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溫病條辨教程:解兒難

解兒難題詞兒曷為乎有難?曰∶天時人事為之也,難于天者一,難于人者二。天之大德曰生,曷為乎難兒也?曰∶天不能不以陰陽五行化生萬物;五行之運,不能不少有所偏,在天原所以相制,在兒任其氣則生,不任其氣則難,雖天亦莫可如何也?此兒之難于天者也。其難于人者奈何…

解兒難題詞

兒曷為乎有難?曰∶天時人事為之也,難于天者一,難于人者二。天之大德曰生,曷為乎難兒也?曰∶天不能不以陰陽五行化生萬物;五行之運,不能不少有所偏,在天原所以相制,在兒任其氣則生,不任其氣則難,雖天亦莫可如何也?此兒之難于天者也。其難于人者奈何?曰∶一難于兒之父母,一難于庸陋之醫(yī)。天下之兒皆天下父母所生,天下父母有不欲其兒之生者乎?曷為乎難于父母耶?曰∶即難于父母欲其兒之生也。父母曰∶人生于溫,死于寒。故父母惟恐其兒之寒也。

父母曰∶人以食為天,饑則死。故父母惟恐其兒之饑也。天下之兒,得全其生者此也;天下之兒,或受其難者,亦此也。諺有之曰∶小兒無凍餓之患,有飽暖之災(zāi)。此發(fā)乎情,不能止乎義禮,止知以慈為慈,不知以不慈為慈,此兒之難于父母者也。天下之醫(yī),操生人之術(shù),未有不欲天下之兒之生,未有不利天下之兒之生,天下之兒之難,未有不賴天下之醫(yī)之有以生之也。然則醫(yī)也者,所以補天與父母之不逮以生兒者也,曷為乎天下之兒。難于天下之醫(yī)也?曰∶天下若無醫(yī),則天下之兒難猶少,且難于天與父母無怨也。人受生于天與父母,即難于天與父母,又何怨乎?自天下之醫(yī)愈多,斯天下之兒難愈廣,以受生于天于父母之兒,而難于天下之醫(yī),能無怨乎?曷為乎醫(yī)愈多,而兒之難愈廣也?曰∶醫(yī)也者,順天之時,測氣之偏,適人之情,體物之理,名也,物也,象也,數(shù)也,無所不通,而受之以謙,而后可以言醫(yī),尤必上與天地呼吸相通,下與小兒呼吸相通,而守之以誠,而后可以為醫(yī)。奈何挾生人之名,為利己之術(shù),不求歲氣,不畏天和,統(tǒng)舉四時,率投三法,毫無知識,囿于見聞,并不知察色之謂何,聞聲之謂何,朝微夕甚之謂之何,或輕或重之謂何,甚至一方之中,外自太陽,內(nèi)至厥陰,既與發(fā)表,又與攻里,且堅執(zhí)小兒純陽之說,無論何氣使然,一以寒涼為準(zhǔn),無論何邪為病,一以攻伐為先,謬造驚風(fēng)之說,惑世誣民;妄為疳疾之丸,戕生伐性;天下之兒之難,寧有終窮乎?前代賢醫(yī),歷有辨難,而未成書?瑭雖不才,愿解兒難。


兒科總論

古稱難治者,莫如小兒,名之曰啞科。以其疾痛煩苦,不能自達(dá);且其臟腑薄,藩籬疏,易于傳變;肌膚嫩,神氣怯,易于感觸;其用藥也,稍呆則滯,稍重則傷,稍不對證,則莫知其鄉(xiāng),捉風(fēng)捕影,轉(zhuǎn)救轉(zhuǎn)劇,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn);惟較之成人,無七情六欲之傷,外不過六yin,內(nèi)不過飲食胎毒而已。然不精于方脈婦科,透徹生化之源者,斷不能作兒科也。


俗傳兒科為純陽辨

古稱小兒純陽,此丹灶家言,謂其未曾破身耳,非盛陽之謂。小兒稚陽未充,稚陰未長者也。

男子生于七,成于八;故八月生乳牙,少有知識;八歲換食牙,漸開智慧;十六而精通,可以有子;三八二十四歲真牙生(俗謂盡根牙)而精足,筋骨堅強,可以任事,蓋陰氣長而陽亦充矣。女子生于八,成于七;故七月生乳牙,知提攜;七歲換食牙,知識開,不令與男子同席;二七十四而天癸至;三七二十一歲而真牙生,陰始足,陰足而陽充也,命之。

小兒豈盛陽者哉!俗謂女子知識恒早于男子者,陽進(jìn)陰退故也。


兒科用藥論

世人以小兒為純陽也,故重用苦寒。夫苦寒藥,兒科之大禁也。丹溪謂產(chǎn)婦用白芍,伐生生之氣,不知兒科用苦寒,最伐生生之氣也。小兒,春令也,東方也,木德也,其味酸甘,酸味人或知之,甘則人多不識。蓋弦脈者,木脈也,經(jīng)謂弦無胃氣者死。胃氣者,甘味也,木離土則死,再驗之木實,則更知其所以然矣,木實惟初春之梅子,酸多甘少,其他皆甘少酸少者也。故調(diào)小兒之味,宜甘多酸少,如錢仲陽之六味丸是也?嗪圆豢奢p用者何?炎上作苦,萬物見火而化,苦能滲濕。

人, 蟲也,體屬濕土,濕yin固為人害,人無濕則死。故濕重者肥,濕少者瘦;小兒之濕可盡滲哉!在用藥者以為瀉火,不知愈瀉愈瘦,愈化愈燥?嘞热胄模浠栽镆玻抑胤ノ钢敝炉d厥而死者有之。小兒之火,惟壯火可減;若少火則所賴以生者,何可恣用苦寒以清之哉!故存陰退熱為第一妙法,存陰退熱,莫過六味之酸甘化陰也。惟濕溫門中,與辛淡合用,燥火則不可也。余前序溫?zé),雖在大人,凡用苦寒,必多用甘寒監(jiān)之,惟酒客不禁。


