平按：此篇自篇首至“神無營于眾物”，見《素問》卷八第二十五《寶命全角論篇》，又見《甲乙》卷五第四。自“黃帝曰：愿問禁數(shù)”至“逆之有咎”，見《素問》卷十四第五十二《刺禁論篇》，《甲乙》同上。自“黃帝曰：愿聞九針虛實(shí)之道”至“四方各作解”，見《素問》卷十四第五十四《針解篇》，又見《甲乙》卷五第四及卷五第二，惟意是而編次不同。自“黃帝問岐伯曰：有病頸癰者”至末，見《素問》卷十三第四十六《病能論篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷十一第九。
黃帝問岐伯曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之所疾，莫知其情，留yin日深，著于骨髓，心私患之。余欲以針除其疾病，為之奈何？
天地之間，人最為貴，人君眾quanxiangyun.cn/rencai/庶，莫不寶身。然不知病之脆微，留連骨髓，故請(qǐng)療之方也。
平按：“所疾”《素問》作“疾病”；“患”作“慮”。新校正云：“《太素》慮作患�！�
岐伯曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶�。荒娟愓�，其葉落發(fā)；病深者，其聲噦。
言欲識(shí)病征者，須知其候。鹽之在于器中，津泄于外，見津而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已蠹。舉此三物衰壞之征，以比聲噦識(shí)病深之候也。
平按：“木陳者，其葉落發(fā)”，《素問》作“木敷者其葉發(fā)”，新校正引《太素》亦作“木陳者其葉落”，王履《溯洄集》所引“木陳”二句，亦無“發(fā)”字。注兩“征”字，《素問》新校正引楊注均作“微”，袁刻同�！敖颉毕拢端貑枴沸滦Ｕ龡钭⒂小耙骸弊��！叭~落”下“者知”二字，袁刻作“如”。
人有此三者，是謂壞腑，毒藥毋嬰治，短針毋取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)異。
人有聲噦同三譬者，謂是腑壞之候也。腑者，中府，謂五臟也。壞者，則聲噦也。中腑壞者，病之深也。其病既深，故針?biāo)幉荒苋∫玻云淦と庋獨(dú)飧鞑幌嗟霉室病?/p>
平按：《素問》“治”上無“嬰”字；“爭(zhēng)異”作“爭(zhēng)黑”，新校正云：“詳岐伯之對(duì)與黃帝所問不相當(dāng)。”因引《太素》自“夫鹽之味”至“血?dú)鉅?zhēng)異”一段，謂：“《太素》與此經(jīng)只三字不同，而注意大異�！睆�(fù)引楊注自“言欲知病征者”至“各不相得故也”，謂：“楊氏注義與黃帝上下問答義相貫穿，王氏解‘鹽咸器津’，義雖淵微，至于注‘弦絕音嘶’、‘木敷葉發(fā)’，殊不與帝問相協(xié)，不若楊義之得多也。”
黃帝曰：余念其病，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之為殘賊，為之奈何？
余念微病yin留至深，眾庶不知，遂著骨髓。余痛其心，反甚于病，不能去已，故曰不可更代。百姓聞此積微成大壞腑之言，莫不以為殘賊之深，欲知為之奈何也？
平按：“余念其病”《素問》作“余念其痛”。
岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。
天與之氣，地與之形，二氣合之為人也。故形從地生，命從天與。是以人應(yīng)四時(shí)，天地以為父母也。
荷主萬物者，謂之天子。
天地所貴者人，人之所貴者圣，唯圣荷物，故號(hào)曰天子也。
平按：“荷主”二字，《素問》作“知”。
天有陰陽，人有十二節(jié)；
此言天子所知，凡有二合四能。天有十二時(shí)，分為陰陽，子午之左為陽，子午之右為陰，人之左手足六大節(jié)為陽，右手足六大節(jié)為陰，此為一合也。
天有寒暑，人有虛實(shí)。
十二爻寒暑之氣，十一月陽氣漸息，陰氣漸消；至四月陽氣在盈，陰氣正虛；至五月陰氣漸息，陽氣漸消；至十月陰氣在盈，陽氣正虛。陰陽即為寒暑者也，盈虛以為虛實(shí)者也。人亦如之，消息盈虛，有虛有實(shí)，為二合也。
能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)；
天地合氣，命之曰人，故能知天地陰陽變化，理與四時(shí)合契，此一能也。
