第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對古代整體論的糾正和發(fā)展
一 從整體時代走向分析時代
從15世紀(jì)開始，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動。繼之而來的是資產(chǎn)階級革命、科學(xué)技術(shù)革命和醫(yī)學(xué)革命。思維方式也完成了革命性轉(zhuǎn)變——以復(fù)興原子論為基礎(chǔ)，走上了對整體進(jìn)行分解，還原的研究道路。思維方式從整體論轉(zhuǎn)變?yōu)檫�原論。這是一次劃時代的歷史性轉(zhuǎn)折，即從整體時代轉(zhuǎn)向了分析時代。對此，恩格斯曾于19世紀(jì)末葉就整體論何以必然地轉(zhuǎn)向還原論，作過精辟的總結(jié)：
這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)。而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽取出來，從它們的特性，它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)�？墒钦嬲淖匀豢茖W(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始，從這時起，它就獲得了日益迅速的發(fā)展。把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是把它看作運(yùn)動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西�！驮斐闪俗罱鼛讉�世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。 《反杜林論》1970.P18
分析時代終于到來了，作為對古代整體論的辯證否定，產(chǎn)生了在西方稱之為“還原論”的新形思維方式，在近400年歷史上，它作為占統(tǒng)治地位的思維方式貫穿在哲學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究活動中，對于推進(jìn)認(rèn)識世界和改造世界發(fā)揮了革命性作用。取得了歷史性的巨大成功。雖然局限性已經(jīng)開始暴露，它在自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)中的主導(dǎo)性地位至今還沒有被取代。祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P191-193
二 機(jī)械論的特點：還原論
事物的辯證法總是物極必反。不成問題的問題，恰恰成了最大的問題。牛頓力學(xué)被當(dāng)作描述自然永恒結(jié)構(gòu)的體系，反而暴露了它的弱點和缺陷。牛頓的經(jīng)典科學(xué)用力學(xué)規(guī)律解釋一切機(jī)械運(yùn)動是正確的，但是世界的物質(zhì)運(yùn)動不僅僅是機(jī)械運(yùn)動，還有物理、化學(xué)、生物、社會等多種運(yùn)動形式。而且就是機(jī)械運(yùn)動本身并非是單一的、純粹的，也是多樣的、復(fù)雜多。所以，這種機(jī)械論的體系，恰恰存在著根本性的問題。除了前面所述決定論的問題之外，第二個重要的問題就是“還原論”的問題。
在自然科學(xué)研究中，有一種方法叫還原方法。就是將高層次的事物系統(tǒng)分解為較低層次的組成要素，通過對它們的研究，揭示較高層次事物系統(tǒng)的特性和規(guī)律。但是，由此，再跨出一小步就變成了謬誤。還原論不同于還原的方法。它把高級運(yùn)動形式及其規(guī)律完全歸結(jié)為低級運(yùn)動形式及其規(guī)律。否定高級運(yùn)動和低級運(yùn)動的特殊本質(zhì)和相互區(qū)別。這樣必然會矛盾百出了。