兒科風(fēng)藥禁

近日行方脈者,無論四時所感為何氣,一概羌、防、柴、葛。不知仲景先師,有風(fēng)家禁汗,亡血家禁汗,濕家禁汗,瘡家禁汗四條,皆為其血虛致痙也。然則小兒痙病,多半為醫(yī)所造,皆不識六氣之故。


痙因質(zhì)疑

痙病之因,《素問》曰∶“諸痙項強,皆屬于濕”。此濕字,大有可疑,蓋風(fēng)字誤傳為濕字也。余少讀方中行先生《痙書》,一生治病,留心痙證,覺六氣皆能致痙。風(fēng)為百病之長,六氣莫不由風(fēng)而傷人,所有痙病現(xiàn)證,皆風(fēng)木剛強屈□之象。濕性下行而柔,木性上行而剛;單一濕字,似難包得諸痙。

且濕字與項強字即不對,中行《痙書》一十八條,除引《素問》《千金》二條,余十六條內(nèi),脈二條,證十四條,俱無濕字證據(jù)。如脈二條∶一曰∶痙夫脈按之緊如弦,直上下行;二曰∶《脈經(jīng)》云∶痙家,其脈伏堅,直上下。皆風(fēng)木之象,濕之反面也。余十四條∶風(fēng)痙致痙居其十,風(fēng)家禁下一條,瘡家禁汗一條,新產(chǎn)亡血二條,皆無所謂濕也者。即《千金》一條,曰∶太陽中風(fēng),重感于寒,濕則變痙也。上下文義不續(xù),亦不可以為據(jù)。中行注云∶痙,自《素問》以來,其見于《傷寒論》者,乃叔和所述《金匱》之略也;《千金》雖有此言,未見其精悉?梢娭行幸嘁芍。且《千金》一書,雜亂無章,多有后人羼雜,難以為據(jù)。《靈樞》《素問》二書,非神圣不能道,然多述于戰(zhàn)國漢人之筆,可信者十之八、九,其不可信者一、二;如其中多有后世官名地名,豈軒岐逆料后世之語,而先言之哉?且代遠(yuǎn)年湮,不無脫簡錯誤之處。瑭學(xué)術(shù)淺陋,不敢信此濕字,亦不敢直斷其非,闕疑以俟來者。


濕痙或問

或問子疑《素問》痙因于濕,而又謂六yin之邪皆能致痙,亦復(fù)有濕痙一條,豈不自相矛盾乎?曰∶吾所疑者諸字皆字,似濕之一字,不能包括諸痙,惟風(fēng)可以該括,一也;再者濕性柔,不能致強,初起之濕痙,必兼風(fēng)而后成也。且俗名痙為驚風(fēng),原有急慢二條。所謂急者,一感即痙,先痙而后病;所謂慢者,病久而致痙者也。一感即痙者,只要認(rèn)證真,用藥確,一二帖即愈,易治也。病久而痙者,非傷脾陽,肝木來乘;即傷胃汁肝陰,肝風(fēng)鴟張,一虛寒,一虛熱,為難治也。吾見濕因致痙,先病后痙者多,如夏月小兒暑濕泄瀉暴注,一晝夜百數(shù)十行,下多亡陰,肝乘致痙之類,霍亂最能致痙,皆先病后痙者也。當(dāng)合之雜說中《風(fēng)論》一條參看。以卒得痙病而論,風(fēng)為百病之長,六yin之邪,皆因風(fēng)而入。以久病致痙而論,其強直背反瘈瘲 之狀,皆肝風(fēng)內(nèi)動為之也。似風(fēng)之一字?梢园弥T痙。要知痙者筋病也,知痙之為筋病,思過半矣。


痙有寒熱虛實四大綱論

六yin致痙,實證也;產(chǎn)婦亡血,病久致痙,風(fēng)家誤下,溫病誤汗,瘡家發(fā)汗者,虛痙也。風(fēng)寒、風(fēng)濕致痙者,寒證也;風(fēng)溫、風(fēng)熱、風(fēng)暑、燥火致痙者,熱痙也(按此皆瘈瘲證屬火,后世統(tǒng)謂之痙矣,后另有論)。俗稱慢脾風(fēng)者,虛寒痙也;本論后述本臟自病者,虛熱痙也(亦系瘈瘲證)


小兒痙病瘈瘲病共有九大綱論

寒痙

仲景先師所述方法具在,但須對證細(xì)加尋繹,如所云太陽證體強,KT KT 然,脈沉遲之類,有汗為柔痙,為風(fēng)多寒少,而用桂枝湯加法;無汗為剛痙,為寒痙,而用葛根湯,湯內(nèi)有麻黃,乃不以桂枝立名,亦不以麻黃立名者,以其病已至陽明也。諸如此類,須平時熟讀其書,臨時再加謹(jǐn)慎,手下自有準(zhǔn)的矣。

風(fēng)寒咳嗽致痙者,用杏蘇散辛溫例,自當(dāng)附入寒門。

風(fēng)溫痙

(按此即瘈瘲證,少陽之氣為之也,下溫?zé)、暑溫、秋燥,皆同此?乃風(fēng)之正令,陽氣發(fā)泄之候,君火主氣之時,宜用辛涼正法。輕者用辛涼輕劑,重者用辛涼重劑,如本論上焦篇銀翹散白虎湯之類;傷津液者加甘涼,如銀翹加生地、麥冬,玉女煎以白虎合冬、地之類;神昏譫語,兼用芳香以開膻中,如清宮湯、牛黃丸、紫雪丹之類;愈后用六味、三才、復(fù)脈輩,以復(fù)其喪失之津液。