能知十二節(jié)之理者，圣智不能欺；
知人陰陽十二節(jié)氣與十二時(shí)同，循之而動(dòng)，不可得失，雖有圣智，不能加也。欺，加也。此二能也。
平按：《素問》“知”上無“能”字；“欺”下有“也”字。
能存八動(dòng)之變者，五勝更立；
八動(dòng)，八節(jié)之氣也。八節(jié)之氣，合金、木、水、火、土五行之氣，更廢更立，血?dú)庖嗳唬巳芤病?/p>
能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。
能達(dá)寒暑之氣虛實(shí)相移者，則壽蔽天地，能獨(dú)出死地，獨(dú)入長生。其言也，呿吟至真微妙之道；其智也，目察秋毫深細(xì)之理。此四能也。呿，音去，即露齒出氣。
平按：《素問》新校正引楊注云：“呿，謂露齒出氣�！迸c此同。
黃帝曰：人生有形，不離陰陽，
萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。
天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問其方？
從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽和氣也。從三以生萬物，分為九野四時(shí)日月乃至萬物。一一諸物皆為陰陽氣之所至，故所至處不可勝量。不可量物并有虛虛實(shí)實(shí)之談，請(qǐng)言其道。方，道也。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得水而達(dá)，萬物盡然，不可勝竭。
言陰陽相分，五行相克，還復(fù)相資。知金以克木，水以克火，土以克水，始土克水，得水通易，余四時(shí)皆然，并以所克為資，萬物皆爾也。
平按：“土得水而達(dá)”《素問》“水”作“木”；“而達(dá)”下，《素問》有“金得火而缺，水得土而絕”二句。
故針有懸布天下者五也，
故針等利人之道，凡有五利也。
黔首共飲食，莫知之也。
黔，黑也，渠廉反。人之首黑，故名黔首也。飲食，服用也。黔首服用此道，然不能得其意也。
平按：“飲食”《素問》作“余食”，新校正云：“全元起本‘余食’作‘飽食’，注云：‘愚人不解陰陽，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益�！帧短亍纷鳌嬍场瑮钌仙圃疲骸追么说�，然不能得其意�！�
一曰治神，
存生之道，知此五者以為攝養(yǎng)，可得長生也�；晟褚馄侵�，以神為主，故皆名神。欲為針者，先須理神也。故人無悲哀動(dòng)中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也；無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也；無愁憂不解，則意不傷，脾得無病，春無難也；無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也；無盛怒quanxiangyun.cn/shiti/者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起于心，則神清性明，五神各安其臟，則壽近遐算，此則針布理神之旨也，乃是崆峒廣成子之道也。
平按：注“先須理神也”，《素問》新校正引此注作“先須治神”�！案靼财渑K”，“其”字原鈔作“甚”，依新校正所引作“其”①�！皦劢谒恪�，新校正所引作“壽延遐算”。
①仁和寺本作“各安其臟”，與《素問》新校正同。
二曰治養(yǎng)身，
飲食男女，節(jié)之以限，風(fēng)寒暑濕，攝之以時(shí)，有異單豹巖穴之害，即內(nèi)養(yǎng)身也；實(shí)恕慈以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養(yǎng)身也。內(nèi)外之養(yǎng)周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也，此則針布養(yǎng)身之極也。玄元皇帝曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形�！彼怪^也。
