資生萬(wàn)物位坤宮，忌濕宜溫益理中；血?dú)庠搭^從此化，先天化育賴為宗。土為萬(wàn)物之母，在蔻、陳皮、山藥之類相投，深有補(bǔ)益。先天后天所生氣血，由此而化。凡治百病，先觀胃氣之有無(wú)，次察生死之變化。所至重者，惟中氣耳，可不謹(jǐn)乎！
一點(diǎn)真陽(yáng)寄坎中，固根須要藥靈通，甘溫有益寒無(wú)補(bǔ)，我笑丹溪錯(cuò)認(rèn)功。水中之火，乃先天真一之氣，藏于坎中。其氣自下而上，與后天胃氣相接而生，乃人身之至寶。勞傷過度，損竭真陰，以致精不能生氣，氣不能安神，使相火妄動(dòng)飛騰，而現(xiàn)有余之證，非真有余，是因下元不足之故也�；鹋c元?dú)猓瑒?shì)不兩立，若執(zhí)丹溪法，降火滋陰，而用黃柏、知母治之，恐其愈投愈損。（王胥山曰∶丹溪以四物湯加黃柏、知母，為滋陰降火之妙劑，亦是一法，若以慎齋所言之證，而以丹溪之法治之，大非所宜矣。炳章按∶語(yǔ)甚精奧，然以此詆丹溪?jiǎng)t不可，王氏批語(yǔ)甚為的當(dāng)焉。)若見此證，宜溫補(bǔ)于下，而火自歸原，病即愈矣。如元?dú)怏E脫，相火亦衰，脈微足冷厥逆，各脫陽(yáng)證，更宜大劑溫補(bǔ)，緩則不能救矣。
肺為華蓋主皮毛，金體由來(lái)畏火燒，便竭皮枯津液涸，滋干潤(rùn)燥見功勞。潤(rùn)治之方，其理不出乎滋陰潤(rùn)燥，流通血?dú)�。夫人身之中，水一火五，�?yáng)實(shí)陰虛。若嗜欲無(wú)節(jié)，以致腎水受傷，虛火為患，腎虛惡燥，或前后閉結(jié)，或痰在咽喉中干咯，此皆津液不足之故。而火動(dòng)元陽(yáng)，焉能全其化育？理宜補(bǔ)養(yǎng)肺金，使金水相生。（肺金，錢本作腎中之金。)自然出入升降，
脾實(shí)生痰滑泄，腎虛氣弱多溏，遺精失禁便不藏，溫澀相投切當(dāng)。澀治之法，其理不出溫補(bǔ)溫補(bǔ)于下。但下虛滑泄之證，非獨(dú)健理坤位，亦宜固守坎宮。蓋腎為胃關(guān)，關(guān)門緊固，則二便分調(diào)，自無(wú)不藏之患矣。（王胥山曰∶大便滑泄，亦有因脾濕生痰所致者，宜以二陳治之。若下元虛弱者，舍溫補(bǔ)更無(wú)別法矣，故分別言之。慎齋以溫補(bǔ)為澀字符機(jī)注腳，蓋以脾腎兩固則二便均調(diào)，啟閉有節(jié)，自無(wú) 溏峻瀉關(guān)門不禁之患。澀治之要，莫尚于此，與世醫(yī)之專用芡實(shí)，金櫻子、粟殼之類為澀藥者，相去遠(yuǎn)矣。)
痢疾泄痛用通因，驗(yàn)色分明辨久新，寒則當(dāng)溫?zé)岙?dāng)下，有余不足妙如神。通治之法，不出于瀉利二端。若瀉利后重逼急，而痛太甚，速去無(wú)度，或滯不行，或身熱色赤，此等理宜急下。如不痛者，此乃積也，所有不通旁流之物，俱宜下之，所謂通因通用之法也。若用止藥，則瀉愈甚而病愈增矣！至于痢久色白，或兼紅色，氣息腥穢，身冷脈弱，下泄無(wú)度，腹痛喜按，切忌芩、連、梔、秦、寒涼之劑，急用桂、附、干姜溫補(bǔ)為要。若瀉久而 溏者，亦宜加參、苓、山藥之類溫之。古云諸積諸痛，喜溫而惡寒者，斯言信矣。人有貴賤，貴虛而賤實(shí)，尤宜識(shí)此。（王胥山曰∶貴者多虛，賤者多實(shí)，凡病皆宜識(shí)此，不獨(dú)瀉利一證，慎齋特于此條發(fā)其例耳，夫富貴之人多勞其心，又耽嗜好，故有病者，其正氣多虛。貧賤之人，只是勞力，但于風(fēng)雨寒暑燥濕不能避忌，故其病也，多本邪實(shí)，此人事之固然也。若貴者之先天充實(shí)，或者培養(yǎng)得宜，而賤者于勞力之外，兼復(fù)勞心，又或縱欲無(wú)度，則虛實(shí)之形必自相反，不可執(zhí)一而論。)