風(fēng)溫咳嗽致痙者,用桑菊飲(方見上焦篇)、銀翹散辛涼例,與風(fēng)寒咳嗽迥別,斷不可一概用杏蘇辛溫也。

溫?zé)岑d

(即六yin之火氣,消爍真陰者也,《內(nèi)經(jīng)》謂先夏至為病溫者是也)即同上風(fēng)溫論治。但風(fēng)溫之病痙者輕而少,溫?zé)嶂炉d者多而重也。約之輕重淺深,視病之輕重淺深而已。

暑痙

(暑兼濕熱,后有濕痙一條,此則偏于熱多濕少之病,去溫?zé)岵贿h(yuǎn),經(jīng)謂后夏至為病暑者是也)按俗名小兒急驚風(fēng)者,惟暑月最多,而兼證最雜,非心如澄潭,目如智珠,筆如分水犀者,未易辨此。蓋小兒膚薄神怯,經(jīng)絡(luò)臟腑嫩小,不奈三氣發(fā)泄。邪之來也,勢如奔馬,其傳變也,急如掣電,豈粗疏者所能當(dāng)此任哉!如夏月小兒身熱頭痛,項強無汗,此暑兼風(fēng)寒者也,宜新加香薷飲;有汗則仍用銀翹散,重加桑葉;咳嗽則用桑菊飲;汗多則用白虎;脈芤而喘,則用人參白虎;身重汗少,則用蒼術(shù)白虎;脈芤面赤多言,喘喝欲脫者,即用生脈散;神識不清者,即用清營東加鉤藤、丹皮、羊角;神昏者,兼用紫雪丹、牛黃丸等;病熱輕微者,用清絡(luò)飲之類,方法悉載上焦篇,學(xué)人當(dāng)與前三焦篇暑門中細(xì)心求之。但分量或用四之一,或用四之二,量兒之壯弱大小加減之。痙因于暑,只治致痙之因,而痙自止,不必沾沾但于痙中求之。若執(zhí)痙以求痙,吾不知痙為何物。夫痙病名也,頭痛亦病名也。善治頭痛者必問致頭痛之因,蓋頭痛有傷寒頭痛、傷風(fēng)頭痛、暑頭痛、熱頭痛、濕頭痛、燥頭痛、痰厥頭痛、陽虛頭痛、陰虛頭痛、跌撲頭痛,心火欲作膿之頭痛、肝風(fēng)內(nèi)動上竄少陽膽絡(luò)之偏頭痛、朝發(fā)暮死之真頭痛,若不問其致病之因,如時人但見頭痛,一以羌活、 本從事,何頭痛之能愈哉!況痙病之難治者乎!

濕痙

(按此一條,瘈瘲痙兼有,其因于寒濕者,則兼太陽寒水氣,其泄瀉太甚,下多亡陰者,木氣來乘,則瘈瘲矣)按中濕即痙者少,蓋濕性柔而下行,不似風(fēng)剛而上升也。其間有兼風(fēng)之痙,《名醫(yī)類案》中有一條云∶“小兒吐 欲作癇者,五苓散最妙”;本論濕溫上焦篇,有三仁湯一法;邪入心包,用清宮湯去蓮心、麥冬,加銀花赤小豆皮一法;用紫雪丹一法;銀翹馬勃散一法;千金葦莖東加滑石、杏仁一法;而寒濕例中,有形似傷寒,舌白不渴,經(jīng)絡(luò)拘急,桂枝附湯一法,凡此非必皆現(xiàn)痙病而后治。

蓋既感外邪,久則致痙,于其未痙之先,知系感受何邪,以法治之,而痙病之源絕矣,豈不愈于見痙治痙哉!若兒科能于六yin之邪,見幾于早,吾知小兒之痙病必少。濕久致痙者多,蓋濕為濁邪,最善彌漫三焦,上蔽清竅,內(nèi)蒙膻中,學(xué)人當(dāng)于前中焦下焦篇中求之。由瘧痢而致痙者,見其所傷之偏陰偏陽而補救之,于瘧痢門中求之。

燥痙

燥氣化火,消爍津液,亦能致痙,其治略似風(fēng)溫,學(xué)人當(dāng)于本論前三焦篇秋燥門中求之。但正秋之時,有伏暑內(nèi)發(fā),新涼外加之證,燥者宜辛涼甘潤,有伏暑則兼濕矣,兼濕則宜苦辛淡,甚則苦辛寒矣,不可不細(xì)加察焉。燥氣化寒,脅痛嘔吐,法用苦溫,佐以甘辛。

內(nèi)傷飲食痙

(俗所謂慢脾風(fēng)者是也)按此證必先由于吐瀉,有脾胃兩傷者、有專傷脾陽者、有專傷胃陽者、有傷及腎陽者,參苓白術(shù)散、四君、六君、異功、補中益氣、理中等湯,皆可選用。虛寒甚者,理中加丁香、肉桂、肉果、訶子之類,因他病傷寒涼藥者,亦同此例。葉案中有陰風(fēng)入脾絡(luò)一條,方在小兒癇痙厥門中,其小兒吐瀉門中,言此證最為詳細(xì)。案后華岫云駁俗論最妙,學(xué)人不可不靜心體察焉!再參之錢仲陽、薛立齋、李東垣、張景岳諸家,可無余蘊矣。再按此證最險,最為難治,世之訛傳妄治已久,四海同風(fēng),歷有年所,方中行駁之于前,諸君子暢論于后。至今日而其偽風(fēng)不息,是所望于后之強有力者,悉取其偽書而焚耳。細(xì)觀葉案治法之妙,全在見吐瀉時,先防其痙,非于既痙而后設(shè)法也。故余前治六yin之痙,亦同此法,所謂上工不治已病治未病。圣人不治已亂治未亂也。

