīng)絡(luò)也遲，針以□而取之，故其疏通血脈也速，況加以冰臺(tái)，灼以神燧，助其真陽(yáng)，遂其陰邪，而元?dú)獬湟�！奚何病之有哉。若人遇夜，或在路，倘有微恙，藥不可得也。惟�?之術(shù)，可以應(yīng)倉(cāng)卒之用，士之于世，欲治生者，不可不知。予故愛(ài)而學(xué)之，乃命醫(yī)士劉瑾，重校其師宏綱所傳廣愛(ài)書(shū)十卷。予止取其穴之切于用者為一卷，更其名曰神應(yīng)經(jīng)，內(nèi)五百四十八證，計(jì)二百一十一穴，又擇其劉瑾之經(jīng)驗(yàn)者六十四證，計(jì)一百四十五穴，纂為一冊(cè)，目曰神應(yīng)秘要，而以此心推之于眾庶，不負(fù)宏綱廣愛(ài)之仁也。此書(shū)世 所未有，用傳于世，今命刊行，以紀(jì)于首章云，時(shí)在洪熙乙巳，四月二十一日書(shū)。
四庫(kù)全書(shū)提要曰：神應(yīng)經(jīng)一卷，明陳會(huì)撰，劉瑾補(bǔ)輯，會(huì)字善同，稱宏綱先生，瑾字永懷，號(hào)恒庵，均不知何許人，瑾所附論，皆冠以臣字，亦不知何時(shí)進(jìn)御本也。案宦官劉瑾武宗時(shí)流毒海內(nèi)，終以謀逆伏誅，斷無(wú)人肯襲其姓名者，此書(shū)當(dāng)在正德前矣！所論皆針灸之法，有歌訣，有圖有訣，傳寫(xiě)訛謬，不甚可據(jù)，前有宗脈圖一頁(yè)，稱梓桑君席宏達(dá)，九傳至席華叔，十傳至席信卿，十一傳至?xí)�，�?huì)傳二十四人，嫡傳者二人，一曰康叔達(dá)，一即瑾也。又有席宏達(dá)誓詞，謂傳道者，必盟天歃血，立誓以傳，當(dāng)于宗派圖下，注其姓名，如或妄傳非人，私相付度，陰有天刑，明有陽(yáng)譴云，是道家野談耳。
按提要說(shuō)欠詳，蓋似未見(jiàn)寧獻(xiàn)王序者，獻(xiàn)王序舊不題名，有咸躋壽域印記并花押，與其所著乾坤生意，活人心序所識(shí)同，即知是書(shū)，劉瑾因獻(xiàn)王之命，就陳會(huì)廣愛(ài)書(shū)，節(jié)抄為編。
〔楊氏（ )針灸詳說(shuō)〕明史二卷 存
〔針灸集書(shū)〕二卷 存
自序曰：歲在壬申，都察院右副都御史古并耿公奉命來(lái)鎮(zhèn)關(guān)陜，便宜行事，政暇集 謂曰：用藥必先明脈理，針灸在乎知穴法，此醫(yī)道之當(dāng)然，脈理穴法，雖在人身，而其治法具載于方書(shū)，用之者要當(dāng)察真體之切，庶不失位而誤人也。一或訛舛，則脈理不明，孔穴不真，用藥針灸，徒為人害，欲疾之瘳者難矣！嘗觀素問(wèn)有云，小針之要，易陳而難入，斯言至矣！而東嘉王叔權(quán)資生經(jīng)固詳，其間于十二經(jīng)絡(luò)中穴，有列于正側(cè)偃伏之下者，使學(xué)者罔知經(jīng)分，知子由太醫(yī)院出，親灸當(dāng)代名人，博覽群籍，必得其旨要，嘗著傷寒撮要等書(shū)，已行于世，子何不詳考諸說(shuō)，立成經(jīng)絡(luò)起止繪圖，分注 穴，各歸所屬經(jīng)，分類而集之，不惟使后學(xué)人有所持循，而濟(jì)世利人之功，亦莫大于此也。 既承教，不敢固辭，乃取素問(wèn)銅人諸書(shū)，參互考訂，分為經(jīng)絡(luò)起止，灌注交會(huì)，穴寸數(shù)，度量取穴之法，與夫針灸補(bǔ)瀉，治病 穴，次韻括訣，悉類而集之，于正側(cè)偃伏所載之穴，各附本經(jīng)，兼督任二脈之穴，繪于圖像，舉始見(jiàn)終，觀者了然心目，集為一帙。