〔太始天元冊文〕佚
素問補篇天元紀大論。鬼臾區(qū)曰。臣積考太始天元冊文曰。大虛廖廓。肇基化元。萬物資始。五運終天。布氣神靈�？偨y(tǒng)坤元。九星縣朗。七曜周旋。曰陰曰陽。曰柔曰剛。幽顯既位。寒暑弛張。生生化化。品物咸章。臣斯十世。此之謂也。王冰曰。天元冊。所以記天真元氣營運之紀也。自神農(nóng)之世。鬼臾區(qū)十世祖。始誦而行之。此太古占候靈文。洎乎伏羲之時南華。非新學之所易quanxiangyun.cn/pharm/曉。觀其經(jīng)注一律。以出一人之手。謂扁鵲為黃帝時人。則其書不古。謂扁鵲為秦越人。則傳中無太玄君之號。醫(yī)門仿托。率多類此。（九靈山房集滄洲翁傳)
〔王氏（冰)玄珠密語〕（宋志。作素問六脈玄珠密語。國史經(jīng)籍志。作素問六氣玄珠密語。)藝文略十卷（宋志。作一卷。訛。國史經(jīng)籍志。作十七卷。道藏基字號中所輯亦同。)存
自序曰。余少精吾道�？嘀疚娜�。三冬不倦于寒窗。九夏豈辭于炎暑。后因則天理位。而乃退思休儒。繼日優(yōu)游。棲心正道。每思大數(shù)。憂短景以無根據(jù)。欲究真筌。慮流年而不久。故乃專心問道。執(zhí)志求賢。得遇玄珠。乃師事之。爾即數(shù)年間。未敢詢其太玄至妙之門。以漸窮淵源。乃言妙旨。授余曰。百年間可授一人也。不得其志求者。勿妄泄矣。余即遇玄珠子。與我啟萌。故自號啟玄子也。謂啟問于玄珠子也。今則直書五本。每本一十卷也。頭尾篇類義同。其目曰玄珠密語。乃玄珠子密而口授之言也。余于百年間。不逢志求之士。亦不敢隱沒圣人之言。遂書五本。藏于五岳深洞中。先饗山神。后乃藏之�？趾笕酥厩笳��？梢杂鲋Ｈ绲糜稣�。可以珍重之寶愛之。勿妄傳之。不得奇人。不可輕授爾。此玄珠子授余之深誡也。此十卷書。可見天之令運之化。地產(chǎn)之物。將來之災害。可以預見之。素問中隱奧之言�？梢灾倍曛��？梢孕摒B(yǎng)五內。資益群生。有罰強補弱之門。有祛邪全正之法。故圣人云。天生天殺。道之理也。能究其玄珠之義。見之天生。可以延生。見之天殺�？梢蕴託�。陰符經(jīng)云。觀天之道。執(zhí)天之行盡矣。此者是人能順天之五行六氣者�？杀M天年一百二十歲矣。其有夭亡。蓋五行六氣。近相罰夭。故祖師言六氣之道。本天之機。其來可見。其往可追，可以法之玉版。藏之金柜。傳之非人。殃墮九祖。王冰曰。辭理秘密。難粗論述者。別撰玄珠。以陳其道。（素問次注序)
林億等曰。詳王氏玄珠。世無傳者。今有玄珠十卷。昭明隱旨三卷。蓋后人附托之文也。雖非王氏之書。亦于素問第十九卷。至二十二卷。頗有發(fā)明。呂復曰。玄珠密語十卷。乃啟玄子所述。其自序謂。得遇玄珠子而師事之。與我啟蒙。故自號啟玄子。蓋啟問于玄珠也。目曰玄珠密語。乃玄珠子密而口授之書也。乃考王氏素問序云。辭理秘密。難粗論述者。別撰玄珠。以陳其道。二序政自相戾。意者玄珠之名。取諸蒙莊子所謂黃帝遺玄珠。使罔象得之之語。則師事玄珠子。而號啟玄者。皆妄也。宋高保衡等校正內經(jīng)曰。詳王氏玄珠。世無傳者。今之玄珠。乃后人附托之文耳。雖非王氏之舊。亦于素問十九卷二十二卷。頗有發(fā)明。余嘗合素問觀之。而密語所述。乃六氣之說。與高氏所指諸卷全不侔。疑必刊傳者所誤也。原其所從。蓋捃摭內經(jīng)六微旨。及至真要等五篇。洎天元玉冊要言。而附會雜說。其諸紀運休祥之應。未必可征。實偽書也。茍啟玄別撰。果見于世。又豈止述氣運一端而已。覽者取其長。而去其短可也。（九靈山房集滄洲翁傳)