客忤痙

(俗稱謂驚嚇是也)按小兒神怯氣弱,或見非常之物,聽非常之響,或失足落空,跌撲之類,百證中或有一、二,非小兒所有痙病,皆因于驚嚇也。證現(xiàn)發(fā)熱,或有汗,或無汗,面時青時赤,夢中囈語,手足蠕動,宜復(fù)脈湯去參、桂、姜、棗,加丹參、丹皮、犀角,補心之體,以配心之用。大便結(jié)者,加元參,溏者加牡蠣;汗多神不寧有恐懼之象者,加龍骨、整琥珀、整朱砂塊(取其氣而不用其質(zhì),自無流弊),必細(xì)詢病家確有所見者,方用此例。若語涉支離,猜疑不定者,靜心再診,必得確情,而后用藥。

愚兒三歲,六月初九日辰時,倚門落空,少時發(fā)熱,隨熱隨痙,昏不知人,手足如冰,無脈,至戌時而痙止,身熱神昏無汗;次日早,余方與復(fù)脈湯去參、桂、姜、棗,每日一帖,服三、四杯。不飲不食,至十四日巳時,得戰(zhàn)汗而愈。若當(dāng)痙厥神昏之際,妄動亂治,豈有生理乎!蓋痙厥則陰陽逆亂,少不合拍則不可救,病家情急,因亂投藥餌,胡針亂灸而死者,不可勝紀(jì)。病家中無主宰,醫(yī)者又無主宰,兒病其何堪哉!如包絡(luò)熱重,唇舌燥,目白睛有赤縷者,牛黃清心丸,本論牛黃安宮丸,紫雪丹輩,亦可酌而用之。

本臟自病痙

(此證則瘈瘲病也)按此證由于平日兒之父母,恐兒之受寒,復(fù)被過多,著衣過濃,或冬日房屋熱炕過暖,以致小兒每日出汗,汗多亡血,亦如產(chǎn)婦亡血致痙一理。肝主血,肝以血為自養(yǎng),血足則柔,血虛則強,故曰本臟自病。然此一痙也,又實為六yin致痙之根;蓋汗多亡血者,本臟自病,汗多亡衛(wèi)外之陽,則易感六yin之邪也。全賴明醫(yī)參透此理,于平日預(yù)先告諭小兒之父母,勿令過暖汗多亡血,暗中少卻無窮之病矣,所謂治未病也。治本臟高級職稱考試網(wǎng)自病法,一以育陰柔肝為主,即同產(chǎn)后血亡致痙一例,所謂血足風(fēng)自滅也。六味丸,復(fù)脈湯,三甲復(fù)脈三方,大小定風(fēng)珠二方,專翕膏,皆可選用。專翕膏為痙止后,每日服四、五錢,分二次,為填陰善后計也。六yin誤汗致痙者,亦同此例。救風(fēng)溫、溫?zé)嵴`汗者,先與存陰,不比傷寒誤汗者急與護(hù)陽也,蓋寒病不足在陽,溫病不足在陰也。


小兒易痙總論

按小兒易痙之故,一由于肌膚薄弱,臟腑嫩小,傳變最速;一由于近世不明六氣感人之理,一見外感無論何邪,即與發(fā)表。既痙之后,重用苦寒,雖在壯男壯女,二、三十歲,誤汗致痙而死者,何可勝數(shù)!小兒薄弱,則更多矣。余于醫(yī)學(xué),不敢自信,然留心此證幾三十年,自覺洞徹此理,嘗謂六氣明而痙必少,敢以質(zhì)之明賢,共商救世之術(shù)也。


痙病瘈瘲病總論

《素問》謂太陽所至為痙,少陽所至為瘈瘲。蓋痙者,水也;瘈瘲者,火也;又有寒厥,熱厥之論最詳。

后人不分痙、瘈瘲、厥為三病,統(tǒng)言曰驚風(fēng)痰熱,曰角弓反張、曰搐搦、曰抽掣、曰癇、痙、厥。方中行作《痙書》,其或問中所論,亦混瘈瘲而為痙,籠統(tǒng)議論。葉案中治癇、痙、厥最詳,而統(tǒng)稱痙厥,無瘈瘲之名目,亦混瘈瘲為痙。考之他書,更無分別,前痙病論因之,從時人所易知也。謹(jǐn)按痙者,強直之謂,后人所謂角弓反張,古人所謂痙也。瘈瘲者,蠕動引縮之謂,后人所謂抽掣、搐搦,古人所謂瘈瘲也。抽掣搐搦不止者,瘈瘲也。時作時止,止后或數(shù)日,或數(shù)月復(fù)發(fā),發(fā)亦不待治而自止者,癇也。四肢冷如冰者,厥也;四肢熱如火者,厥也;有時而冷如冰,有時而熱如火者,亦厥也。大抵痙、瘈瘲、癇、厥四門,當(dāng)以寒熱虛實辨之。自無差錯。仲景剛痙柔痙之論。為傷寒而設(shè),未嘗議及瘈瘲病,故總在寒水一門,兼風(fēng)則有有汗之柔痙,蓋寒而實者也;除寒痙外,皆瘈瘲病之實而熱者也。濕門則有寒痙有熱瘈瘲,有實有虛;熱病久耗其液,則成虛熱之瘈瘲矣。前列小兒本臟自病一條,則虛熱也。產(chǎn)后驚風(fēng)之痙,有寒痙,仲景所云是也;有熱瘈瘲,本論所補是也。總之痙病宜用剛而溫,瘈瘲病宜用柔而涼。又有痙而兼瘈瘲,瘈瘲而兼痙,所謂水極而似火,火極而似水也。至于癇證,亦有虛有實,有留邪在絡(luò)之客邪,有五不可發(fā)汗,即不發(fā)汗之辛甘,亦在所當(dāng)禁也。且傷志過極之臟氣,葉案中辨之最詳,分別治之可也。瑭因前輩混瘈瘲與痙為一證,故分晰而詳論之,以備裁采。