凡二卷，名之曰針灸集書(shū)，呈稿間，公被召還朝，乙亥，公復(fù)鎮(zhèn)陜右，遂具錄以呈，公乃披而喜曰：子之集此書(shū)，深契前賢之心，亦發(fā)其蘊(yùn)奧，又具簡(jiǎn)明，易于檢閱，誠(chéng)有益于世也。于是始廩命工，鋟梓以傳，欲人之獲睹是書(shū)，資之而有以全其生焉。其用心亦仁矣！ 俱愧聞見(jiàn)之不廣，采取之未備。凡我同志，覽其訛缺，詳加訂正，庶幾脈理穴法，而無(wú)妄舉臆度之失，濟(jì)世衛(wèi)生，不無(wú)小補(bǔ)云，書(shū)成，因紀(jì)述作之意于卷端云。
〔針灸撮要穴法〕一卷 未見(jiàn)
按上見(jiàn)于也是園書(shū)目。
〔凌氏（云)流注辨惑〕一卷 未見(jiàn)
浙江通志曰：凌漢章，名云，號(hào)臥巖，歸安文學(xué)，以孝感遇泰山異人，授明堂針術(shù)，治秦藩疾得瘳，孝宗聞之，延見(jiàn)圣濟(jì)殿，賜太醫(yī)院御醫(yī)，年七十有七，無(wú)疾而終，生平輕財(cái)好義，死之日，家無(wú)余資。
按是書(shū)，浙江通志經(jīng)籍部，著之于眼疾類，也是園書(shū)目，錄之于瘡腫科，考二家似未讀其全書(shū)者，蓋流注當(dāng)是經(jīng)脈流注之義，漢章以針?lè)�，顯名于當(dāng)世，明史方伎傳，又載治驗(yàn)數(shù)則，可知其所辨非眼疾瘡腫之謂矣。
〔汪氏（機(jī))針灸問(wèn)對(duì)〕三卷 存
四庫(kù)全書(shū)提要曰：針灸問(wèn)對(duì)三卷，明汪機(jī)撰，機(jī)字省之，祁門(mén)人，明史方伎傳，稱吳縣張頤，祁門(mén)汪機(jī)，杞縣李可大，常熟繆希雍，皆精通醫(yī)術(shù)，治病多奇中，即其人也。是書(shū)成于嘉靖壬辰，前有程 序，上中二卷論針?lè)�，下卷論灸法，及�?jīng)絡(luò)穴道，皆取靈樞素問(wèn)難經(jīng)甲乙經(jīng)，及諸家針灸之書(shū)，條析其說(shuō)，設(shè)為問(wèn)答，以發(fā)明其義，措語(yǔ)頗為簡(jiǎn)明，其論針能治有余之病，不能治不足之病，詳辨內(nèi)經(jīng)虛補(bǔ)實(shí)瀉之說(shuō)，為指虛邪實(shí)邪，非指病體之虛實(shí)，又論古人充實(shí)，病中于外，故針灸有功，今人虛耗，病多在內(nèi)，針灸不如湯液，又論誤針誤灸之害，與巧立名目之誣，皆術(shù)家所諱不肯言者，其說(shuō)尤為篤實(shí)，考機(jī)石山醫(yī)家。凡所療之證，皆以藥餌攻補(bǔ)，無(wú)僅用針灸奏功者，蓋惟深知其利病，故不妄施，所由與務(wù)奇技者異也。
〔高氏（武)針灸節(jié)要〕三卷 存
四庫(kù)全書(shū)提要曰：針灸節(jié)要三卷，明高武撰，是書(shū)以難經(jīng)素問(wèn)為主，難經(jīng)首取行針補(bǔ)瀉，次取井榮俞經(jīng)合，次及經(jīng)脈素問(wèn)，首九針，次補(bǔ)瀉，次諸法，次病刺，次經(jīng)脈空穴，俱顛倒后先，于經(jīng)文多割裂，鄞縣志曰：高武，號(hào)梅孤，負(fù)奇好讀書(shū)。凡天文律呂，兵法騎射，無(wú)不閑習(xí)，嘉靖中，武舉北上，因歷覽塞 垣，以策于當(dāng)路不用，遂棄歸，所言干象無(wú)不驗(yàn)，晚乃專精于醫(yī)，治人無(wú)不立起，嘗慨近時(shí)針灸多誤，手鑄銅人三，男婦童子各一，以試其穴，推之人身，所驗(yàn)不爽毫發(fā)，所著射學(xué)指南，律呂辨，痘疹正宗，針灸聚英發(fā)揮直指，各三十卷，行于世。