錢曾曰。玄珠密語十七卷。唐啟玄子王冰述其師密授之口語也。冰云。能究其言。見之天生。可以延生。見之天殺�？梢蕴託ⅰ０倌觊g不逢志求之士。遂書五本。藏五岳深洞中。遇者可寶愛之。冰之言如此。余讀其書。浩瀚委曲。莫得其津涯。大概直申素問六氣之隱奧耳。（讀書敏求記)
四庫全書提要曰。玄珠密語十七卷。舊本題唐王冰撰。冰有黃帝素問注。素問序稱。詞理秘密。難粗論述者。別撰玄珠。以明其道。則冰實有玄珠一書。然考冰為寶應時人。官至太仆令。而此書序中。有因則天理位。而退志休儒之語。時代事跡。皆不相合。其書本素問五運六氣之說。而敷衍之。始言醫(yī)術。浸yin及于測望占候。前有自序。稱為其師玄珠子所授。故曰玄珠密語。又自謂。以啟問于玄珠。故號啟玄。然考冰所注素問。義蘊宏深。文詞典雅。不似此書之HT 怪。且序末稱傳之非人。殃墮九祖。乃粗野道流之言。序中文謂余于百年間。不逢志求之士。亦不敢隱沒圣人之言。遂書五本。藏之五岳深洞中。是直言藏此書時。其年已在百歲之外。居然自號神仙矣。尤怪妄不可信也。宋高保衡等。校正內經(jīng)云。詳王氏玄珠。世無傳者。今之玄珠。乃后人附托之文耳。雖非王氏之書。亦于素問十九卷二十四卷。頗有發(fā)明。則宋時已知其底。明洪武間呂復作群經(jīng)古方論云。密語所述。乃六氣之說。與高氏所指諸卷全不侔。則呂復所見者。并非高保衡所見。又偽本中之重 。且鄭樵通志略。稱玄珠密語十卷。呂復又稱十卷。而此本乃十七卷。則后人更有所附益。又非明初之本矣。術數(shù)家假托古人。往往如是。不足詰也。其書舊列于醫(yī)家。今以其多涉HT 祥。故存其目于術數(shù)家矣。
〔昭明隱旨〕三卷 佚
林億等曰。昭明隱旨三卷。與今世所謂天元玉冊者。正相表里。而與王氏之義多不同。
〔啟玄子天元玉冊〕讀書后志三十卷 佚
趙希弁曰。右啟玄子撰。即唐王冰也。書推五運六氣之變。
〔藍先生（闕名)素問入式鈐〕藝文略一卷 佚
〔亡名氏三甲運氣經(jīng)〕藝文略三卷 佚
〔趙氏（從古)六甲天元運氣鈐〕（舊缺撰人名氏。今據(jù)宋志訂補) 藝文略二卷 佚
〔亡名氏五運六氣玉鎖子〕藝文略三卷 佚
〔劉氏（溫舒)素問論奧〕藝文略四卷（讀書后志。作三卷是。)存
自序曰。夫醫(yī)書者。乃三墳之經(jīng)。伏羲觀天文造甲歷。神農(nóng)嘗百藥制本草。黃帝論疾苦成素問。因知其奧妙。不易窮研。自非留心刻意。豈達玄機。且以其間氣運。最為補瀉之要。雖備見黃帝與岐伯鬼臾區(qū)問對。分糅篇章。卒無入法。稍難施用。余性識偏陋。竊慕真風。棲心圣典。積有歲月。雖吏役勞塵之暇。亦未嘗暫舍。筆萃斯文。久以盈軸。莫不究源附說。解惑分圖。括上古運氣之秘文。撮斯書陰陽之精論。若網(wǎng)之在綱。珠之在貫。粲然明白。箋明奧義。感有指歸。詎飾文辭。庶易曉悟。使覽者經(jīng)目。頓知妙道。