現(xiàn)存之《中藏經(jīng)》，傳說(shuō)為華佗所作，有名鄧處中者嘗為該書(shū)作序，言此書(shū)系從華氏寢室遺藏中獲得，然語(yǔ)多怪誕，頗不足信，且《隋書(shū)》及新舊《唐書(shū)》均未著錄，疑為六朝人所作，特假托華佗之名而已。
人法于天地論第一
人者，上稟天，下委地；陽(yáng)以輔之，陰以佐之；天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。是以天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜。其變也，喜為雨，怒為風(fēng)，結(jié)為霜，張為虹，此天地之常也。
人有四肢五臟，呼吸寤寐，精氣流散，行為榮張，為氣發(fā)為聲，此人之常也。陽(yáng)施于形，陰慎于精，天地之同也。失其守，則蒸而熱發(fā)，否而寒生，結(jié)作癭瘤，陷作
癰疽，盛而為喘，減而為枯，彰于面部，見(jiàn)于形體，天地通塞，一如此矣!
故五緯盈虧，星辰差忒，日月交蝕，彗孛飛走，乃天地之災(zāi)怪也。寒暄不時(shí)，則天地之蒸否也；土起石立，則天地之癰疽也；暴風(fēng)疾雨，則天地之喘乏也；江河竭耗，則天地之枯焦也。
鑒者決之以藥，濟(jì)之以針，化之以道，佐之以事。故形體有可救之病，天地有可去之災(zāi)，人之危厄死生，稟于天地陰之病也，來(lái)亦緩，而去亦緩。陽(yáng)之病也，來(lái)亦速，而去亦速。陽(yáng)生于熱，熱而舒緩；陰生于寒，寒則拳急。寒邪中于下，熱邪中于上，飲食之邪中于中。人之動(dòng)止，本乎天地。知人者有驗(yàn)于天，知天者必有驗(yàn)于人。天合于人，人法于天。見(jiàn)天地逆從，則知人衰盛。人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽(yáng)逆從而生。茍能窮究乎此，如其神耳!
生成論第三 陰陽(yáng)者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽(yáng)之終始。非陰陽(yáng)則不能為天地，非五行則不能為陰陽(yáng)。故人者，成于天地，敗于陰陽(yáng)也，由五行逆從而生焉。天地有陰陽(yáng)五行，人有血脈五臟。
五行者，金、木、水、火、土也；五臟者，肺、肝、心、腎、脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道，循環(huán)無(wú)窮；肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無(wú)有休息。
故金匱至真要論云：心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無(wú)有始終。從之則吉，逆之則兇。天地陰陽(yáng)，五行之道，中含于人。人得者，可以出陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無(wú)終無(wú)始，神仙不死矣!
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