塞因之法妙難傳，疏啟中間峻補(bǔ)兼，此理若能知得透，誰(shuí)云醫(yī)道不通仙。塞治之法，甚則駭人耳目，可謂難也已！謂氣無(wú)補(bǔ)法，人皆慎之，殊不知下氣虛乏則中焦滯實(shí)。蓋腎為生氣之原，若先天氣乏，不能與后天胃氣相接，而喘脹生焉！故胸脅滿甚，不若疏啟于中，峻補(bǔ)于下，乃前賢之準(zhǔn)繩。其功有快捷方式之妙，筆不盡述，惟知脈者能悟之。且用藥之法，輕則泛上有礙，重則降下無(wú)妨。人參隨下焦藥，亦入下焦，不可不知。
清肺甘寒味最良，水金滋養(yǎng)此源長(zhǎng)，如加辛燥純涼劑，便使真元?dú)庾詡�。肺為五臟華蓋，統(tǒng)攝諸氣，營(yíng)運(yùn)不息，乃至清之分，秋毫難犯。所最畏者火也，茍或心有傷感，以致肺中火動(dòng)，中焦之氣必傷，而咳血嗽痰之患作矣。夫金受火制，則無(wú)健運(yùn)之能，而百病生焉。藥宜甘寒滋養(yǎng)，使子母相生，不受火形，其氣自清，乃為良法。辛燥純涼之劑，不宜輕用，用之稍過，則反傷其氣。必須察其脈之虛實(shí)，脈如不足，雖有痰血，亦宜溫補(bǔ)真元，切忌寒涼。凡衄血吐血，勢(shì)未甚者，當(dāng)行從治，補(bǔ)中益氣湯，加麥冬、五味之類為宜。若用寒涼，理無(wú)是處。（炳章按∶抄本多干姜肉桂。)
外感風(fēng)寒咳嗽，身多發(fā)熱頭疼，或兼火郁在諸quanxiangyun.cn/jianyan/經(jīng)，發(fā)散輕揚(yáng)以定。四時(shí)感冒風(fēng)寒，時(shí)行疫證，實(shí)非真傷寒。初感則入于太陰肺經(jīng)，故咳嗽，痰多鼻塞，或頭疼發(fā)熱，狀似傷寒。（錢本作“有似外感重而內(nèi)傷相夾者一樣�！�)不可遽用甘辛發(fā)汗，但當(dāng)察其脈之虛實(shí)，驗(yàn)其證之有余，以輕劑兼風(fēng)藥引而揚(yáng)之，如葛根、升麻、荊芥之類，參蘇飲之屬，或兼火郁，少加清
人火分明勢(shì)緩然，寒涼滅伏藥相兼，兩途虛實(shí)應(yīng)須別，莫使差訛致倒顛。經(jīng)云∶微者逆之。
也。（張東扶曰∶心之真陰傷，然后君火熾，用寒以益心，非為心屬火而用涼以折之也。亦救其心之真陰而火自靜耳。)且真陰藏于離宮，故曰神陰。與相火治法大相遠(yuǎn)矣。（復(fù)言可以用寒之故，張東扶曰∶火旺于南，南，離也，心也，而真火實(shí)生于腎。水旺于北，北，坎也，腎也，而真水實(shí)生于心。)名雖曰逆，實(shí)正治之法也。
龍火飛騰大速，遇寒光焰滔天，惟其推折勢(shì)難兼，邪退正隨管見。（錢本作“難將涼劑經(jīng)云∶甚者從之，從者，從其性也。蓋龍火者，相火也，其勢(shì)大烈，不可水滅濕折，從其性而伏之，惟桂、附、姜之屬，可以治之。庸工不識(shí)此理，凡見火病，不分陰陽(yáng)，不辨虛實(shí)，確謂知母黃柏，獨(dú)能補(bǔ)腎滋陰，不知陰氣化火，火勢(shì)愈強(qiáng)，是不明龍雷之性，逆從之道也。
（末二句錢本作“真陰在坎，卻與心火同治”，謬矣。)