六氣當(dāng)汗不當(dāng)汗論

六氣六門,止有寒水一門,斷不可不發(fā)汗者。傷寒脈緊無汗,用麻黃湯正條;風(fēng)寒挾痰飲,用大小青龍一條。飲者,寒水也,水氣無汗,用麻黃甘草附子麻黃等湯,水者,寒水也,有汗者即與護(hù)陽。濕門亦有發(fā)汗之條,兼寒者也;其不兼寒而汗自出者則多護(hù)陽之方。其他風(fēng)溫禁汗、暑門禁汗、亡血禁汗、瘡家禁汗、禁汗之條頗多,前已言之矣。蓋傷于寒者,必入太陽,寒邪與寒水一家,同類相從也。其不可不發(fā)者何?太陽本寒標(biāo)熱,寒邪內(nèi)合寒水之氣,止有寒水之本,而無標(biāo)熱之陽,不成其為太陽矣。水來克火,如一陽陷于二陰之中,故急用辛溫發(fā)汗,提陽外出。欲提陽者,烏得不用辛溫哉!若溫暑傷手太陰,火克金也,太陰本燥標(biāo)濕,若再用辛溫,外助溫暑之火,內(nèi)助臟氣之燥,兩燥相合,而土之氣化無從,不成其為太陰矣,津液消亡,不痙何待!故初用辛涼以救本臟之燥,而外退溫暑之熱;繼用甘潤,內(nèi)救本臟之濕,外敵溫暑之火,而臟象化氣,本來面目可不失矣。此溫暑之?dāng)嗪T中,兼風(fēng)而自汗者,即禁汗,所謂有汗不得用麻黃。無奈近世以羌活代麻黃,不知羌活之更烈于麻黃也。蓋麻黃之發(fā)汗,中空而通,色青而疏泄,生于內(nèi)地,去節(jié)方發(fā)汗,不去節(jié)尚能通能留,其氣味亦薄;若羌活乃羌地所生之獨活,氣味雄烈不可當(dāng)。試以麻黃一兩,煮于一室之內(nèi),兩三人坐于其側(cè),無所苦也。以羌活一兩,煮于一室內(nèi),兩三人坐于其側(cè),則其氣味之發(fā)泄,弱者即不能受矣。溫暑門之用羌、防、柴、葛,產(chǎn)后亡血家之用當(dāng)歸、川芎澤蘭、炮姜,同一殺人利劍,有心者共籌之。


疳疾論

疳者,干也,人所共知。不知干生于濕,濕生于土虛,土虛生于飲食不節(jié),飲食不節(jié),生于兒之父母愛其子,惟恐其兒之饑渴也。蓋小兒之臟腑薄弱,能化一合者,與一合有半,即不能化,而脾氣郁矣。再小兒初能飲食,見食即愛,不擇精粗,不知滿足,及脾氣已郁而不舒,有拘急之象,兒之父母,猶認(rèn)為饑渴而強與之。日復(fù)一日,脾因郁而水谷之氣不化。水谷之氣不化而脾愈郁,不為胃行津液,濕斯停矣。土惡濕,濕停而脾胃俱病矣。中焦受氣,取汁變化而赤,是謂血,中焦不受水谷之氣,無以生血而血干矣。再水谷之精氣,內(nèi)入五臟,為五臟之汁;水谷之悍氣,循太陽外出,捍衛(wèi)外侮之邪而為衛(wèi)氣。中焦受傷,無以散精氣,則五臟之汁亦干;無以行悍氣,而衛(wèi)氣亦餒,衛(wèi)氣餒故多汗,汗多而營血愈虛,血虛故肢體日瘦,中焦?jié)窬鄄换節(jié)M,腹日滿而肢愈瘦,故曰干生于濕也。醫(yī)者誠能識得干生于濕,濕生于土虛,且扶土之不暇,猶敢恣用苦寒,峻傷其胃氣,重泄其脾氣哉!治法允推東垣、錢氏、陳氏、薛氏、葉氏,誠得仲景之心法者也。疏補中焦,第一妙法;升降胃氣,第二妙法;升陷下之脾陽,第三妙法;甘淡養(yǎng)胃,第四妙法;調(diào)和營衛(wèi),第五妙法;食后擊鼓,以鼓動脾陽,第六妙法(即古者以樂侑食之義,鼓蕩陽氣,使之運用也);《難經(jīng)》謂傷其脾胃者,調(diào)其飲食,第七妙法;如果生有疳蟲,再少用苦寒酸辛,如蘆薈黃連、烏梅、使君、川椒之類,此第八妙法;若見疳即與苦寒殺蟲便誤矣,考潔古、東垣,每用丸藥緩運脾陽,緩宣胃氣,蓋有取乎渣質(zhì)有形,與湯藥異岐,亦第九妙法也。