牛頓在其代表作《原理》第一版中，多次表示，認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動是自然現(xiàn)象的終點，一切自然現(xiàn)象都可以還原，歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。并希望用力學(xué)原理推導(dǎo)出自然界的許多現(xiàn)象，還把它夸大為合乎真理的哲學(xué)方法。而且，隨著牛頓力學(xué)在解釋天體運(yùn)動和地面物體運(yùn)動方面獲得不斷成功，如地球上潮夕現(xiàn)象的成因，在望遠(yuǎn)鏡中找到了預(yù)言中的海王星等，而影響截止來越大。到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，幾首所有的自然科學(xué)家都相信，全部物理學(xué)，甚至全部自然科學(xué)都可以還原力學(xué)。把自然界的一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動�？梢哉f，這是牛頓力學(xué)鼎盛時期全部自然科學(xué)的共同特征。正因為如此，在這一階段，不管是否有“力”的作用，把一切事物變化的原因，都用“力”字來解釋。如化學(xué)親和力，光的反射力、生物的生命力等。甚至有人提出人是機(jī)器，顯然這種把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械力學(xué)的還源論是荒謬的。
（一)原子論還原論
還原論思維方式產(chǎn)生于西方而不是東方，有著深刻的歷史必然性。它是原子論思想的產(chǎn)物。原子論產(chǎn)生于西文方并長期占統(tǒng)治地位，因而還原論思維方式的專利權(quán)屬于西方就是天經(jīng)地義的。原子論思想興盛于古希臘時期，其代表人物是留基伯（前500-440)德謨克利特（前460-370)、伊壁鳩魯（前341-270)。他們認(rèn)為世界的物質(zhì)本原是原子、原子的本意是“不可分割”，也稱為“莫破質(zhì)點”。事物和整個世界都是由原子組合而成的。德謨克利特的思想最為杰出，認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空”，在原子和虛空之外，沒有一種東西是真實的，可以理解的。原子是絕對者，不可分，不可入。原子是永恒原，不生不滅。原子之間在性質(zhì)上沒有差別，只有形態(tài)、大小、排列、狀態(tài)的不同。原子數(shù)量無限多，在虛空中運(yùn)動，結(jié)合起來就是物體。分散開來，物體就消失。伊壁鳩魯進(jìn)一步作了發(fā)揮，認(rèn)為原子之間還有重量上的差別，原子自上往下地作直線降落運(yùn)動。降落過程中也產(chǎn)生偏斜運(yùn)動。原子之間發(fā)生碰撞，相互結(jié)合而成為萬物。原子論作為一種世界觀是唯物的，但卻是機(jī)械的。它對世界的理解是：第一，世界的物體本原是原子，原子是不可再分的物質(zhì)基元。是世界和一切事物的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。第二世界和一切事物都是原子的組合物或集合體，這種組合性發(fā)生機(jī)構(gòu)決定著世界和事物的可分解性，可還原性。第三，原子是永恒的，不生不滅也沒有發(fā)展變化，它只能在虛空中運(yùn)動（沒有虛空就不能運(yùn)動)，這只是機(jī)械的位移運(yùn)動。第四，原子沒有內(nèi)部矛盾，其運(yùn)動的動力源泉在于原子外部。外部的動力源泉在牛頓之前一直沒有解答，只好設(shè)想原子生有小鉤，相互的結(jié)合組合成事物。原子論所理解的世界是組合的，機(jī)械的、可分解的、可還原的。它自然地提供了研究和認(rèn)識世界的方法論原理。那就是：世界是組合而成的，具有可分解性，因而可進(jìn)行分解還原研究。世界的物質(zhì)基元是不可再分的原子，只要把事物分解，還原到原子，就可找到終極的物質(zhì)基礎(chǔ)和終極的根源。原子是絕對者，無論在組合過程還是分解過程中，都不生不滅，不變不化，因而分解還原研究不會對原子的屬于有任何影響。這種方法論原理后來被稱為“還原原理”，或叫“還原論”。