〔針灸聚英發(fā)揮〕八卷 存
引曰：扁鵲有言，疾在腠理，熨 之所及，在血脈，針石之所及，其在腸胃，酒醪之所及，是針灸藥三者得兼，而后可與言醫(yī)，可與言醫(yī)者，斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術(shù)止于藥，故棄針與灸，而莫之講，每遇傷熱入血室，閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫刺者，則束手無(wú)策，自愧技窮，因悟治病猶對(duì)壘，攻守奇正，量敵而應(yīng)者，將之良，針灸藥因病而施者，醫(yī)之良也。思得師指，而艱其人，求之遠(yuǎn)近，以針鳴者，各出編集標(biāo)幽玉龍肘后流注神應(yīng)等書(shū)，其于撫針補(bǔ)瀉，尚戾越人，從衛(wèi)取氣，從榮置氣之說(shuō)，復(fù)取素難而研精之，旁究諸家，又知素難為醫(yī)之鼻祖，猶易為揲蓍求卦之原，諸家醫(yī)流，如以錢(qián)擲甲子起卦，勾陳玄武，蛇龍虎，斷古兇，似易而亂易也。后世針灸，亦若是爾，嗚呼，不溯其原，則昧夫古人立法之善，故嘗集節(jié)要一書(shū)矣！不究其流，則不知后世變法之弊，此聚英之所以纂也。安故狃近者，猶曰易窮則變，變則通，通則久，是以詩(shī)變而騷，君子取之，郡縣者封建之變，租庸者井田之變，后人因之，固足以經(jīng)國(guó)治世，奚怪于針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變，而卒莫如周之延祚八百，針灸變，而卒莫如古之能收功十全，如使弊法而可因，則彼放蕩逾閑者，可以為禮，以之安上治民，妖yin愁怨者，可以為樂(lè)，以之移風(fēng)易俗哉。夫易謂窮斯變通久，素難者，垂之萬(wàn)世而無(wú)弊，不可謂窮不容于變而自通且久也。周子謂，不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者遠(yuǎn)。然則不學(xué)古醫(yī)，不變今俗，而欲收十全之功者，未之有也。茲續(xù)編諸家，而折衷以素難之旨。夫然后前人之法，今時(shí)之弊，司命者知所去取矣！時(shí)嘉靖丙午冬十二月吉日，四明梅孤高武識(shí)。
四庫(kù)全書(shū)提要曰：“針灸聚英四卷，明高武撰，武始末未詳，是書(shū)以經(jīng)絡(luò)穴法類聚為一卷，各病取穴治法為一卷，諸論針灸法為一卷，各歌賦為一卷。凡諸書(shū)與素問(wèn)難經(jīng)異同者，取其同而論其異，故以聚英名書(shū)，其所搜采，惟銅人明堂子午，及竇氏流注等書(shū)，余皆不錄，”
按此書(shū)原八卷，提要以為四卷者，唯據(jù)其凡例所言，未熟讀全書(shū)，故致誤耳。
〔針灸大成〕四卷 未見(jiàn)
按上見(jiàn)于浙江通志經(jīng)籍類。
〔沈氏（子祿)經(jīng)脈分野〕佚
〔徐氏（師魯)經(jīng)絡(luò)全書(shū)〕二卷 佚