平按：“養(yǎng)身”，《素問》新校正云：“《太素》身作形。”此仍作“身”。注“巖穴”，新校正所引作“外彫”；“恕慈”作“慈恕”；“養(yǎng)身”，“身”字均作“形”；“壽長”作“長壽”。又按：注“單豹”、“張毅”事，見《淮南子·人間訓(xùn)》。
三曰知毒藥藥為真，
藥有三種：上藥養(yǎng)神，中藥養(yǎng)性，下藥療病。此經(jīng)宗旨養(yǎng)神養(yǎng)性，唯去怵惕之慮、嗜欲之勞，其生自壽，不必假于針?biāo)幷咭病Ｓ胁∩�，無出毒藥，以為真惡，故須知之。
平按：《素問》“藥”字不重。
四曰制□石大小，
東方濱海水傍，人食鹽魚，多病癰腫，故制砭石大小，用破癰也。
平按：《素問》“□”作“砭”。
五曰知輸臟血?dú)庵\。
輸，為三百六十五穴者也。臟，謂五臟血?dú)�。診，謂經(jīng)絡(luò)脈診候也。
平按：《素問》“輸”作“府”。
五法俱立，各有所先。
此五法各有所長，故用之各有所先也。
今末世之刺，虛者實(shí)之，滿者洩之，此皆眾工所共知之。
粗工守形，實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之，斯乃眾人所知，不以為貴也。
平按：《素問》“洩”作“泄”；“知之”作“知也”。
若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)者，知之者若響，隨之者若影，
刺虛實(shí)之道，法天地以應(yīng)萬物，若響應(yīng)聲，如影隨形，得其妙，得其機(jī)，應(yīng)虛實(shí)而行補(bǔ)瀉也。
平按：《素問》、《甲乙》“動(dòng)”下無“者”字；“知”作“和”。
道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來。
應(yīng)天地之動(dòng)者，謂之道也。有道者其鬼不神，故與道往來，無假于鬼神也。
平按：“獨(dú)往獨(dú)來”《素問》、《甲乙》作“獨(dú)來獨(dú)往”。
黃帝曰：愿聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，廼緩存針。
凡得針真意者，必先自理五神，五神即理，五臟血?dú)獍捕�，九候已備于心，乃可存心針道，補(bǔ)瀉虛實(shí)。
平按：“九候已備”《甲乙》作“九候已明”�！皬i緩存針”《素問》作“后乃存針”，《甲乙》同。
眾脈弗見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，毋以形先，
病人眾病脈候不見于內(nèi)，諸病聲候不聞?dòng)谕�，�?nèi)外相得為真，不唯形之善惡為候也。
平按：“弗見”《素問》作“不見”，《甲乙》作“所見”；“弗聞”《甲乙》作“所聞”。
可棁往來，乃施于人。
棁，五骨反，動(dòng)也。先知內(nèi)外相得之理，動(dòng)而往來，乃可施人也。
平按：“棁”《素問》、《甲乙》作“玩”。
人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，
五，謂皮、肉、脈、筋、骨也。此五皆虛，勿近瀉之；此五皆實(shí)，勿遠(yuǎn)而不瀉。
平按：“人有虛實(shí)”《甲乙》作“虛實(shí)之要”。
至其當(dāng)發(fā)，間不容眴，
至其氣至機(jī)發(fā)，不容于眴目也。容于眴目即失機(jī)，不得虛實(shí)之中。眴，音舜。
平按：“眴”《素問》、《甲乙》作“瞚”，新校正云：“《甲乙》瞚作暄，全元起本及《太素》作眴�！�
手動(dòng)若務(wù)，針耀而眴，
手轉(zhuǎn)針時(shí)，專心一務(wù)。
平按：“眴”《素問》、《甲乙》作“勻”。
靜意視義，觀適之變，
可以靜意，無勞于眾物也。視其義利，觀其適當(dāng)，知?dú)庵凶儎?dòng)者也。
是謂冥冥，莫知其形，
此機(jī)微者，乃是窈冥眾妙之道，淺識(shí)不知也。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其雜，
烏烏、稷稷，鳳凰雄雌聲也。鳳凰群雜而飛，雄雌相和，不見其雜。有觀鳳者，別其聲殊，辨其形異，故曰不雜。譬善用針者，妙見針下氣之虛實(shí)，了然不亂也。
平按：“烏烏”，袁刻作“鳥鳥”�！半s”《素問》、《甲乙》作“誰”。
伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
如橫弩者，比其智達(dá)妙術(shù)也。起如機(jī)者，比行之得中。
平按：“起如”《甲乙》作“起若”。
黃帝曰：何如而虛，何如而實(shí)？岐伯曰：刺虛者須其實(shí)也，刺實(shí)者須其虛也，
虛為病者，補(bǔ)之須實(shí)；實(shí)為病者，瀉之須虛也。
終氣以至，慎守勿失，
得氣補(bǔ)瀉，終時(shí)慎之，勿使過與不及也。
平按：“終”《素問》、《甲乙》作“經(jīng)”。
深淺在志，
志，記也。計(jì)針下深淺，可記之，不得有失。深淺有失，更增其病，故須記。
遠(yuǎn)近若一，
使之得中，不可過與不及，故曰若一也。
形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。
行針專務(wù)，設(shè)二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍；亦如握虎不堅(jiān)，定招自傷之害。故行針調(diào)氣，不可不用心也。
平按：《素問》、《甲乙》無“形”字。
黃帝曰：愿聞禁數(shù)。岐伯曰：臟有要害，不可不察，
五臟之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識(shí)之。
肝生于左，
肝者為木在春，故氣生左。
肺藏于右，
肺者為金在秋，故氣藏右也。肝為少陽，陽長之始，故曰生也。肺為少陰，陰藏之初，故曰藏也。
平按：注“生也”、“藏也”，《素問》新校正所引楊注，無兩“也”字。
心部于表，
心者為火在夏，居于大陽，最上，故為表。
腎治于里，
腎者為水在冬，居于大陰，最下，故為里也。心為五臟部主，故得稱部。腎間動(dòng)氣，內(nèi)理五臟，故曰里也。
平按：注“內(nèi)理五臟”，《素問》新校正所引楊注，“理”作“治”；“故曰里也”，“里”作“治”。
脾為之使，
脾者為土，王四季。脾行谷氣以資四臟，故為之使也。
胃為之市。
胃為脾腑也。胃貯五谷，授氣與脾，以資四臟，故為市也。
鬲肓之上，中有父母，
心下鬲上謂肓。心為陽，父也；肺為陰，母也。肺主于氣，心主于血，共營衛(wèi)于身，故為父母也。
平按：注“謂肓”，《素問》新校正所引楊注，作“為肓”。
七節(jié)之傍，中有志心，
脊有三七二十一節(jié)，腎在下七節(jié)之傍。腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心，故志心者，腎之神也。
平按：“志心”《素問》作“小心”，新校正云：“《太素》作志心�！弊ⅰ拔迮K之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心”，袁刻脫此十八字�！拔�，得名為心，故志心者，腎之神也”十三字，新校正所引作“得名為志者，心之神也”九字。
順之有福，逆之有咎。
人之上順血?dú)�，下順志心，有長生之福；逆之，有入死地之禍也。
平按：“順”《素問》作“從”。
黃帝曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。
請(qǐng)解九針應(yīng)于九數(shù)虛實(shí)之道也。
岐伯曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也。
刺寒虛者，得針下熱，則為實(shí)和也。
平按：“熱也”下，《素問》有“氣實(shí)乃熱也”五字。
滿而泄之者，針下寒也。
刺熱實(shí)者，得針下寒，則為虛和也。
平按：“寒也”下，《素問》有“氣虛乃寒也”五字。
宛陳則除之者，出惡血也。
宛陳，惡血。
平按：“宛”《素問》、《甲乙》作“菀”。
邪勝則虛之者，出針勿按也。
勿按者，欲泄其邪氣也。
徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按也。
瀉法徐出針為是，只為疾按之，即邪氣不泄，故為實(shí)。
平按：注“疾”下，袁刻重一“疾”字。
疾如徐則虛者，疾出針而徐按之也。
補(bǔ)法疾出針為是，只是徐徐不即按之，令正氣泄，故為虛也。
平按：“疾如徐”《素問》、《甲乙》作“疾而徐”。