嘔逆聲頻氣有余，欲餐難入費(fèi)躊躇，寒因熱用無(wú)他技，姜制梔連倍竹quanxiangyun.cn/zhuyuan/茹。求者，求心火之有余也。蓋心為君火，不戢則自焚，自焚則死。況真精所藏之位，性喜寒而惡熱。太仆云∶寒以益心，誠(chéng)哉是言也。又云∶嘔逆生而食不得入，有火之病，宜求所謂寒因熱用，是其法也
寒動(dòng)乎中因腎虛，腎虛陽(yáng)脫氣難拘，須知地戶宜常閉，失禁令人必喪軀。責(zé)者，責(zé)腎水之虛之開竅處。故知兩腎，乃先天水火之窟。元?dú)庵疂獗。诖朔盅�；形軀之壽夭，由此判焉。
善保養(yǎng)者，使火不妄動(dòng)，真氣不損，存守于中，乾坤不息，與胃氣相接，何病之有？（王胥山曰∶真氣即是腎中元陰元陽(yáng)之氣，相火一動(dòng)，真氣自泄，相火不動(dòng)，則真氣靜存于內(nèi)，生化無(wú)窮，盡根于此。)不善養(yǎng)者，勞欲過度，真氣漏泄，相火橫行，邪氣無(wú)制，于是百病生焉。又腎虛則寒起，若真陽(yáng)脫而作瀉者，是門戶不禁也。脈存者生，脈脫者死。藥宜峻補(bǔ)于下，遲則不能斡旋矣。經(jīng)云∶熱之不熱，是無(wú)火也。食入反出，是亦無(wú)火也，并溫也。溫之不愈，其死速矣。（一作“溫而不愈者有之，未有不溫而能愈者也�！�)
久而增氣理悠長(zhǎng)，緩治中和物化常，脾胃相通辨谷氣，藥如偏勝不為良。經(jīng)云∶久而增氣，物化之常，氣增之久，夭之由也。此言藥之氣味，治之緩急，出乎醫(yī)之調(diào)燮也。蓋胃中清純委和之氣，偏與谷肉果菜相宜，即參術(shù)亦有偏勝。此先哲之格言，自當(dāng)視其病之緩急而治亦如之。夫病有新久，新則勢(shì)急，宜治以重劑，久則勢(shì)緩，宜調(diào)以輕劑。一切內(nèi)外傷，邪氣已退，藥宜間服，當(dāng)以飲食調(diào)之，于中有緩急之意存焉。若服藥過度，反傷其氣，病益綿延不愈，或者反致增添新病。醫(yī)須識(shí)此，庶無(wú)虛虛之害矣。（張東扶曰∶此條乃治病最要之法，
勢(shì)急難施緩治，邪實(shí)重劑相當(dāng)，理中承氣斡旋分，用者驗(yàn)如神應(yīng)。峻治之法，死生所系，應(yīng)善用其法，可謂上工也矣。又患似傷寒，應(yīng)汗不汗，其勢(shì)不解，心中煩躁不安，勢(shì)已極矣。
宜大劑補(bǔ)中益氣，加麻黃、姜、附，一服即解。此皆峻治之一法也。
初驗(yàn)難分真?zhèn)�，欲施攻補(bǔ)狐疑，全憑一探實(shí)和虛，此是醫(yī)家妙計(jì)。凡治病，內(nèi)外不辨，又虛實(shí)不分，妄施藥物，服之不能保其無(wú)失。醫(yī)家通活變者，臨證察脈之時(shí)，問前醫(yī)所用何藥，作何調(diào)理，若果能見其實(shí)有失處，我則對(duì)證施治，必?zé)o不治。（王胥山曰∶前醫(yī)用藥未效，后之接手者多務(wù)翻案以求勝之，久寒則用熱，久熱則用寒，久瀉則用補(bǔ)，久補(bǔ)則用瀉，以為討巧出奇之計(jì)。然而脈與因故在也，茍據(jù)脈審因，確見前醫(yī)識(shí)力未到，自當(dāng)改弦易轍，以正其誤，若不據(jù)脈審因，而妄生歧論，只圖求異于前人而網(wǎng)其利，竟置病患吉兇于度外，其居心不可問矣。)嗟乎！惟有初治之時(shí)最難，虛實(shí)兩途，猶豫未決。
（張東扶曰∶古人知其難而難之，今人知其難而易之，亦并不知其難也。冤哉！)知機(jī)者，用意調(diào)和，如按琴瑟，藥中則氣和，自然之理。但實(shí)可受寒，虛可受熱，攻補(bǔ)之訣，在其中矣