原子論既是一種世界觀，又是一種方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一體�！霸诱摷僬f是一種科學(xué)思想，又是一種方法論思想。作為一種科學(xué)思想，它為我們提供了一個對事物結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性思考的原則，作為一種方法論思想，它為我們提供了一個從次一層次去尋找原因的研究方法�！惫畔ＥD的原子論為后來的還原論思維方式奠定了最早的思想基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)的科學(xué)家們?nèi)陨罡衅涞�。著名物理學(xué)家海森堡曾說：“德謨克利特的原子論觀念，它決定了物理學(xué)家的思想方法，甚至決定了那些不愿與哲學(xué)打交道的物理學(xué)家的思想方法�！�
引自祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P193-194
（二)原子論在近代的復(fù)興
在中世紀(jì)那黑暗 的1000多年中，原子論思想隨著西羅馬帝國的滅亡而被埋沒。直到1626年法國國會還以死刑來禁止原子論思想的傳播。在歐洲文藝復(fù)興，資產(chǎn)階級革命和近代科學(xué)技術(shù)革命中，原子論得到復(fù)興，進(jìn)入近代發(fā)展階段。由古希臘的思辨的原子論，發(fā)展到近代的科學(xué)原子論。首先把古希臘的原子論挖掘出來加以發(fā)揮的，是處于文藝復(fù)興中心的意大利的兩位科學(xué)哲人布魯諾（1548-1600)和伽利略（1564-1642)。布魯諾提出，世界是物質(zhì)的，事物是由最小的物質(zhì)粒子構(gòu)成的。這種極小的物質(zhì)粒子是不可再分的。從物理學(xué)上說它是原子，從數(shù)學(xué)上說它是質(zhì)點，從哲學(xué)上說它是單子。伽利略認(rèn)為，萬物由原子構(gòu)成，物體的色、聲、味、臭、熱、冷等特性是原子的排列或運(yùn)動引起的。伽利略就按著這一思想重新發(fā)現(xiàn)了德謨克利特用原子和虛空言簡意賅地表述出來的那條原理。伽利略還接受了關(guān)于物質(zhì)的原子學(xué)說，并且相當(dāng)詳細(xì)地討論了原子在數(shù)目、重量、形態(tài)和速度方面的差別。怎樣造味道、氣味、或聲音方面的差別。把原子論具體地植入自然科學(xué)領(lǐng)域的是法國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家伽桑狄（1592-1655)。他提出“微粒說”，認(rèn)為原子不僅是物質(zhì)的最小顆粒，而且是具有慣性質(zhì)量的重粒子，并依據(jù)伽利略和笛卡兒的力學(xué)大原理，從這樣的慣性粒子的點狀運(yùn)動來描述均勻空間里的物體運(yùn)動。這樣，古希臘的原子論在這里發(fā)展成為可用力學(xué)原理來描述的慣性實體。原子可用力學(xué)描述的機(jī)械方式組合成萬物，這一思想向機(jī)械原子論邁出了重要的一步。伽桑狄的微粒理論50年后幾乎一字未動地被牛頓寫進(jìn)其《光學(xué)》一書中。經(jīng)典力學(xué)的集大成者牛頓（1642-1727)，正式確立了機(jī)械原子論思想。他以其力學(xué)原理建立起了原子論世界模式，并來回答了原子論的難題——原子之間如何結(jié)合的問題。他認(rèn)為，原子是不可再分的最小微粒，原子之間有吸引、排斥兩種作用力，吸引使原子結(jié)合，排斥使原子分離。物體的粒子按其大小，分為幾個等級，大粒子包含著小粒子，小粒子中包含著更小的粒子，最小的粒子是原子。到18世紀(jì)，牛頓的這一思想隨著其力學(xué)成就的影響而在歐洲逐步占據(jù)統(tǒng)治地位，又隨著以蒸汽機(jī)為代表的第一次技術(shù)革命的成功，形成以“機(jī)器”為模式的組合性、機(jī)械性世界觀。