自序曰：嘉靖末年，余友沈君承之手一編見(jiàn)示曰：此予所述經(jīng)脈分野也。子深于醫(yī)者，幸為我訂而序之，予謝不能，沈君祈請(qǐng)?jiān)偃�，往�?fù)不置，乃應(yīng)曰：諾。予時(shí)方注禮記，未有以應(yīng)也。已而沈君從計(jì)偕士之京師，居歲余，竟無(wú)所遇而還，郁郁不得志，遂病以死，久之禮注脫稿，乃受書(shū)而卒業(yè)焉。其書(shū)自巔放趾，條析分明，一本內(nèi)經(jīng)及諸大家之說(shuō)，而時(shí)參以己見(jiàn)，可謂博洽君子，稱名家矣！惜其引證繁復(fù)，補(bǔ)益太過(guò)，則其見(jiàn)托訂正之意，良非虛也。昔吳季子掛劍于徐君之墓曰：吾已心許之矣！況于口諾者乎。竊惟先君早學(xué)斯道，洞究大旨。予不肖弗克纘承先緒，改而從儒，儒幸晚成，猶及先君之存，旦夕過(guò)庭，每口授內(nèi)經(jīng)諸家之論，以為邪客諸脈，疾乃生，所謂脈者，非獨(dú)寸關(guān)尺之謂也。蓋脈之在人身也。有經(jīng)，有絡(luò)，有筋，而經(jīng)有常奇，絡(luò)有大小，又各有直有支，有正有別，有正別諸陰之別，皆為正，而筋亦有宜有支有別，其傳注之所，曰端，曰俞，曰上，曰下，曰內(nèi)，曰外，曰前，曰后，曰中，曰間，曰側(cè)，曰交，曰會(huì)，傳注之名，曰上，曰下，曰出，曰入，曰徑，曰直，曰橫，曰邪，曰起，曰從，曰及，曰循，曰歷，曰注，曰行，曰走，曰之，曰去，曰乘，曰過(guò)，曰還，曰絡(luò)，曰繞，曰系，曰屬，曰結(jié)，曰合，曰交，曰貫，曰布，曰散，曰至，曰抵，曰并，曰挾，曰別，曰約，曰究，曰兼，以別表里，以分虛實(shí)，以明營(yíng)衛(wèi)，以測(cè)傳變，以辨補(bǔ)瀉，以審汗下，以決死生，皆于是乎取之，彼寸關(guān)尺者，特以候之而已，針石灼艾，固以此為要，而湯液丸散，亦必藉焉。茍不先尋經(jīng)絡(luò)，而茫然施治，烏能中其肯綮，而收萬(wàn)全之功哉。其說(shuō)蓋與沈君合，固知此道淵微，唯精研者乃相契也。爰乘稍暇，為之刪校，復(fù)述樞要，以續(xù)斯編，更 名曰經(jīng)絡(luò)全書(shū)，一以酬沈君見(jiàn)托之急，一以纘先君不傳之緒，一以裨后學(xué)搜括之勤，雖問(wèn)與沈君異同，要不失為忠臣矣！死者如可作也。吾將質(zhì)之，萬(wàn)歷四年丙子，五月望日，吳江徐師魯序。
〔尤氏（乘)重輯經(jīng)絡(luò)全書(shū)〕二卷 存
凡例曰：醫(yī)學(xué)之道，以洞視臟腑為貴，非扁鵲有神授也。軒岐之書(shū)，皆所以救人洞視者，后人竟忽焉。而莫能察，其不至費(fèi)人也幾希，所幸沈承之先生，編為經(jīng)脈分野，而臟腑咸得以洞視矣！惜其書(shū)迄今，將二百年，未壽諸梓，雖有傳寫(xiě)，故得其益者尚寡，茲刻之所以不客已也。一沈君之書(shū)，已經(jīng)伯魯先生為訂正矣！伯魯以為引證繁復(fù)，故爰加刪校。予得是編，竊心喜而朝夕讀之，是以知其尚未備也。因僭加補(bǔ)訂，亦經(jīng)三易稿矣！不謂戊辰冬聞?dòng)袇蔷刚�，隱于西郊。予慕往就教焉。見(jiàn)予手訂則曰非沈君之原本乎。乃出其姻親顧君所增訂者示予，予不勝擊節(jié)，先得吾心之所同。然抑又幸也。由是采以所增，廣以未備，辨以訛，刪以復(fù)，庶可稱全書(shū)，洵為不易之典也。一伯魯刪校之后，復(fù)續(xù)以經(jīng)絡(luò)樞要，因名曰經(jīng)絡(luò)全書(shū)，似可謂盡善矣。然臟腑經(jīng)絡(luò)及筋，有正有別，有直有支之類，悉加詳注，不厭重復(fù)，務(wù)使讀者無(wú)遺憾矣。
〔吳氏（嘉言)針灸原樞〕二卷 存