近日都下相傳一方,以全蝎三錢,烘干為末,每用精牛肉四兩,作肉團(tuán)數(shù)枚,加蝎末少許,蒸熟令兒逐日食之,以全蝎末完為度,治疳疾有殊功。愚思蝎色青,屬木,肝經(jīng)之蟲,善竄而疏土,其性陰,兼通陰絡(luò),疏脾郁之久病在絡(luò)者最良,然其性剽悍有毒。牛肉甘溫,得坤土之精,最善補土,稟牡馬之貞,其性健順,既能補脾之體,又能運脾之用。牛肉得全蝎而愈健,全蝎得牛肉而不悍,一通一補,相需成功,亦可備用。一味金雞散亦妙(用內(nèi)金不經(jīng)水洗者,不拘多少,烘干為末,不拘何食物皆加之,性能殺蟲磨積,即雞之脾,能復(fù)脾之本性)。小兒疳疾,有愛食生米、黃土、鍛石、紙、布之類者,皆因小兒無知,初飲食時,不拘何物即食之,脾不能運,久而生蟲,愈愛食之矣。全在提攜之者,有以謹(jǐn)之于先;若既病治法,亦惟有暫運脾陽,有蟲者兼與殺蟲,斷勿令再食,以新推陳,換其臟腑之性,復(fù)其本來之真方妙。


痘證總論

《素問》曰∶治病必求其本。蓋不知其本,舉手便誤,后雖有錦繡心思,皆鞭長莫及矣。治痘明家,古來不下數(shù)十,可稱盡善,不比溫病毫無把握,尚俟愚陋之鄙論也。但古人治法良多,而議病究未透徹來路,皆由不明六氣為病,與溫病之源。故論痘發(fā)之源者,只及其半,謂痘證為先天胎毒,由肝腎而脾胃而心肺,是矣?偽醋h及發(fā)于子午卯酉之年,而他年罕發(fā)者何故。蓋子午者,君火司天;卯酉者,君火在泉;人身之司君火者,少陰也。少陰有兩臟,心與腎也。先天之毒,藏于腎臟,腎者,坎也,有二陰以戀一陽,又以太陽寒水為腑,故不發(fā)也,必待君火之年,與人身君火之氣相搏,激而后發(fā)也。故北口外寒水凝結(jié)之所,永不發(fā)痘。蓋人生之胎毒如火藥,歲氣之君火如火線,非此引之不發(fā)。以是知痘證與溫病之發(fā)同一類也。

試觀《六元正紀(jì)》所載溫厲大行,民病溫厲之處,皆君相兩火加臨之候,未有寒水濕土加臨而病溫者,亦可知愚之非臆說矣。


痘證禁表藥論

表藥者,為寒水之氣郁于人之皮膚經(jīng)絡(luò),與人身寒水之氣相結(jié),不能自出而設(shè)者也。痘證由君火溫氣而發(fā),要表藥何用?以寒水應(yīng)用之藥,而用之君火之證,是猶緣木而求魚也。緣木求魚,無后災(zāi);以表藥治痘瘡,后必有大災(zāi)。蓋痘以筋骨為根本,以肌肉為戰(zhàn)場,以皮膚結(jié)痂為成功之地。用表藥虛表先壞其立功之地,故八、九朝灰白塌陷,切牙寒戰(zhàn),例靨黑陷之證,蜂起矣。古方精妙不可勝數(shù),惟用表藥之方,吾不敢信。今人且恣用羌、防、柴、葛、升麻、紫蘇矣。更有愚之愚者,用表藥以發(fā)悶證是也。痘發(fā)內(nèi)由肝腎,外由血絡(luò),悶證有紫白之分∶紫悶者,梟毒把持太過,法宜清涼敗毒,古用棗變百祥丸,從肝腎之陰內(nèi)透,用紫雪芳涼,從心包之陽外透;白悶則本身虛寒,氣血不支之證,峻用溫補氣血,托之外出,按理立方,以盡人力,病在里而責(zé)之表,不亦愚哉!


痘證初起用藥論

痘證初起,用藥甚難,難者何?預(yù)護(hù)之為難也。蓋痘之放肥,灌漿,結(jié)痂,總從見點之初立根基,非深思遠(yuǎn)慮者不能也。且其情勢未曾顯張,大約辛涼解肌,芳香透絡(luò),化濁解毒者,十之七、八;本身氣血虛寒,用溫煦保元者,十之二、三。尤必審定藝之壯弱肥瘦,黑白青黃,所偏者何在?所不足者何在?審視體質(zhì)明白,再看已未見點,所出何苗?參之春夏秋冬,天氣寒熱燥濕,所病何時?而后定方。務(wù)于七日前先清其所感之外邪,七日后只有胎毒,便不夾雜矣。