到19世紀(jì)，原子論確立了它的科學(xué)形式——化學(xué)原子論。英國化學(xué)家道爾頓（1766-1844)把原子論引入化學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)為一切物質(zhì)皆由最小的不可分割的質(zhì)點所組成，這些質(zhì)點就是原子。同一元素具有相同的原子，不同元素具有不同原子。元素由簡單原子組成，化合物由復(fù)雜原子組成。原子既不可創(chuàng)造，也不可消滅。在一切化學(xué)變化中原子的屬性不變�；瘜W(xué)的分解和化合只是原子的組合方式不同。宇宙的原子數(shù)是無限的，具體事物的原子數(shù)目是有限的。他認(rèn)為每種原子都有特定的重量，提出原子量概念，這標(biāo)志著科學(xué)原子論的誕生。他用原子論令人滿意地解釋了化學(xué)的定比定律，并得出了倍比定律的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，法國化學(xué)家阿弗加德羅（1776-1856)提出了原子一分子論。認(rèn)為原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小質(zhì)點，而分子是游離狀態(tài)下的單質(zhì)或化合物能獨立存在的最小質(zhì)點。分子由原子組成。單質(zhì)的分子由相同元素的原子組成，化合物的分子由不同元素的原子組成。
經(jīng)過一系列的發(fā)展，原子論從抽象的哲學(xué)思想變成了具體的科學(xué)理論�！霸印睆恼軐W(xué)的思辨的概念變成了科學(xué)實證的實體。科學(xué)證明了原子是用化學(xué)的方法不可再分的最小物質(zhì)顆粒，測得了原子量，認(rèn)識了原子的一些基本屬性，能夠自由地把原子組成分子，或把分子分解為原子。到19世紀(jì)末葉，科學(xué)家堅信，世界的物質(zhì)本原——不可再分的原子已經(jīng)找到并掌握，原子就是物質(zhì)，物質(zhì)就是原子，并從原子的不可入性，延展性來闡明物質(zhì)的基本特性�！斑@是一種信仰，它相信，堅硬不破的死的物質(zhì)，或牛頓的堅實不可穿鬼神的質(zhì)點，或現(xiàn)代物理學(xué)中的復(fù)雜的基本質(zhì)點，乃是宇宙的唯一的終極實在。思想與意識不過是物質(zhì)的副產(chǎn)品。在物質(zhì)底下或以外更沒有什么實在�！弊Ｊ兰{《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P194-197
（三)還原論思維方式的形成
原子論從思辨到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，使具體的還原研究由可能變成了現(xiàn)實。原子的實證性使還原研究有了可操作性。于是還原論水到渠成地發(fā)展起來。對此作出貢獻(xiàn)的主要代表人物是笛卡兒和牛頓。笛卡兒不但認(rèn)為世界和萬物是由分散的要素組合而成的，而且認(rèn)為物質(zhì)宇宙是一架機(jī)器，并且不僅是一架機(jī)器。植物和動物同樣是機(jī)器。人的身體也是一架機(jī)器。一個病人就象一只有毛病的時鐘。整個世界自然地按力學(xué)定律運(yùn)轉(zhuǎn)，物質(zhì)世界中的一切包括生命都可以按照其各個部分的排列和運(yùn)動來加以解釋。對于機(jī)器這樣的世界和事物，當(dāng)然可以象拆卸機(jī)器一樣地進(jìn)行分解研究。他在著名的《方法論》一書中第一次明確地表達(dá)了還原論的基本思想，在提出的方法論4條規(guī)則中，第二條寫道：“把我們所考察的每一個難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止�！钡芽▋涸诜椒ㄕ撋系倪@一貢獻(xiàn)具有劃時代的意義，成為以后自然科學(xué)研究的基本思路。200年后的科學(xué)家們明白無誤地總結(jié)其歷史價值，指出：“這兩種分析的推理方法可能是笛卡兒對科學(xué)的最偉大的貢獻(xiàn)。一方面，它已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)思維的基本特征，在發(fā)展科學(xué)理論和現(xiàn)實復(fù)雜的技術(shù)項目中被證明是極為有用的。