實(shí)虛相雜損元陽(yáng)，攻補(bǔ)兼施細(xì)酌量，先理脾家為切要，氣行無(wú)滯補(bǔ)何妨。兼治之法，攻補(bǔ)并瀉，或腹痛，或胸脅滿悶。怒氣挾食傷肝，皆損中氣，雖兼內(nèi)外勞傷，頭痛發(fā)熱，務(wù)以調(diào)理脾胃為先。凡治吐瀉腹痛滿悶等證，先用溫補(bǔ)，加香砂辛熱之味，使諸證平復(fù)，而脾氣營(yíng)運(yùn)，再用純補(bǔ)之藥，以俟汗解而愈。古云∶氣滯物傷，補(bǔ)益兼行消導(dǎo)，此之謂也。
傷寒表實(shí)汗為難，火數(shù)如逢發(fā)等間，（王胥山曰∶火數(shù)，謂七日及十四日之期，病證多于此候轉(zhuǎn)機(jī)也。未至其期，強(qiáng)發(fā)其汗，汗或不出，或雖有汗而病仍不解，若至其期，用藥中的，應(yīng)手取效矣。發(fā)等間，言發(fā)汗之不難也。炳章按∶余見近時(shí)，市醫(yī)多有持此論者，余常笑之不意，乃原本于此，夫風(fēng)寒中人，急于星火當(dāng)其，初起用藥驅(qū)之使出，則邪去而正不傷，最要法也。遲疑逗留坐視其傳經(jīng)，則變癥蜂起，雖欲乘火數(shù)而發(fā)其汗，庸有冀平。)歷代明醫(yī)無(wú)此訣，于今說(shuō)破妙機(jī)關(guān)。外感有余之證，必身熱頭疼，惡寒無(wú)汗，乃表實(shí)之故。雖言表實(shí)者，理宜發(fā)汗，然服發(fā)汗藥而汗不出，不宜再發(fā)其汗，候逢火數(shù)，其汗必出，或作戰(zhàn)而汗，亦有不戰(zhàn)而汗者。若戰(zhàn)汗時(shí)，藥宜用溫補(bǔ)以一助之，要使正氣勝其邪，邪汗出而愈。如火數(shù)未至，將藥強(qiáng)發(fā)，雖汗亦非自然之汗，不免反傷其氣，其病反甚于前。歷代明醫(yī)，不立此法有汗當(dāng)止，無(wú)汗當(dāng)候�；蚣嫱聻a，亦當(dāng)調(diào)理中宮，或虛實(shí)相兼，攻補(bǔ)互用。（錢本于驗(yàn)字條下有此數(shù)句，蓋亦慎齋之言，而草廬本不載，今改附錄候字條下，稍低一字，以別于草
臨證隨機(jī)立見高，宜攻宜守辨分毫，心存專主人司命，仇奪乾坤造化標(biāo)。經(jīng)云∶精氣奪則虛。又云∶奪血者無(wú)汗（汗即血所化也。)奪之為言，重虛之謂也。精氣奪，奪血者，宜守之，毋再傷其精氣血。又經(jīng)云∶土郁奪之。奪之即攻之謂也，言土郁者，宜攻下之，令無(wú)壅窒也。宜守宜攻，辨得分明，自無(wú)虛虛實(shí)實(shí)之禍矣。（王胥山曰∶病有危急，而虛實(shí)介于疑似之間，治之茍失其宜，虛虛實(shí)實(shí)，死亡不旋踵矣。惟深于理法者辨之明而察之，審宜守宜攻，確然不惑，獨(dú)排群議而急救之，所謂奪者，乃奪之死也而置之生，奪之危地而置之安也。其引經(jīng)文，不過取以為攻守二途作一引子，于奪字符機(jī)不甚緊對(duì)，蓋精氣奪則虛血，血奪者無(wú)氣，二奪字當(dāng)作失字解，土郁奪之，此奪字當(dāng)是奪而去之之義，玩詩(shī)意，細(xì)繹經(jīng)文，其
惡寒戰(zhàn)栗非寒證，陽(yáng)亢精微積熱深，莫使毫厘謬千里，總須著意個(gè)中尋。惡寒之證，有陽(yáng)亢而見陰證者，此假寒真實(shí)熱也。若真寒之證，其脈為遲，為微為弱，氣虛欲脫，足冷厥逆，自汗自利，此急宜溫補(bǔ)之，真寒證也。若熱極而惡寒者，脈必有力，宜用承氣湯下之，