治痘明家論

治痘之明家甚多,皆不可偏廢者也。若專主于寒、熱、溫、涼一家之論,希圖省事,禍斯亟矣。

痘科首推錢仲陽、陳文中二家,錢主寒涼,陳主溫?zé),在二家不無偏勝,在后學(xué)實不可偏廢。蓋二家猶水火也,似乎極不同性,宗此則害彼,宗彼則害此。然萬物莫不成于水火,使天時有暑而無寒,萬物焦矣,有寒而無暑,萬物冰矣,一陰一陽之謂道,二家之學(xué),似乎相背,其實相需,實為萬世治痘立宗旨。宗之若何?大約七日以前,外感用事,痘發(fā)由溫氣之行,用錢之涼者十之八、九,用陳之溫者一、二。七日以后,本身氣血用事,純賴臟真之火,煉毒成漿,此火不外鼓,必致內(nèi)陷,用陳之溫者多,而用錢之涼者少也。若始終實熱者,則始終用錢;始終虛quanxiangyun.cn/Article/寒者,則始終用陳;痘科無一定之證,故無一定之方也。丹溪立解毒、和中、安表之說,亦最為扼要。痘本有毒可解,但須解之于七日之前,有毒郁而不放肥,不上漿者,烏得不解毒哉!如天之亢陽不雨,萬物不生矣。痘證必須和中,蓋脾胃最為吃緊,前所謂以中焦作戰(zhàn)場也。安表之論,更為妙諦,表不安,雖至將成猶敗也,前所謂以皮膚結(jié)痂,為成功之地,而可不安之也哉!安之不暇,而可混發(fā)以傷之也哉!至其宗錢而非陳,則其偏也。萬氏以脾胃為主,魏氏以保元為主,亦確有見識,雖皆從二家脫化,而稍偏于陳。費建中《救偏瑣言》,蓋救世人不明痘之全體大用,偏用陳文中之辛熱者也;書名救偏,其意可知,若專主其法,悉以大黃、石膏從事,則救偏而反偏矣。胡氏輒投汗下,下法猶有用處,汗法則不可也。翁仲仁《金鏡錄》一書,誠為痘科寶筏,其妙處全在于看,認(rèn)證真確,治之自效,初學(xué)必須先熟讀其書,而后歷求諸家,方不誤事。后此翟氏、聶氏,深以氣血盈虧,解毒化毒,分晰闡揚錢氏、陳氏底蘊,超出諸家之上,然分別太多,恐讀者目眩。愚謂看法必宗翁氏,葉氏有補翁仲仁不及之條;治法兼用錢、陳,以翟氏、聶氏,為錢、陳之注,參考諸家可也。近日都下盛行《正宗》一書,大抵用費氏、胡氏之法而推展之,恣用大汗大下,名歸宗湯,石膏、大黃始終重用,此在梟毒太過者則可,豈可以概治天下之小兒哉!南方江西江南等省,全恃種痘,一遇自出之痘,全無治法;醫(yī)者無論何痘,概禁寒涼,以致有毒火者,輕者重,重者死,此皆偏之為害也。


痘瘡稀少不可恃論

相傳痘瘡稀少,不過數(shù)十粒,或百余粒,根顆圓綻者,以為狀元痘,可不服藥。遇則以為三、四日間,亦須用辛涼解毒藥一帖,無庸多服;七、八日間,亦宜用甘溫托漿藥一帖,多不過二帖,務(wù)令漿行滿足。所以然者何?愚嘗見稀少之痘,竟有漿行不足,結(jié)痂后患目,毒流心肝二經(jīng),或數(shù)月,或半年后,煩躁而死,不可救藥者。


痘證限期論

痘證限期,近日時醫(yī),以為十二日結(jié)痂之后,便云收功;古傳百日內(nèi),皆痘科事也。愚有表侄女,于三、四月間出痘,漿行不足,百日內(nèi)患目,目珠高出眼外,延至次年二月方死,死時面現(xiàn)五色,忽而青而赤而黃而白而黑,蓋毒瓦斯遍歷五臟,三晝夜而后氣絕。至今思之,猶覺慘甚,醫(yī)者可不慎哉!十二日者,結(jié)痂之限也,況結(jié)痂之限,亦無定期。兒生三歲以后者,方以十二日為準(zhǔn),若初周以后,只九日限耳,未周一歲之孩,不過七日限。


行漿務(wù)令滿足論

近時人心不古,競尚粉飾,草草了事。痘頂初渾,便云漿足,病家不知,惟醫(yī)是聽。漿不足者,發(fā)痘毒猶可醫(yī)治;若發(fā)于關(guān)節(jié)隱處,亦致喪命,或成廢人;患目煩躁者,百無一生,即不死而雙目失明矣。愚經(jīng)歷不少,漿色大約以黃豆色為準(zhǔn),痘多者腿腳稍清猶可。愚一生所治之痘,痘后毫無遺患,無他謬巧,行漿足也。近時之弊,大約有三∶一由于七日前過用寒涼,七日后又不知補托,畏溫藥如虎,甚至一以大黃從事,此用藥之不精也;二由于不識漿色,此目力之不精也;三由于存心粉飾,心地之不慈也。余存心不敢粉飾,不忍粉飾,口過直而心過慈,以致與世不合,目擊兒之顛連疾苦而莫能救,不亦大可哀哉!今作此論,力矯時弊,實從數(shù)十年經(jīng)歷中得來。見痘后之證,百難于痘前。

蓋痘前有漿可上,痘后無漿可行;痘前自內(nèi)而外出,外出者順,痘后自外而內(nèi)陷,內(nèi)陷者逆也。毒陷于絡(luò),猶可以法救之;毒陷于臟而臟真?zhèn)脊啪篃o良法可救。由逆痘而死者,醫(yī)可以對兒;由治法不精,而遺毒死者,其何以對小兒哉?閱是論者,其思慎之于始乎!


疹論

若明六氣為病,疹不難治。但疹之限期最迫,只有三日。一以辛涼為主,如俗所用防風(fēng)廣皮、升麻、柴胡之類,皆在所禁。俗見疹必表,外道也。大約先用辛涼清解,后用甘涼收功。赤疹誤用麻黃、三春柳等辛溫傷肺,以致喘咳欲厥者,初用辛涼加苦梗、旋復(fù)花,上提下降;甚則用白虎加旋復(fù)、杏仁;繼用甘涼加旋復(fù)草以救之;咳大減者去之。凡小兒連咳數(shù)十聲不能回轉(zhuǎn),半日方回如雞聲者,千金葦莖湯葶藶大棗瀉肺湯主之;近世用大黃者,殺之也。蓋葶藶走肺經(jīng)氣分,雖兼走大腸,然從上下降,而又有大棗以載之緩之,使不急于趨下;大黃則純走腸胃血分,下有形之滯,并不走肺,徒傷其無過之地故也。若固執(zhí)病在臟瀉其腑之法,則誤矣。