正是笛卡兒的方法使得美國國家宇宙局有可能把人送上月球。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)笛長兒的割裂成碎片的方法成為我們一般思維和專業(yè)學(xué)科的特征，并且導(dǎo)致了科學(xué)中廣泛的還原論的態(tài)度。一種相信復(fù)雜現(xiàn)象的所有方面都可以通過將其還原為各個組成部分來理解的信念�！迸ｎD以其力學(xué)原理建立了機(jī)械性的原子論世界模式。認(rèn)為世界萬物象機(jī)器一樣，是按力學(xué)原理由零部件組裝起來的，最小的零部件是慣性實體原子。它在結(jié)構(gòu)上可以分為若干層次，因而在研究中應(yīng)當(dāng)也可以按層次進(jìn)行分解。直到作為其本原的最終的實體原子。牛頓從這種世界觀出發(fā)，提出了分解——還原的方法論原理：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該象在數(shù)量里一樣，在研究困難的事物時，總是應(yīng)當(dāng)先用分析的方法，然后才用綜合的方法。用這樣的分析方法，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的成分，從運(yùn)動到產(chǎn)生運(yùn)動的力。一般地說，從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因為止。”在牛頓看來，上帝在開始時創(chuàng)造了物質(zhì)粒子，它們之間的引力和基本的運(yùn)動定律。按照這種方式，整個宇宙象一架機(jī)器一樣，在一個永不改變的法則支配下，不斷地、永遠(yuǎn)地運(yùn)轉(zhuǎn)。巨大的宇宙機(jī)器完全是因果決定的，發(fā)生的一切，都有一定的原因。一定的原因產(chǎn)生一定的結(jié)果，只要知道該系統(tǒng)在任何時刻的任何狀態(tài)的所有細(xì)節(jié)，原則上就可以絕對確實地預(yù)言該系統(tǒng)任何一個部分的未來。這種“牛頓模式”隨著牛頓力學(xué)在近代的統(tǒng)治很自然地上升到教條的地位。還原論思維在近代科學(xué)的研究和發(fā)展中得到廣泛的應(yīng)用，對世界的研究和認(rèn)識大踏步地從宏觀和微觀開拓，取得了巨大的成功。物理學(xué)研究宏觀現(xiàn)象推進(jìn)到分子水平。對力、能、熱、聲、光等都進(jìn)行了分解，還原�；瘜W(xué)則把分子分解為原子，掌握了化合與分解反應(yīng)規(guī)律，認(rèn)識了幾十種化學(xué)元素，提出了化學(xué)元素周期律。生物學(xué)對生物的研究突破了三個層次：器官、組織、細(xì)胞，建立了細(xì)胞生物學(xué)，并開始研究亞細(xì)胞的蛋白質(zhì)、核酸等等。經(jīng)過笛卡兒、牛頓等科學(xué)家們的努力，在近代自然科學(xué)研究的實踐中，還原論思維方式正式形成并日益成熟。原子論的世界觀為基礎(chǔ)，發(fā)展為一種帶有常規(guī)性的方法體系。
祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異交融》P197-199
（四)還原論思維方式的特點
還原論思維方式包含兩個基本“原子”，“組合”觀點，它以原子論為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的物質(zhì)本原是不可再分的原子，把世界和事物理解為由原子，或其化身——更為簡單或更為基本的物質(zhì)顆粒構(gòu)成的組合物或集合體。二是“分解”、“還原”方法。認(rèn)為事物是組合物，具有可分解性，可進(jìn)行分解研究，其本原是原子，只要把事物分解到最低層次，即還到其本原，就可找到終極的根源，得到終極的說明�！斑�原”的含義、縮減、降級、歸并。還原論原理以世界和事物的組合性、可分解性、可還原性，以及其本原的微觀性、粒子性為前提，這種思維方式的特點主要是：
第一，對整體進(jìn)行分解，把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分。直到認(rèn)為適宜的速度。這是還原研究的首要步驟。