惡熱因非熱，元虛氣自傷，莫教從實(shí)治，須用補(bǔ)虛方。惡熱之證，有元?dú)馐軅�，邪火�?dú)盛而惡熱者，所謂火與元?dú)獠粌闪⒁�。溫補(bǔ)真元，其火自退。蓋此是陽(yáng)虛火動(dòng)，而非真熱之病也。真熱之病，脈多洪大有力，身熱譫語(yǔ)，大便燥結(jié)，口渴無(wú)汗。（錢本于此下有“得井水探之不逆亟當(dāng)重下無(wú)疑”十三字。張東扶曰∶大便燥結(jié)，口渴無(wú)汗，陽(yáng)虛火動(dòng)者亦有之，當(dāng)合上二句參看，方得真情實(shí)據(jù)耳。)若元?dú)馐軅鴲簾幔m有便燥口渴外象，而脈大無(wú)力，宜人參、麥冬、五味、山藥、杞子、肉桂、細(xì)辛、生地、甘草、白芍、歸身之類治之。
陰盛陽(yáng)衰氣薄，喜溫惡冷通情，醫(yī)能識(shí)破個(gè)中情，起死回生有應(yīng)。經(jīng)云∶氣血者，喜溫暖而惡寒涼。蓋溫暖之味，得生長(zhǎng)之性，多補(bǔ)。寒涼之味，行消殺之氣，多瀉也。且萬(wàn)物生于土，土爰稼穡，稼穡作甘，甘則能補(bǔ)脾胃，為后天氣血之原。治病而能用甘溫以補(bǔ)土，則效多。但行補(bǔ)之法，宜先輕后重，不及可加，太過則反劇矣。（詳觀近時(shí)氣化漸衰薄。人身一小天地也，自然相應(yīng)。凡百病證，多宜溫補(bǔ)，少宜涼散，陰盛陽(yáng)衰之理，靜驗(yàn)已久。本此治疾，見效甚多，此實(shí)心得之妙也。錢本于此條內(nèi)多此數(shù)行，而草廬本無(wú)之，蓋亦慎齋平昔之言，而門人所記錄者，今附錄于后。)
實(shí)病因由汗不宣，脈應(yīng)證對(duì)法當(dāng)權(quán)，休將忽略輕生命，訣有言傳出自然。瀉者，瀉其有余。有余者，邪氣實(shí)也。瀉實(shí)之法，有汗、吐、下三法，病在上者，或寒，或食，或痰，并宜吐之。邪在表者汗之，邪在里者下之，此皆有余之證，當(dāng)及時(shí)施治，不可因循。蓋補(bǔ)瀉二字，寒熱從之，醫(yī)中之秘，的在于斯。瀉法先緩而后急，不及可再攻，太過恐難復(fù)舊。然亦不可確然竟以攻下為長(zhǎng)策。蓋商鞅治國(guó)之法，原非治平之正道也。（有余之證宜霸，不宜王法，當(dāng)下不可因循而失，或不當(dāng)下而下之，禍不旋踵。又云∶補(bǔ)則補(bǔ)其不足，瀉則瀉其有余，脈有虛實(shí)，證以明之。錢本有此一段，而草廬本無(wú)之，今附錄于后。)
氣虛下陷因何故？勞損傷神理必然，閉脫兩般要所據(jù)，全憑提固法相兼。胃氣在中，腎氣在下，二氣相接，周流營(yíng)運(yùn)不息，何病之有？一或有傷而氣虛下陷之病生矣。故肝腎之陰不能升，心肺之火不能降，則有閉結(jié)之患。（張東扶曰∶肝腎之陰不升，則上燥，心肺之火不降，則下寒。)須先行通知，兼以升提。如或不效，即宜溫補(bǔ)真陽(yáng)，其氣自然通達(dá)。又如婦人血崩，下氣虛脫而患泄泄者，皆宜峻補(bǔ)兼提。經(jīng)云∶出入廢，則神機(jī)化滅，升降息，則氣立孤危。蓋天地人一也，而生生化化，莫不由此一氣之升降。所以提則春氣生發(fā)而元?dú)鉅I(yíng)運(yùn)也