幾過半矣。詎敢沽譽。且畏醫(yī)藥之差誤。遺人夭殃。絕人長命爾。元符己卯歲丁丑月望日序。趙希弁曰。運氣論奧三卷。上皇朝劉溫舒撰。溫舒以素問氣運。最為治病之要。而答問紛糅。文辭古奧。讀者難知。因為三十論。七十二圖。上于朝。四庫全書提要曰。素問入式運氣論奧三卷。附黃帝內經(jīng)素問遺論一卷。宋劉溫舒撰。溫舒里居未詳。前有元符己卯自序。題朝散郎太醫(yī)學司業(yè)。蓋以醫(yī)通籍者也。晁公武讀書志云。溫舒以素問氣運。為治病之要。而答問紛糅。文辭古奧。讀者難知。因為三十論。二十七圖。上于朝。今詳考其圖。實二十九。蓋十千起運。十二支司天。二圖。原本別題曰訣。故公武不以入數(shù)。僅曰二十有七。其論為三十一篇．末五行勝復論一篇。原本別注附字。故公武亦不以人數(shù)。僅曰三十也。卷末附刺法論一卷。題曰黃帝內經(jīng)素問遺篇。案刺法論之亡。在王冰作注之前，溫舒生北宋之末。何從得此。其注亦不知出自何人。始不免有所根據(jù)托。未可盡信。焦 國史經(jīng)籍志。載此書四卷。合此論為一書。益舛誤矣。
〔馬氏（昌運)黃帝素問人試秘寶〕宋志七卷 佚
〔陳氏（蓬)天元秘演〕宋志十卷 佚
〔葉氏（ )五運指掌賦圖〕書錄解題一卷 佚
〔劉氏（完素)內經(jīng)運氣要旨論〕（舊作素問要旨。今據(jù)原病式訂正。)國史經(jīng)籍志八卷（世善堂書目。作一卷。)未見
劉完素曰。世俗或以謂運氣無征。而為惑人之妄說者�；虻赃\氣為大道玄機。若非生而知之。則莫能學之者。由是學人寡而知者鮮。設有攻其本經(jīng)。而復有注說雕寫之誤也。況乎造化玄奧之理。未有比物立象。以詳說者也。仆雖不敏。以其志慕茲道。而究之以久。略得其意。惜乎天下尚有未若仆之知者。據(jù)乎所見。而輒伸短識。本乎三墳之圣經(jīng)。兼以眾賢之妙論。編集運氣要妙之說。十萬余言。九篇三部。勒成一部。命曰內經(jīng)運氣要旨。備見圣經(jīng)之用矣。（原病式序)
〔亡名氏運氣圖解〕一卷 存
按是書。附刻于張卿子仲景全書。頃又見元板零冊。不載撰人名氏。
〔鄧氏（焱)運氣新書〕佚
吳澄序曰。天地陰陽之運。往過來續(xù)。木火土金水。始終如環(huán)斯循。六氣相生之序也。歲氣起于子中。盡于子中。故曰冬至子之半。天心無改移。子午之歲始冬至燥金三十日。然后禪于風木。以至燥金。日各六十者五。而小雪以后。其日三十。復終于寒泉。寅申以下皆然。如是六十年。至千萬年。氣序相生而無間。非小寒之末。無所于授。大寒之初。無所于承。隔越一氣。不相接續(xù)。而截自大寒。為次年初氣之首也。此造化之妙。內經(jīng)秘而不發(fā)。啟玄子闕而不言。近代楊子建 而推而得之。夫醫(yī)家運氣之說。惟陰陽大論七篇具存。而啟玄子取以補內經(jīng)。醫(yī)流之究竟及此者蓋鮮。鄧焱京文貫通儒書。精專醫(yī)伎。純濃謹審。而篤于學。演繹七編。條分類別。目曰運氣新書。經(jīng)文注義。采拾靡遺。凡著書欲以明運氣者。未有能若是賅且悉也。予又因楊氏所推。特表古圣先賢未發(fā)未言之奧于其篇端。鄧氏之此書之行于世也�？蔁o毫發(fā)罅漏矣。（文集)