嚴(yán)州府志曰：吳嘉言，分水人，世以醫(yī)名，盡得素難等書(shū)玄妙，當(dāng)?shù)?/a>重之，授太醫(yī)院吏目，有當(dāng)世名醫(yī)之譽(yù)，禮部尚書(shū)潘晟祭酒余有丁皆有贊贈(zèng)，所著有醫(yī)學(xué)統(tǒng)宗，針灸原樞等書(shū)，行于世，子學(xué)易亦以醫(yī)知名，后任雷州吏目，徐氏（廷璋)活人妙法針經(jīng) 二卷 未見(jiàn) 〔李氏（時(shí)珍)奇經(jīng)八脈考〕明志一卷 存 顧問(wèn)序曰：奇經(jīng)八脈考者，李君瀕湖所撰輯以活人者也。經(jīng)有正有奇，獨(dú)考奇者奇經(jīng)，人所略，故致詳焉。并病源治法，靡不條具，若指諸掌，豈惟醫(yī)學(xué)有賴，玄修之士，亦因以見(jiàn)身中造化真機(jī)矣！用心之勤如此，何其仁哉。瀕湖世儒，兼以醫(yī)鳴，一門(mén)父子兄弟，富有著述，此特見(jiàn)一斑耳，問(wèn)不佞，嘗推其直諒多聞之益，因僭識(shí)卷端，以舍后之君子，明萬(wàn)歷丁丑小暑日，同里日巖顧問(wèn)頓首書(shū)。 四庫(kù)全書(shū)提要曰：奇經(jīng)八脈考一卷，明李時(shí)珍撰，其書(shū)謂人身經(jīng)脈，有正有奇，手三陰三陽(yáng)，足三陰三陽(yáng)，為十二正經(jīng)，陰維陽(yáng)維，陰蹺www.med126.com陽(yáng)蹺，沖任督帶，為八奇經(jīng)，正經(jīng)人所共知，奇經(jīng)醫(yī)所易忽，故特評(píng)其病源治法，并參考諸家之說(shuō)，薈粹成編，其原委精詳，經(jīng)緯貫徹，洵辨脈者所不可廢，又創(chuàng)為氣口九道脈圖，暢發(fā)內(nèi)經(jīng)之旨，而詳其診法，尤能闡前人未泄之秘，考明初滑壽嘗撰十四經(jīng)發(fā)揮一卷，于十二經(jīng)外，益以任督二脈，舊附刊薛己 醫(yī)案之首。（案薛己醫(yī)案。凡二本，其一本不載此書(shū)。)醫(yī)家據(jù)為繩墨，時(shí)珍此書(shū)，更加精核。然皆根據(jù)靈樞素問(wèn)，以究其委曲，而得其端緒，此以知征實(shí)之學(xué)，由于考證，遞推遞密，雖一技亦然矣。 〔徐氏（鳳)針灸大全〕（醫(yī)藏目錄，作針灸捷法，通行本，作針灸捷法大全。)明志七卷（醫(yī)藏目錄，作六卷。)存 〔楊氏（濟(jì)時(shí))衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要〕三卷 未見(jiàn) 王國(guó)光序曰：三衢楊子繼洲幼業(yè)舉子，博學(xué)績(jī)文，一再厄于有司，遂棄其業(yè)業(yè)醫(yī)，醫(yī)固其世家也。祖父官太醫(yī)，授有真秘，纂修集驗(yàn)醫(yī)方進(jìn)呈，上命鐫行天下，且多蓄貯古醫(yī)家抄籍，楊子取而讀之，積有歲年，寒暑不輟，倬然有悟，復(fù)慮諸家書(shū)弗會(huì)于一，乃參合指歸，匯同考異，手自編摩。凡針?biāo)幷{(diào)攝之法，分圖析類，為天地人卷，題曰玄機(jī)秘要，誠(chéng)稽此而醫(yī)道指掌矣！世宗朝命太宗伯，試異選，侍內(nèi)廷，功績(jī)懋著，而人以疾病 瘍?cè)煺�，�?yīng)手奏效，聲名藉甚，會(huì)在朝善楊子，究其自出是編，諸公嘉之，乃壽諸梓，以惠后學(xué)，請(qǐng)序于余，素知楊子去儒業(yè)業(yè)醫(yī)，今果能以醫(yī)道侔相功，益信儒道之通于醫(yī)也。是編出，而醫(yī)道其指南焉。