第二，對層次進(jìn)行還原，把高層次還原到低層次，把高級內(nèi)容還原為低級內(nèi)容，一層層地降解，直到最低的層次和最終的物質(zhì)要素。
第三，從微觀揭示本質(zhì)，堅信事物的本質(zhì)不在宏觀而在微觀。在于構(gòu)成宏觀現(xiàn)象的微觀物質(zhì)基元，只有整體分解為部分，把部分還原到“原子”（或其化身)，才能找到終極根源。作出終極說明。
近代科學(xué)的革命和發(fā)展，就是沿著還原的道路向前推進(jìn)的，還原論在科學(xué)研究上的成功，很自然地把這種思維方式推上主導(dǎo)甚至統(tǒng)治的地位。其影響至今仍是深重的�！斑@種還原論的態(tài)度根深蒂固地滲透到我們的文化之中，以至于經(jīng)常被看作是科學(xué)的方法。其他的科學(xué)也接受了這種古典物理學(xué)的力學(xué)觀和還原論，把它們看作是對實在的正確描述，并以此來構(gòu)造自己的理論�！爆F(xiàn)代關(guān)于還原論的定義有代表性的是：《簡明不列顛百科全書》：“哲學(xué)中的一種觀點。它認(rèn)為每種東西都是一種更為簡單的或更為基本的東西的集合體或組合物，凡表示這類東西的辭句都可以用表示更為基本的東西的辭句來解釋或下定義。因此，凡以為物體是原子的集合體，或認(rèn)為思想是感官印象的組合體，這樣的觀點都屬于還原論�！薄蹲匀晦q證法百科全書》：“認(rèn)為復(fù)雜事物是一些更為簡單，更為基本的成分的集合體或組合物，主張把復(fù)雜的事物分解為較簡單的成分來加以研究。后來，凡是主張物質(zhì)的高層次現(xiàn)象（如生命現(xiàn)象)均可用低層次的規(guī)律（如物理、化學(xué)規(guī)律)來解釋的，都被認(rèn)為是還原論。”《中國大百科全書》：“通常指生物學(xué)中試圖把生命運(yùn)動形式歸結(jié)為物理一化學(xué)運(yùn)動形式，用物理一化學(xué)規(guī)律取代碼生物規(guī)律的一種思潮。18-19世紀(jì)的還原論用力學(xué)規(guī)律取代生物學(xué)規(guī)律，其著名代表有拉美特利與畢希納等人。20世紀(jì)的還原論都有把生物學(xué)規(guī)律還原分子運(yùn)動規(guī)律，甚至把人類活動還原為低等動物的反應(yīng)，再把這些反應(yīng)還原為物理一化學(xué)過程�，F(xiàn)代還原論的代表人物有洛布（1859-1924)和沙失納。” 祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P199-201
（五)還原論的價值
還原論思維的形成和發(fā)展，在歷史上是一種巨大的進(jìn)步，它是古代整體論思維的一種辯證否定。把科學(xué)研究的思維方式沿著螺旋式發(fā)展軌跡推進(jìn)到一個新的時代高度。其歷史性貢獻(xiàn)在于，把整體打開了，開辟了研究部分，掌握細(xì)節(jié)的道路。把復(fù)雜性現(xiàn)象分解開了。開辟了深入到低層次，了解微觀機(jī)制的道路。這就克服了整體論的直觀、模糊、思辨等局限和缺陷，使科學(xué)認(rèn)識第一次達(dá)到了精確、嚴(yán)格的程度。還原論思維揭示了世界的“組合”特性和規(guī)律，認(rèn)識了許多具體物或?qū)哟蔚木唧w的組合機(jī)械。也認(rèn)識和掌握了世界和事物的可分解性、可還原性。把“組合一分解”原理轉(zhuǎn)化為還原方法，成功地實現(xiàn)了在物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的還原研究。成為近代400年自然科學(xué)取得巨大進(jìn)展的基本條件�？梢哉f，哪里有組合機(jī)械哪里有可分解性和可還原性，還原研究就能在哪里生根、開花、結(jié)果。只要有組合機(jī)構(gòu)存在，只要有可分解性、可還原性存在，就有進(jìn)行還原研究的必要。從這個意義上來說，還原作為一種研究方法，具有“萬歲”的性質(zhì)。還原論在醫(yī)學(xué)研究和人的研究中，具有特定的意義。