〔曹氏（大本)運氣考定〕佚
吳澄序曰。邵氏謂素問密語之頻。得術之理。鄆城曹君大本彥禮又嗜邵子書，而尤究意于素問密語運氣之說。裒集大論三卷。密語七卷。亦勤矣。吾鄉(xiāng)有醫(yī)士鄧氏所編運氣新書。相近而微不同。予嘗為之序。噫。世之言運氣者。率以每歲大寒節(jié)。為今年六之氣于終。來年一之氣所始。其終始交隔。越一氣不相接續(xù)。予嘗疑于是。后見楊子建通神論。乃知其論已先于予。彥禮父好邵學。予請以先天后天卦明之。夫風木冬春之交。東北之維。艮震也。君火春夏之交。東南之維。震巽也。相火正夏之時。正南之方。離也。濕土夏秋之交。南西之維。坤兌quanxiangyun.cn也。燥金秋冬之交。西北之維。兌干也。寒水正冬之時。正北之方�？惨病４酥鳉庵ú颊咭�。地初正氣子中。而丑中震也。地后間氣丑中也。卯中離也矣。前間氣卯中。而已中兌也。天中夭氣巳中。而未中干巽也。天后間氣未中。而酉中坎也。地前間氣酉中。而亥中艮也。地終正氣亥中。而子中坤也。此客氣之加臨者也。主氣土居二火之后�？蜌馍闲卸鹬g。終艮始艮。后天卦位也。始震終坤。先天卦序也。世以歲氣起大寒者。似協(xié)后天終艮始良之文。然而非也。子建以歲氣起冬者。冥契先天始震終坤之義。子午歲之冬至。起燥金而生丑中之寒水。丑未歲之冬至。起寒水而生丑中之風木。寅申歲起風木。卯酉歲起君火。辰戌歲起濕土。已亥歲起相火。皆肇端于子半。六氣相生。循環(huán)不窮。豈歲歲間斷于傳承之際哉。然則終始于艮者�？梢苑种鳉馑又�。而非可以論客氣所行之序也。彥禮父于經(jīng)傳之所已言。采拾詳矣。惟此說乃古今之所未發(fā)。欲為誦之。以補遺闕。彥禮父天資淳實。于書無不讀。而慕邵子甚至。昔司馬公與邵子同時。而師尊之。注太玄。撰潛虛。篤學請修。吾彥禮父之資。其幾乎。予忝與之聚處國學。獲其書。遂為志其卷首。（文集)
〔呂氏（復)運氣圖說〕未見
按上見于九靈山房集滄洲翁傳。
〔亡名氏運氣精華〕文淵閣書目一部一冊闕（ 竹堂書目作一卷)未見
〔熊氏（宗立)素問運氣圖括定局立成〕一卷 存
四庫全書提要曰。素問運氣圖括定局立成一卷。明態(tài)宗立撰。宗立字道軒。建陽人。劉剡之門人也，好講陰陽醫(yī)卜之術。是書以素問五運六氣之說。編為歌辭。又有天符歲會之說。以人生年之甲子。觀其得病之日。氣運盛衰。決其生死。醫(yī)家未有用其法者。蓋本五運六氣。以生克制化。推其王相休囚而已。初無所征驗也。
〔汪氏（機)運氣易覽〕三卷 存
四庫全書提要曰。運氣易覽三卷。明汪機撰。是編取素問中五運六氣之說。詳加辨論。所衍各圖。亦頗有發(fā)明。然治病自以脈證為主。拘泥司天在泉。終無當于經(jīng)旨也。
〔樓氏（英)運氣類注〕四卷 存
〔王氏（三杰)運氣指明〕二卷 未見
〔亡名氏運氣總論〕一卷 未見
按上二書，見于澹生堂書目。
〔亡名氏運化玄樞〕未見
按上見于絳云樓書目。
〔呂氏（夔)運氣發(fā)揮〕未見
按上見于江陰縣志。
〔邵氏（弁)運氣占候補匯〕未見
按上見于圖書集成。
〔董氏（說)運氣定論〕一卷 未見