言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。
言寒溫二氣，偏有多少，為虛實(shí)也。
若無若有者，疾不可知也。
言病若有若無，故難知也。
平按：“不可知”，袁刻作“不可不知”；注“故”下，袁刻增一“甚”字。
察后與先者，知病先后。
知相傳之病先后者。
為虛與實(shí)者，工守勿失其法。
刺虛欲令實(shí)，刺實(shí)欲使虛，工之守也。
平按：《素問》無“守”字。
若得若失者，離其法。
失其正法，故得失難定也。
虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜。
要在各有所宜。
補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開閉相合也。
補(bǔ)閉瀉開，合熱①為時(shí)。
平按：《素問》“閉”作“闔”。
①“熱”，人衛(wèi)本注曰：疑“氣”之誤。
九針之名，各不同形者，針官其所之當(dāng)補(bǔ)瀉。
九針之形及名別者，以官主病之別，又補(bǔ)瀉殊用也。
平按：《素問》“官”作“窮”；“所”下無“之”字；“瀉”下有“也”字。
刺其實(shí)須其虛者，留針，陰氣降至，乃去針也。
刺于熱實(shí)，留針使針下寒，無熱乃出針。
平按：《素問》“實(shí)”上無“其”字；“降”作“隆”。
刺其虛須其實(shí)者，陽氣降至，針下熱，乃去針也。
刺于寒虛，留針使針下熱，無寒乃出針也。
平按：《素問》“虛”上無“其”字；“降”作“隆”。
降之已至，慎守勿失者，勿變更。
寒溫之氣，降至針下，勿令太過不及，使之變?yōu)橛嗖∫病?/p>
平按：“降之”《素問》作“經(jīng)氣”；“更”下有“也”字。
深淺在志者，知病之內(nèi)外也。
下針淺深得氣，即知病在臟腑也。
近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。
深淺得候，即知合中，不令過與不及。
形如臨深淵者，不敢墮也。
恐其失也。
手如握虎者，欲其壯也。
專務(wù)甚也。
神毋營于眾物者，靜志觀病人，毋左右視也。
言志一不亂也。
義毋邪下者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。
不自御神，為義邪下。
平按：“義毋邪下者”下，《素問》有“欲端以正也。必正其神者”二句。
所謂三里者，下膝三寸也。所謂付之者，舉膝分易見也。
言三里付陽穴之所在也。付陽穴在外踝上三寸，舉膝分之時(shí)，其穴易見也。又付三里所在者，舉膝分其穴易見也。
平按：“付”《素問》作“跗”，新校正云：“全元起本跗之作低胻，《太素》作付之。按《骨空論》，跗之疑作跗上�！庇职矗骸端貑枴吠踝⒃疲骸叭铮�，正在膝下三寸，□外兩筋肉分間。極重按之，則足跗上動(dòng)脈止矣，故曰舉膝分易見�！�
巨虛者，搖喬足胻獨(dú)陷者也。下廉者，陷者也。
在三里下三寸，足胻外獨(dú)陷大虛之中，名曰巨虛。巨虛之中，上廉足陽明脈與大腸合，下廉足陽明脈與小腸合。喬，高也，謂此外踝上高舉處也，搖而取之。
平按：《素問》無“搖”字；“喬”作“蹻”；“獨(dú)陷者也”作“獨(dú)陷者”；“陷者也”作“陷下者也”。
黃帝問岐伯曰：余聞九針，上應(yīng)天地四時(shí)陰陽，愿聞其方，令可傳于后世，而以為常。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，
此舉天地陰陽之?dāng)?shù)。
平按：《素問》“而以為�！弊鳌耙詾槌Ｒ病�。
人形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。
人形應(yīng)于九數(shù)，故曰各別有所宜。
平按：《素問》“人形”作“身形”。
人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人之筋應(yīng)時(shí)，[平按：《素問》“筋”上無“之”字。]人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，[平按：《素問》王注：“人面應(yīng)七星，所謂面有七孔應(yīng)之也。”新校正云：“此注乃全元起之辭也。”]人出入氣口應(yīng)風(fēng)，[平按：《素問》無“口”字。]人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。