食塞胃中氣不調(diào)，越因越用法為高，若然反出因無(wú)火，溫補(bǔ)中宮積自消。凡飲食不勻，有傷升降，心下泛泛然，或兼惱怒，則郁悶難舒，一吐即愈。皆越因越用之法也。若食入反出，王太仆云∶是無(wú)火也。內(nèi)必兼寒兼積，法宜溫補(bǔ)中宮，用理中湯去甘草，加烏梅、生姜、消痰之藥。（錢本多枳殼一味。)此則越法之內(nèi)，而兼調(diào)中之意者也。
治法中間有四應(yīng)，四應(yīng)得法可回生，汗溫吐下應(yīng)無(wú)失，失卻相應(yīng)命不存。治病之法有四，汗、溫、吐、下，乃醫(yī)家之準(zhǔn)繩也。應(yīng)汗不汗，失也；汗之不汗，天氣不通矣。應(yīng)溫不溫，失也；溫之不溫，陽(yáng)氣脫矣。（王胥山曰∶虛不受補(bǔ)也。)應(yīng)吐不吐，失也；吐之不吐，胃氣竭矣。應(yīng)下不下，失也；下之不下，地道不行矣。凡用汗、溫、吐、下之藥而病仍不應(yīng)，俱死兆也。故曰∶順之則生，逆之則死。
醫(yī)家臨證要分明，察色觀識(shí)死生，腹痛按知虛與實(shí)，還憑驗(yàn)舌聽聲音。諸證先觀形色，次察聲音。經(jīng)云∶色之與脈，當(dāng)相參應(yīng)。五色有四季之分，惟土為正色，色中見黃，脈中見緩，乃為有胃氣。黃為土色，土位中央、五色之中，稍帶微黃，方為佳色。色不可紅，色純紅者，真臟色見也，見則死矣。（王胥山曰∶色純紅者，乃陽(yáng)氣外越之征，故見則必死。真臟色見者亦必死，然真臟色青、黃、白、黑皆有之，不僅紅色一種。)故真臟色不見，知其尚非死征。若脈氣帶緩，面色帶黃，知其胃氣未敗，未必死也。目者，一身之精華所萃，色藏于內(nèi)而發(fā)見于外，有神則精明光彩，黑白如常；實(shí)則陽(yáng)光燦爛，虛則陰翳朦朧，若失其神，則昏昧不明，遠(yuǎn)近不辨。再察其脈神，存否如何？或兩神俱失，決死無(wú)疑矣。舌者，心之苗也，紅為熱，白苔為寒，色紫者，心火亢極而實(shí)熱也。再察其脈，果系有余，法宜急下之。舌黑色者，熱極而無(wú)生意也。色黃兼下利，而唇口碎裂，是為水涸，非實(shí)熱，乃假熱也。由腎之真陽(yáng)虛極不能化生津液，理宜大劑溫補(bǔ)，稍帶甘寒，使金水相生，則燥解而生可回。若用純涼，反瀉真陽(yáng)，其死決矣。又凡舌短兼囊縮，脈有力為熱，脈虛為寒，則死無(wú)惑焉。聲音從丹田中出，其音嘹亮，則有神矣。若含糊聲嘶者，痰火盛也；前重后輕者虛也；前輕后重者實(shí)也；出言罵詈，其聲雄壯者，胃熱也；病重失音，死證也；病患不語(yǔ)，虛之甚也，能語(yǔ)則病方愈；譫語(yǔ)鄭聲，及呻吟者，皆陰虛中不守，非佳兆也。診其脈，有神可生，無(wú)神者死。
喘息者痰也，治當(dāng)清金降火。如不效，據(jù)脈審因，宜從溫補(bǔ)，腎溫火降，喘必緩矣。（若兼外感，亦應(yīng)發(fā)散。)按腹之法，所以驗(yàn)虛實(shí)也。按之不痛者虛也，診其脈果不足，身雖發(fā)熱，理宜溫補(bǔ)；按之痛者實(shí)也，脈果有力，宜急下之，方愈。
人之天庭傾倒，死證也。蓋天庭為陽(yáng)，陽(yáng)不升，則陰不生；有形之體屬陰，陰不生，則形亦壞不存，故知其為死證無(wú)疑矣。
詩(shī)曰∶行醫(yī)不識(shí)氣，治法將何據(jù)？堪笑道中人，未有知音處。見痰莫治痰，見熱莫攻熱，喘生休耗氣，見血不清血，無(wú)汗勿發(fā)汗，遺精莫補(bǔ)澀。明得個(gè)中機(jī)，便是醫(yī)中杰。