因為人是世界上最高級、最復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)，它是在宇宙演化、地球演化、物生進(jìn)化的過程中，由物質(zhì)的低級運(yùn)動形式一步步上升到高級運(yùn)動形式的。它以低級運(yùn)動為基礎(chǔ)，在高級運(yùn)動中包含著低級運(yùn)動，因此，要全面發(fā)深入地研究、理解人，就必須逐級地、逐層次地把人的生命運(yùn)動所包含的各種運(yùn)動形式和物質(zhì)形態(tài)揭示清楚。這就需要還原研究。正如恩格斯所說：“研究運(yùn)動的本性，當(dāng)然必須從這種運(yùn)動的最低級、最簡單的形式開始，并且先學(xué)會理解這些最紙級的最簡單的形式，然后才能對更高級的和更復(fù)雜的形式有所闡明。只有在這些關(guān)于統(tǒng)治著無生命的自然界的運(yùn)動形式的各知識部門達(dá)到了一個同級的發(fā)展以后，才能有成效地去著手闡明顯示生命過程的各種運(yùn)動過程。在闡明這些運(yùn)動進(jìn)程方面前進(jìn)的步伐，是與力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的進(jìn)步成比例�！薄蹲匀晦q證法》。所以，還原研究在關(guān)于人的研究中，是不可缺少的，也是不可取代的。還原論思維方式在西方近代醫(yī)學(xué)發(fā)展中起了革命性的作用。16世紀(jì)以來西方醫(yī)學(xué)的成就幾乎都是在還原論思維的指引下取得的。它克服了古代醫(yī)學(xué)整體論思維的直觀性、模糊性、思辨性等局限，把人的整體分解開來，運(yùn)用解剖、實驗等方法，對部分和微觀細(xì)節(jié)進(jìn)行了研究，揭示了健康與疾病的一系列具體機(jī)構(gòu)和規(guī)律，把生理、病理和藥理的各種內(nèi)容用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的知識和語言來闡明，提出一系列可實證的、定量的理化指標(biāo)，使認(rèn)識更加具體、明確。臨床診斷、治療及療效判斷更加精確、嚴(yán)格，具有更強(qiáng)的可操作性�？梢哉f，沒有還原論思維方式，就沒有現(xiàn)代的整個西方醫(yī)學(xué)。直到今天，我們?nèi)匀辉谙碛弥@種思維方式為醫(yī)學(xué)帶來的巨大效益，在醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展中它仍將發(fā)揮其特定的作用。 祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P220-222
我們此處講解了還原思維方法的來源，形成過程和主要內(nèi)容，表現(xiàn)形式等等。這些都屬于“正面報道”。還原論思想在現(xiàn)代科學(xué)的構(gòu)建和后來的發(fā)展中都起了關(guān)鍵的、主要的、重要的作用，可以說沒有還原論思想就沒有現(xiàn)代科學(xué)。因此，在現(xiàn)代科學(xué)階段，是不能認(rèn)識到還原論思想有什么錯誤的。但后來，20世紀(jì)后半期，系統(tǒng)論思想出現(xiàn)了，人類從對簡單物質(zhì)研究進(jìn)入到對復(fù)雜物質(zhì)的研究階段，這時回過頭來認(rèn)識到，還原論在認(rèn)識簡單運(yùn)動時是有用的，同時也為揭示復(fù)雜運(yùn)動規(guī)律作了準(zhǔn)備。但在真正研究復(fù)雜運(yùn)動時，必須用系統(tǒng)論方法，而還原論方法變得是錯誤的了。以系統(tǒng)論角度對還原論的批判認(rèn)識，這部分內(nèi)容放在介紹了系統(tǒng)理論之后，此處只作這些提示和說明。
－－－－－－－－－－－看了你的兩篇文章，我問你幾句話，你有什么證據(jù)證明現(xiàn)代理論就比古代理論先進(jìn)？外國的比中國的先進(jìn)？你怎么就知道古人沒登過月球？易經(jīng)是怎么來的？
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