瀉白散不可妄用論

錢氏制瀉白散,方用桑白皮、地骨皮、甘草、粳米,治肺火皮膚蒸熱,日晡尤甚,喘咳氣急,面腫熱郁肺逆等證。歷來注此方者,只言其功,不知其弊,如李時珍以為瀉肺諸方之準(zhǔn)繩,雖明如王晉三、葉天士,猶率意用之。愚按此方治熱病后與小兒痘后,外感已盡真氣不得歸元,咳嗽上氣,身虛熱者,甚良;若兼一毫外感,即不可用。如風(fēng)寒、風(fēng)溫正盛之時,而用桑皮、地骨,或于別方中加桑皮,或加地骨,如油入面,錮結(jié)而不可解矣?肌督饏T》金瘡門中王不留行散,取用桑東南根白皮以引生氣,燒灰存性以止血,仲景方后自注云∶小瘡即粉之,大瘡但服之,產(chǎn)后亦可服,如風(fēng)寒,桑根勿取之。沈目南注云∶風(fēng)寒表邪在經(jīng)絡(luò),桑根下降,故勿取之。愚按∶桑白皮雖色白入肺,然桑得箕星之精,箕好風(fēng),風(fēng)氣通于肝,實肝經(jīng)之本藥也。且桑葉橫紋最多而主絡(luò),故蠶食桑葉而成絲,絲,絡(luò)象也,桑皮純絲結(jié)成象筋,亦主絡(luò);肝主筋,主血,絡(luò)亦主血,象筋與絡(luò)者,必走肝,同類相從也。肝經(jīng)下絡(luò)陰器,如樹根之蟠結(jié)于土中;桑根最為堅結(jié),詩稱∶“徹彼桑土”,《易》言∶“系于苞!笔且。再按∶腎脈之直者,從腎上貫肝膈,入肺中,循喉嚨,挾舌本;其支者,從肺出絡(luò)心。注胸中。肺與腎為子母,金下生水。桑根之性,下達(dá)而堅結(jié),由肺下走肝腎者也。內(nèi)傷不妨用之,外感則引邪入肝腎之陰,而咳嗽永不愈矣。吾從妹八、九歲時,春日患傷風(fēng)咳嗽,醫(yī)用杏蘇散加桑白皮,至今將五十歲,咳嗽永無愈期,年重一年,試思如不可治之嗽,當(dāng)早死矣,如可治之嗽,何以至四十年不愈哉?亦可以知其故矣。遇見小兒久嗽不愈者,多因桑皮、地骨,凡服過桑皮、地骨而嗽不愈者,即不可治,伏陷之邪,無法使之上出也,至于地骨皮之不可用者,余因仲景先師風(fēng)寒禁桑皮而悟入者也。蓋凡樹木之根,皆生地中,而獨枸杞之根,名地骨者何?蓋拘杞之根,深入黃泉,無所終極,古又名之曰仙人杖,蓋言凡人莫得而知其所終也。木本之入下最深者,未有如地骨者,故獨異眾根,而獨得地骨之名。凡藥有獨異之形,獨異之性,得獨異之名者,必有獨異之功能,亦必有獨異之偏勝也。地骨入下最深,稟少陰水陰之氣,主骨蒸之勞熱,力能至骨,有風(fēng)寒外感者,而可用之哉!或曰∶桑皮,地骨,良藥也,子何畏之若是?余曰∶人參、甘草,非良藥耶?實證用人參,中滿用甘草,外感用桑皮、地骨,同一弊也。


萬物各有偏勝論

無不偏之藥,則無統(tǒng)治之方。如方書內(nèi)所云∶某方統(tǒng)治四時不正之氣,甚至有兼治內(nèi)傷產(chǎn)婦者。

皆不通之論也。近日方書盛行者,莫過汪庵《醫(yī)方集解》一書,其中此類甚多,以其書文理頗通,世多讀之而不知其非也。天下有一方而可以統(tǒng)治四時者乎?宜春者即不宜夏,宜春夏者更不宜秋冬。余一生體認(rèn)物情,只有五谷作飯?梢越y(tǒng)治四時餓病,其他未之聞也。在五谷中尚有偏勝,最中和者莫過飲食,且有冬日飲湯,夏日飲水之別。況于藥乎!得天地五運六氣之全者,莫如人,人之本源雖一,而人之氣質(zhì),其偏勝為何如者?人之中最中和者,莫如圣人,而圣人之中,且有偏于任,偏于清,偏于和之異。千古以來不偏者,數(shù)人而已。常人則各有其偏,如《靈樞》所載陰陽五等可知也。

降人一等,禽與獸也;降禽獸一等,木也;降木一等,草也;降草一等,金與石也;用藥治病者,用偏以矯其偏。以藥之偏勝太過,故有宜用,有宜避者,合病情者用之,不合者避之而已。無好尚,無畏忌,惟病是從。醫(yī)者性情中正和平,然后可以用藥,自不犯偏于寒熱溫涼一家之固執(zhí),而亦無籠統(tǒng)治病之弊矣。


草木各得一太極論

古來著本草者,皆逐論其氣味性情,未嘗總論夫形體之大綱,生長化收藏之運用,茲特補之。蓋蘆主生,干與枝葉主長,花主化,子主收,根主藏,木也;草則收藏皆在子。凡干皆升,蘆勝于干;凡葉皆散,花勝于葉;凡枝皆走絡(luò),須勝于枝;凡根皆降,子勝于根;由蘆之升而長而化而收,子則復(fù)降而升而化而收矣。此草木各得一太極之理也。

愚之學(xué),實不足以著書,是編之作,補苴罅漏而已。末附二卷,解兒難、解產(chǎn)難,簡之又簡,只摘其吃緊大端,與近時流弊,約略言之耳。覽者諒之。
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