四庫全書提要曰。運氣定論一卷。明董說撰。是編凡四論八圖。辨素問所論運氣。當在六元正紀大論。原文久佚。故晉皇甫謐作甲乙經(jīng)。隋全元起注素問。皆云亡失。唐王冰始私采陰陽大論七篇補之。詭云秘藏舊本。劉守真楊子建遞變其說。亦皆乖謬。因著此書以辟之。定以六氣為經(jīng)。五運為緯。氣靜運動。上下周流。天始于甲。地始于子。數(shù)窮六十。循環(huán)無端。其說甚辨。然運氣之主病。猶分野之占天。以為不驗。亦有時而中。以為必驗。又有時不然。天道遠。人事邇。治病者求之望聞問切。參以天時地氣。亦足得其概矣。正不必辨無證無形之事也。
〔石氏（震)運氣化機〕未見
按上見于武進縣志。
〔錢氏（寶)運氣說〕未見
按上見于鎮(zhèn)江府志。
〔張氏（三錫)運氣略〕一卷 存
〔李氏（中梓)運氣考〕未見
按運氣之說。出于王冰補素問七篇。而見于褚澄遺書。然則運氣之說。起于六朝間者乎。褚書蓋蕭淵所根據(jù)托也。隋蕭吉五行大義。上自經(jīng)傳。下至陰陽醫(yī)卜之書。凡言涉五行者。莫不搜輯。特至五運六氣。勝復加臨之義。則片言只字。無論及者。其起于隋以后。確乎可知矣。其說湊合緯醫(yī)二書所立。自是一家言。未知創(chuàng)于何人。但至王冰。采而闌入素問篇內。其說始顯。然竟唐代。猶未聞有言之者。及宋楊子建沈存中劉溫舒篤信之。以為表章。然其泛濫不經(jīng)。與靈素之旨相乖。五變篇。雖有先立其年。以知其時之語。是則歲露篇。所謂三虛三實之義。與加臨勝復等說不同。乃不唯無裨治術。后世醫(yī)家。為之�；�。為害不鮮。先子嘗于所著醫(yī)剩。極辨其妄。而古人亦有議及之者。今采錄其說。以備鏡考。褚澄遺書曰。尹彥成問云。五運六氣。是邪非邪。曰。大撓作甲子。隸首作數(shù)。志歲月日時遠近耳。故以當年為甲子歲。冬至為甲子月。朔為甲子日。夜半為甲子時。使歲月日時積一十百千萬。亦有條而不紊也。配以五行。位以五方。皆人所為也。歲月日時。甲子乙丑。次第而及。天地五行。寒暑風雨。倉卒而變。人嬰所氣。疾作于身。氣難預期。故疾難預定。氣非人為。故疾難人測。推驗多舛。拯救易誤。俞扁弗議。淳華未稽。吾未之見其是也。黃魯直通神論序曰。余有方外之友。曰楊介。嘗謂五運六氣。視其歲而為藥石。雖仲景猶病之也。王履溯洄集曰。運氣七篇。與素問諸篇。自是兩書。作于二人之手。其立意各有所主。不可混言。王冰以為上編參入素問之中。本非素問元文也。黃仲理傷寒類證辨惑曰。夫運氣應時交反脈者。謂取其加臨時日。以診平人。驗其病不生死于將來。非傷寒已病脈之比也。蓋傷寒有是證。則有是脈。如傷寒脈緊。傷風脈緩。是也。有是證。而不見是脈者。故云反之一字也。溫舒浦云守真三家之說。豈敢附于仲景之篇。特后人好事者為之耳。萬全痘疹心法曰。運氣之論。岐黃之秘旨。專論其年。非謂起病日也。傷寒鈐法。以日起病。歸號求方。不惟失軒岐之意。而且亂長沙之法矣。況主客之氣。勝復之變。一歲之中。難以逆料。豈可以是料病吉兇也。信如其言。太乙天符日起病者兇。則太乙天符年有病者。皆不可治也。周禮醫(yī)圣階梯曰。運氣治傷寒。以病者之所生。年月日時。合得病之日時。推算五運六氣。與傷寒六經(jīng)證候。無不吻合。謂某日當?shù)媚辰?jīng)。某經(jīng)當用某藥。而以張仲景一百一十有三方。