神明在人，壽域咸濟(jì)，諸公之仁溥矣！遠(yuǎn)矣！是為序，蘄賢曰：玄機(jī)秘要，三衢繼洲楊濟(jì)時(shí)家傳著集。（針灸大成) 〔針灸大成〕十卷 存 趙文炳序曰：醫(yī)關(guān)民命，其道尚矣！愿古之名醫(yī)，率先針砭，而黃岐問(wèn)難，于此科為獨(dú)詳，精其術(shù)者，立起 沉，見(jiàn)效捷于藥餌，邇來(lái)針?lè)ń^傳，殊為可惜，余承乏三晉，位時(shí)多事，群小負(fù)，萬(wàn)姓倒懸，目系民艱，弗 克匡濟(jì)，由是憤郁于中，遂成痿痹之疾，醫(yī)人接踵，日試丸劑，莫能奏效，乃于都門(mén)，延名針楊繼洲者，至則三針而愈，隨出家傳秘要以觀，乃知術(shù)之有所本也。將付之梓人，猶以諸家未備，復(fù)廣求群書(shū)，若神應(yīng)經(jīng)，古今醫(yī)統(tǒng)，乾坤生意，醫(yī)學(xué)入門(mén)，醫(yī)經(jīng)國(guó)小，針灸經(jīng)，針灸聚英，針灸捷要，小兒按摩。凡有關(guān)于針灸者，悉采集之，更考素問(wèn)難經(jīng)，以為宗主，針?lè)ňV目，備載之矣！且令能匠，于太醫(yī)院省，刻銅人像，詳著其穴，并刻畫(huà)圖，令學(xué)人便覽而易知焉。余有憂于時(shí)事，愧無(wú)寸補(bǔ)，恨早年不攻是業(yè)，及能濟(jì)人利物也。因刻是書(shū)，傳播海內(nèi)，必有仁人君子，誦而習(xí)之，精其術(shù)以壽斯民者，是為序，時(shí)萬(wàn)歷辛丑桂月吉日，巡按山西監(jiān)察御史燕趙含章趙文炳著。 四庫(kù)全書(shū)提要曰：針灸大全十卷，明楊繼洲編，繼洲萬(wàn)歷中醫(yī)官，里貫未詳。據(jù)其刊版于平陽(yáng)，似即平陽(yáng)人也。是書(shū)前有巡按山西御史趙文炳序，稱文炳得痿痹疾，繼洲針之而愈，因取其家傳衛(wèi)生針灸元機(jī)秘要一書(shū)，補(bǔ)輯刊刻，易以今名，本朝順治丁酉，平陽(yáng)府知府李月桂以舊版殘闕，復(fù)為補(bǔ)綴，其書(shū)以素問(wèn)難經(jīng)為主，又肖銅人像，繪圖立說(shuō)，亦頗詳賅，惟議論過(guò)于繁冗。 〔吳氏（昆)針?lè)搅?/span>六卷 存 自序曰：良醫(yī)者，非人司命，任不啻與九鼎爭(zhēng)昂。然必針?biāo)幉⒅T其極，始為無(wú)忝，隆古圣神，既嘗百草，而示人以藥，作作九針，而喻人以刺，亦以人命至重，拯救之術(shù)，不得不詳且悉也。正統(tǒng)中，圣慮宋制銅人，日久漫滅，命復(fù)范銅為之，建諸醫(yī)官，式廣教詔，又礱石圖經(jīng)，序由御制，圣心之保民也弘矣！其所望于醫(yī)者至矣！ 語(yǔ)曰：不針不神，不灸不良，良有以也。近世刀圭之徒，才能不及中庸，分科療病，更不講求，神良精藝者，萬(wàn)夫一轍，無(wú)亦法妙，無(wú)方探之，猶望洋爾，昆自束發(fā)修儒，游心靈素，諸砭 針經(jīng)，皆時(shí)討究，蓋未及壯年，負(fù)笈萬(wàn)里，虛衷北面，不減七十二師，念在取善發(fā)蒙，不謂一 非律，一簣非山故也。時(shí)以所授針?lè)剑瑢?duì)證施治，種種神驗(yàn)。然窮其所以神者，牾背馳，阻于頓悟，益之三十余年，覺(jué)以歲積，始破前迷，今樗櫟之年，六十有七，視昔考醫(yī)方時(shí)，年則倍矣！志在公善于人，成斯六集，首神照，次開(kāi)蒙，次尊經(jīng)，次旁通，次紛署，次兼羅，其間一得之愚，實(shí)千慮之所開(kāi)也。