言人九分應(yīng)九數(shù)也。
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂也，各有所主也。
人身既應(yīng)九數(shù)，行針亦有九別也。調(diào)陰陽者，應(yīng)六律也。益精者，益五臟精。應(yīng)七星，謂北斗七星。除風(fēng)，應(yīng)八風(fēng)。通九竅，應(yīng)三百六十五節(jié)之氣九野者也。以其人身有主合之
也。
平按：《素問》“謂”下無“也”字。注“野”下，袁刻脫“者”字。
人心意應(yīng)八風(fēng)，人邪氣應(yīng)天地，
心意邪氣，應(yīng)天地之中八風(fēng)也。
平按：“人邪氣應(yīng)天地”《素問》作“人氣應(yīng)天”。
人面應(yīng)七星，人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律，人陰陽脈血?dú)鈶?yīng)地，人肝目應(yīng)之九，九竅三百六十五。
肝主于目，在天為日月，其數(shù)當(dāng)九，故九竅合九野三百六十五數(shù)也。
平按：《素問》無“人面應(yīng)七星”一句。新校正云：“全元起本無九竅下七字�！�
人一以觀動(dòng)靜，
九數(shù)各有九分義，故人之一分法動(dòng)靜也。
天二以候五色，七星應(yīng)之以候發(fā)毋澤也，
天之二分之義候五色，七星分發(fā)皆天之候。
平按：《素問》無“也”字。
五音一以候?qū)m商角徵羽，
五音一分之義，以候人之五聲也。
六律有余不足應(yīng)之，
六律升降，以候虛實(shí)。
二地一以候高下有余，
地之一分之義，以候高下有余也。
九野一節(jié)輸應(yīng)之以候閉，
九野一分之義，候三百六十五節(jié)氣輸穴閉之不泄也。
三人變一分候齒，泄多血少，
人九變一分之義，候齒及泄多血少。
平按：《素問》“三”上有“節(jié)”字；“一分”下有“人”字。
十分角之變，
九數(shù)各九之，此言十分，未詳，或字誤。十分之義，角音之變也。
五分以候緩急，
五分之義，以候緩急也。
六分不足，
六分以候不足。
三分寒關(guān)節(jié)，
三分以候關(guān)節(jié)也。
平按：“關(guān)”，袁刻誤作“開”，《素問》亦作“關(guān)”。
人九分四時(shí)節(jié)人寒溫燥濕，
人第九之分，以候四時(shí)節(jié)，寒濕燥濕也。
平按：《素問》“人九分”作“第九分”；“時(shí)”下無“節(jié)”字。
四時(shí)一應(yīng)之，以候相反一，
四時(shí)一分，以候相反。
平按：“相反”下，袁刻脫“一”字。
四方各作解。
四時(shí)一分，以候四方作解。此之九竅，一一各有九分，取之作解，多少不等，或取一，或取二三四等，章句難分，但指句而已也。
平按：《素問》王注云：“此一百二十四字，蠹簡(jiǎn)爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇后之具本也�！毙滦Ｕ疲骸霸斖跏弦话俣淖�，今有一百二十三字，又亡一字�！睋�(jù)本書自“九竅三百六十五”起，至“四方各作解”止，與《素問》校：“‘毋澤’下，本書多一‘也’字；‘三人變一分’上，本書少一‘節(jié)’字，下少一‘人’字；‘九分四時(shí)’下，本書多一‘節(jié)’字�！比灾挂话俣�。楊氏亦謂章句難分，但指句而已。則其不可尋究，故不自今日始也，姑存之以待來者。
帝問岐伯曰：有病頸癰者，或石治之，或以針灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。
同稱癰名，針灸石等異療之。
平按：《素問》“針”上無“以”字�！都滓摇贰捌湔姘苍凇弊鳌捌渲魏卧凇�；“異”上有“而”字。
夫癰氣之息者，宜以針開除去，
息者，增長也。癰氣長息，宜以針刺開其穴，瀉去其氣。
平按：《素問》、《甲乙》“去”下有“之”字。
夫氣盛血聚，宜石而瀉之，皆所謂同病異治者。
氣盛血聚，未為膿者，可以石熨，瀉其盛氣也。氣盛膿血聚者，可以砭石之針破去也。
平按：《素問》、《甲乙》“聚”下有“者”字；“皆”作“此”。