按方施治。如太陽無汗麻黃湯。有汗桂枝湯之類。此無稽之術。殺人之方也。世之業(yè)醫(yī)者。欺人罔天。動以五運六氣為言。殊不知寒毒之氣。入人腠理。相搏于營衛(wèi)之間。怯者則著而成病矣。壯者氣行。實時未病�；蜻^一二日。或過三四日而始覺。則得病之日。無真正之日矣。以此不真正之日。而謂某日當?shù)媚辰?jīng)。某經(jīng)當用某藥。正所謂差之毫厘。謬以千里。禍不旋踵。況運氣推算。假饒得真正之日。萬無是理耶。予故曰。運氣不可適從也�？娤Ｓ罕静萁�(jīng)疏曰。原夫五運六氣之說。其起于漢魏之后乎。何者。張仲景漢末人也。其書不載也。華元化三國人也。其書亦不載也。前之則越人無其文。后之叔和鮮其說。予是以知其為后世所撰。無益于治療。而有誤乎來學。學人宜深辨之。予見今之醫(yī)師。學無原本。不明所自。侈口而談。莫不動云五運六氣。將以施之治病。譬之指算法之精微。謂事物之實有。豈不誤哉。殊不知五運六氣者。虛位也。歲有是氣至則算。無是氣至則不算。既無其氣。焉得有其藥乎。一言可竟已。其云必先歲氣者。譬夫此年忽多yin雨。民病多濕。藥宜類用二術�？鄿匾栽镏Ｗ粢燥L藥。加防風羌活升麻葛根之屬。風能勝濕故也。此必先歲氣之謂也。其云毋伐天和者。即春夏禁用麻黃桂枝。秋冬禁用石膏知母芩連芍藥之謂。即春夏養(yǎng)陰。秋冬養(yǎng)陽之義耳。乃所以遵養(yǎng)天和之道也。昔人謂不明五運六氣。檢遍方書何濟者。正指后人愚蒙。不明五運六氣之所以。而誤于方丹所載。根據(jù)而用之。動輒成過。則雖檢遍方書。亦何益哉。予少檢素問。中載有是說。既長游于四方，見天下醫(yī)師。與學士大夫。在在談說其義。于時心竊疑之。又見性理所載元儒草廬吳氏。于天之氣運之中。亦備載之。予益信其為天運氣數(shù)之法。而非醫(yī)家治病之書也。后從敝邑。見趙少宰家藏宋板仲景傷寒論。皆北宋善板。始終詳檢。并未嘗載有是說。六經(jīng)治法之中。亦并無一字及之。予乃諦信予見之不謬。而斷非治傷寒外感之說。何夢瑤醫(yī)碥曰。運氣之說。拘牽不通。固為有識者所不信。然其大指在詳舉六氣。有許多變幻。寒中有熱。熱中有寒。邪正交錯。蕃變紛紛。莫可紀極。一以明人之病源。一以例人之病情耳。明人之病源者。言人感六氣而生病。欲人細推所感之氣。其中有無夾雜他氣。當兼治也。例人之病情者。天地之氣。變幻無定。則人身之氣。亦變幻無定。而病情不可以一律拘也。如冬月固屬寒氣司令。然亦有客熱加臨。故冬亦有溫時。所謂非時之暖也。人于冬月。病外感。則未知為感寒而病歟，抑感非時之溫而病歟。是其源所當察也。寒氣在上。則陽伏地中。故土上凜烈。而井泉溫暖。以驗人身。則外感于寒。則內郁為熱也。是其情之有可例也。此言運氣者之大指。取其大者。略其煩碎。棄其紕繆。而實物理驗于人身。是在善讀書者耳。又曰。徐靈胎醫(yī)學源流論曰。司天運氣之說。黃帝不過言天人相應之理如此。其應驗先候于脈。凡遇少陰司天。則兩手寸口不應。厥陰司天。則右寸不應。太陰司天。則左寸不應。若在泉則尺脈不應。亦如之。若脈不當其位。則病相反者死。此診脈之一法也。至于病。則必觀是年歲氣勝與不勝。如厥陰司天。風yin所勝。