良工之心獨(dú)苦，今乃驗(yàn)之，籍是以翼圖經(jīng)，豈至自與，瞻天朝，軫念疲癃，澤同雨露，茲六集者，倘有補(bǔ)于圣政，亦桔槔之助甘霖耳，遑自功哉。所 望者，一人有慶，壽域同躋，林總?cè)f方，家松齡而人鶴算，參苓不餌，針石永捐，俾池上神工，挾術(shù)而無(wú)所施，則巖穴之私慰矣！他尚何求，歲丁巳，海陽(yáng)程處士標(biāo)病劇得起，進(jìn)不肖為醫(yī)林長(zhǎng)，側(cè)弁六集而左袒焉。復(fù)捐阿堵，以鳩剞劂，義之紀(jì)也。惟是并序，皇朝萬(wàn)歷四十六年歲次戊午長(zhǎng)至日書(shū)。 〔砭 考〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于鶴皋山人小傳。 〔吳氏（文炳)神醫(yī)秘訣遵經(jīng)奧旨針灸大成〕四卷 存 〔亡名氏針灸捷徑〕二卷 存 按〔飛騰八法〕 〔針灸纂要〕醫(yī)藏目錄一卷 未見(jiàn) 〔針學(xué)提綱〕醫(yī)藏目錄一卷 未見(jiàn) 〔南干針灸書(shū)〕醫(yī)藏目錄二卷 未見(jiàn) 〔針灸治例〕醫(yī)藏目錄一卷 未見(jiàn) 〔姚氏（良)考古針灸圖經(jīng)〕未見(jiàn) 吳縣志曰：姚良，字晉卿，宋謚文康爽七世孫，明醫(yī)所著尚書(shū)孔氏傳，律呂會(huì)元，溯源指治方論，考古針灸 圖經(jīng)。 〔過(guò)氏（龍)針灸要覽〕一卷 未見(jiàn) 蘇州府志曰：過(guò)龍，字云從，吳縣人，手神超逸，隱于醫(yī)，著針灸要覽，十四經(jīng)發(fā)揮，茶經(jīng)，各一卷，時(shí)與祝京兆文待詔游，生平不 不畬，所需自足，自號(hào)十足道人，年九十三卒，文征明有十足道人傳。 〔十四經(jīng)發(fā)揮〕未見(jiàn) 〔劉氏（繼芳)發(fā)揮十二動(dòng)脈圖解〕未見(jiàn) 太平府志曰：劉繼芳，字養(yǎng)元，精治外證，得華佗肘后之傳，四方造請(qǐng)者屨嘗滿，著有發(fā)揮十二動(dòng)脈圖解，并怪證表里因等集，長(zhǎng)子翱鯉繩家學(xué)，亦負(fù)重名，考授太醫(yī)院吏目，三子騰鯉拔貢，任靈寶令。 〔金氏（孔賢)經(jīng)絡(luò)發(fā)明〕未見(jiàn) 浙江通志曰：經(jīng)絡(luò)發(fā)明，萬(wàn)歷義烏縣志，金孔賢著，字希范。 〔吳氏（延齡)經(jīng)絡(luò)俞穴〕未見(jiàn) 浙江通志曰：經(jīng)絡(luò)俞穴，歸安縣志，吳延齡著，字介石。 〔黃氏（淵)針經(jīng)訂驗(yàn)〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于浙江通志經(jīng)籍類。 〔亡名氏銅人針灸方〕一卷 未見(jiàn) 〔針灸集成〕一卷 未見(jiàn) 按上見(jiàn)于 竹堂書(shū)目。 〔紺珠針?lè)ā?/span>未見(jiàn) 〔密治針經(jīng)〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于絳云樓書(shū)目。 〔針書(shū)〕一卷 未見(jiàn) 〔碧峰道人八法神法〕一卷 未見(jiàn) 按上見(jiàn)于也是園書(shū)目。 〔呂氏（夔)經(jīng)絡(luò)詳據(jù)〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于江陰縣志。 