民病心痛脅滿等證。倘是年風yin雖勝。而民另生他病。則不得亦指為風yin之病也。若是年風yin不勝。則又不當從風治矣。又云。相火之下。水氣乘之。水位之下�；饸獬兄�。五氣之勝皆然。此乃亢則害。承乃制之理。即使果勝。亦有相克者乘之。更與司天之氣相反矣。又云。初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。四氣盡終氣。地氣主之。復之常也。有勝則復。無勝則否。則歲半以前屬司天。歲半以后。又屬在泉。其中又有勝不勝之殊。其病更無定矣。又云。厥陰司天。左少陰右太陽。謂之左間右間。六氣皆有左右間。每間主六十日。是一歲之中。復有六氣。循環(huán)作主矣。其外又有南政北政之反。其位天符歲會。三合之不齊。太過不及之異氣。欲辨明分晰。終年不能盡其蘊。當時圣人不過言天地之氣營運旋轉如此耳。至于人之得病。則豈能一一與之盡合。一歲之中。不許有一人生他病乎。故內經(jīng)治歲氣勝復。亦不分所以得病之因�？傊姴≈尾 Ｈ顼Lyin于內。則治以辛涼。六氣皆有。簡便易守之法。又云。治諸勝復。寒者熱之。熱者寒之。溫者清之。清者溫之。無問其數(shù)。以平為期。何等劃一。凡運氣之道。言其深者。圣人有所不能知。及施之實用。則平正通達。人人易曉。但不若今之醫(yī)者所云。何氣司天。則生何病。正與內經(jīng)圓機活法相背耳。張倬傷害兼證析義曰。諺云。不讀五運六氣。檢遍方書何濟。所以稍涉醫(yī)理者。動以司運為務。曷知天元紀等篇。本非素問原文。王氏取陰陽大論。補入經(jīng)中。后世以為古圣格言。孰敢非之。其實無關于醫(yī)道也。況論中明言。時有常位。而氣無必然。猶諄諄詳論者。不過窮究其理而已�？v使勝復有常。而政分南北四方有高下之殊。四序有非時之化百步之內。晴雨不同。千里之外。寒暄各異。豈可以一定之法。而測非常之變耶。何瑭醫(yī)學管見日。運氣之說。起于素問。本為四時之變而設。蓋以春為木。夏為火。秋為金。冬為水。夏秋之交為士。以此察天地之氣候。辨人物之病證。以為治療之主耳。素問六節(jié)臟象論。謂五運相襲。而皆治之。終期之日。周而復始。又謂春勝長夏。長夏勝冬。冬勝夏。夏勝秋。秋勝春。且以一期三百六十日。分為六氣。每氣主六十日。則其意可見矣。紀以天干。則曰五運。紀以地支。則曰六氣。其實一也。傳久致訛。至天元紀大論等篇。則遂以年歲之干支。分管六氣。蓋以失先圣之指矣。蓋年歲之干支。天下皆同。且通四時不變也。天氣之溫暑寒涼。民病之虛實衰旺。東西南北之殊方。春夏秋冬之異候。豈有皆同之理。此其妄誕。蓋不待深論而可知也。近世傷寒鈐法。則以得病日之支干為主。其源亦出于此。決不可用。蓋金木水火土之氣。各主一時。當時則為主氣。為司天。非其時。而有其氣。則為客氣。其氣與時正相反者。則為在泉。謂其氣伏于黃泉之下而不見。治療之法。用熱遠熱。用寒遠寒。蓋所謂必先歲氣。勿伐天和者也。春時木氣司天。則四方皆溫。夏時火氣司天。則四方皆熱。夏秋之交。土氣司天。則四方皆濕。秋則皆涼。冬則皆寒。民病往往因之。此則理之易見者也。其有氣與時相反者。則所謂客氣者也。故治療之法。亦有假者反之之理。觀此則運氣之說。思過半矣。