〔鄧氏（良仲)針灸秘傳〕未見(jiàn) 按〔張氏（三錫)經(jīng)絡(luò)考〕 〔趙氏（獻(xiàn)可)經(jīng)絡(luò)考〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于鄞縣志。 〔李氏（中梓)銅人穴經(jīng)〕未見(jiàn) 按〔施氏（沛)經(jīng)穴指掌圖〕一卷 存 〔凌氏（千一)針灸秘要〕四卷 未見(jiàn) 大樵山人序曰：粵自神農(nóng)氏以草木治病，說(shuō)者謂非大圣人不能。夫以草木治病，猶以身嘗之，而得其性味者，若針灸則于何而知說(shuō)，見(jiàn)五經(jīng)四子之書(shū)者，惟孟子求三年之艾一語(yǔ)耳，而針無(wú)聞焉。灸之法，今所在皆有，惟針不盡傳，即傳亦不得其秘要，深以為恨。然余嘗閱黃帝內(nèi)經(jīng)，秦越人難經(jīng)以下，所論針灸最多，而尤詳于針?lè)�，何今能者之寥寥也。迎隨補(bǔ)瀉之異其法，男女老幼之異其宜，人各一說(shuō)，意惟論之者多，故愈煩而無(wú)當(dāng)，人莫知所適從，故愈以失其法歟，雙林凌氏之以針灸名舊矣！有千一者，博綜群書(shū)，留心濟(jì)世，于是棄舉子業(yè)業(yè)醫(yī)，尤精于針灸學(xué)，著針灸秘要四卷，而亦于論針為特詳，別是非，辨疑似，發(fā)先圣賢之微言，匯眾見(jiàn)而歸于一是。予于醫(yī)絕無(wú)所知，今讀其言，若自視其掌紋，井井然可數(shù)而得。（文集) 〔凌氏（貞侯)針灸集要〕未見(jiàn) 潘耒序曰：海內(nèi)針灸家，獨(dú)推雙林凌氏，其先受針?lè)ㄓ?異人，以治病無(wú)不立瘥，遠(yuǎn)近數(shù)百里，趨之若神，傳數(shù)世迄今，子孫多世其業(yè)，而貞侯最為工妙，沈 夙疾，應(yīng)手著奇效者，不可勝數(shù)，所至冠蓋駢集，黃童白叟，擁馬足不得行，歷中原河北，轉(zhuǎn)客京師，聲稱藉甚，達(dá)于至尊，召入禁中，時(shí)時(shí)為貴戚治病，可謂至榮，而貞侯為人，和易真率，接人無(wú)貴賤，終始若一，絕不以遭遇自矜詡，蓋類有道者，余故樂(lè)與之游，間出一編示余曰：針灸惟靈樞素問(wèn)精言之，自后傳書(shū)絕少，吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書(shū)，參以諸家，述先世所傳，傳著己意，為集要一書(shū)，以示來(lái)茲，幸為我序之，嗟夫，針灸之妙，正以其不從方書(shū)得也。而貞侯顧為是乎。雖然，大匠不能與人巧，未嘗不與人以規(guī)矩，規(guī)矩在是，神而明之，存乎其人，今夫斯術(shù)之妙，在迎隨消息之間，得之心而應(yīng)之手，不可以書(shū)傳者也。至于經(jīng)脈俞穴之名狀，針之分，火之度數(shù)，此可以書(shū)傳者也。后之人誠(chéng)能就其可傳者，以深探其不可傳者，因蹄得兔，因筌得魚(yú)，書(shū)之益顧不大哉。夫禪宗所重，在不立語(yǔ)言文字，而燈燈相繼，猶有傳書(shū)，況在于醫(yī)。夫所謂方書(shū)害醫(yī)者，非病書(shū)也。病夫執(zhí)一書(shū)而不知合變者也。（遂初堂文集) 〔翟氏（良)經(jīng)絡(luò)匯編〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于益都縣志。 〔汪氏（昂)經(jīng)絡(luò)歌訣〕一卷 存
