伏義氏：
一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。中國(guó)神話中人類的始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一，《易傳·系辭下》：“古者，包犧氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！薄兜弁跏兰o(jì)》稱：“伏義嘗百藥而制九針”，我國(guó)醫(yī)界千余年來(lái)尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。伏羲是先民對(duì)創(chuàng)始八卦理論借以豐富人體認(rèn)識(shí)，并對(duì)保健作出貢獻(xiàn)的氏族群體的概括。
神農(nóng)氏：
一說(shuō)神農(nóng)氏即炎帝。中國(guó)傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，所處時(shí)代為新石器時(shí)代晚期，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，識(shí)水泉之甘苦，……當(dāng)此之時(shí)．一日而遇七十毒，由是醫(yī)方興焉”。《帝王世紀(jì)》稱：“炎帝神農(nóng)氏，……，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。古代文獻(xiàn)論述神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥者相當(dāng)豐富，正因?yàn)榇耍覈?guó)第一部系統(tǒng)論述藥物的著作，約成書于漢代，被命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》，即寓有尊崇懷念之意。
黃帝：
傳說(shuō)中我國(guó)各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號(hào)軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時(shí)代為原始社會(huì)末期，為部落或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。傳說(shuō)他的發(fā)明刨造很多，如：養(yǎng)蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術(shù)等，我國(guó)古文獻(xiàn)也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明醫(yī)藥之記載�！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”，《通鑒外記》亦說(shuō)：“（黃)帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽(yáng)，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。上述醫(yī)學(xué)著作所以冠以“黃帝”之名，反映了人們對(duì)其尊崇和仰慕之心情。
僦貸季：
上古時(shí)之醫(yī)學(xué)家�！�黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·移精變氣論》中。岐伯在回答黃帝的有關(guān)問(wèn)題時(shí)指出，“色脈者，上帝（上古之帝)之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水土，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變比相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣”。明代徐春甫撰《古今醫(yī)統(tǒng)》認(rèn)為：“僦貸季，黃帝時(shí)人，岐伯師也。岐伯相為問(wèn)答，著為《內(nèi)經(jīng)》”。
岐伯：
中國(guó)傳說(shuō)時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家�！兜弁跏兰o(jì)》：“（黃帝)又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書咸出焉”。宋代醫(yī)學(xué)�？睂W(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問(wèn)》基本上乃黃帝問(wèn)，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位。
俞跗：
上古醫(yī)家，相傳擅長(zhǎng)外科手術(shù)，黃帝臣。西漢時(shí)期三位文史學(xué)家都記述了秦越人所論之上古醫(yī)生俞跗的事跡。韓嬰，曾任文帝時(shí)博士，約生活于公元前二世紀(jì)中，他在《韓詩(shī)外傳》卷10寫道：“中蔗子曰：吾聞中古之為醫(yī)者，曰俞跗，俞跗之為醫(yī)也，榒木為腦。芷草為軀，吹竅定腦，死者更生”。史學(xué)家司馬遷（約公元前135～？)在《史記·扁鵲侖公列傳》中指出：“醫(yī)有俞跗，治病不以湯液鱧灑，镵石橋引，案扤毒熨，一撥見(jiàn)病之應(yīng)，因五臟之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形”因此，二人關(guān)于俞跗醫(yī)療事跡之論述，應(yīng)同出一源。稍晚於二人的目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向，在其所撰的《說(shuō)苑·辯物》中記述，則與韓氏基本一致。
伯高：
傳說(shuō)上古之經(jīng)脈學(xué)醫(yī)家，黃帝臣。晉代史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，曾指出：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)狻⑸�，參之天地，�?yàn)之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉，其論至妙”�？芍咧疄獒t(yī)是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長(zhǎng)，同時(shí)，對(duì)脈理亦多有論述。
少俞：
傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，俞跗之弟，醫(yī)術(shù)多與其兄同。
鬼臾區(qū)：
傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，擅于五行之說(shuō)。唐，王冰住《素問(wèn)》黃帝問(wèn)于鬼臾區(qū)所答：“臣積考太始天元冊(cè)文曰”時(shí)指出：“鬼臾區(qū)十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏義之時(shí)，巳鐫諸王版，命曰冊(cè)文”由此可知鬼臾區(qū)其quanxiangyun.cn/shouyi/人，當(dāng)系神農(nóng)氏后相傳十世之世醫(yī)。
雷公：
傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣、擅長(zhǎng)于教授醫(yī)學(xué)之道，望色診斷與針灸醫(yī)術(shù)等。“黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎?
雷公對(duì)曰：誦而頗能解，解而未能別，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在關(guān)于針灸論述上與黃帝討論了“凡刺之理”，以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問(wèn)》中以及《靈樞》內(nèi)容來(lái)看，可知雷公從黃帝受業(yè)之關(guān)系。
桐君：
傳說(shuō)上古時(shí)藥學(xué)家，黃帝臣，以擅長(zhǎng)本草著稱。梁·陶弘景，《本草經(jīng)集注》序強(qiáng)調(diào)：“至於藥性所主，當(dāng)以識(shí)識(shí)相因，不爾何由得聞，至于桐雷，乃著在於編簡(jiǎn)，此書應(yīng)與《素問(wèn)》同類”，“又有桐君《采藥錄》，說(shuō)其花葉形色；《藥對(duì)》四卷，論其佐使相識(shí)”。
少師：
傳說(shuō)上古時(shí)醫(yī)家，黃帝臣，以擅長(zhǎng)人體體質(zhì)之論而聞名流傳于世。少師回答黃帝關(guān)于人有陰陽(yáng)等問(wèn)題時(shí)指出：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”，少師對(duì)五種人的體質(zhì)、性格、行為特點(diǎn)等進(jìn)行了比較具體的敘述，少師之論點(diǎn)近世為朝鮮醫(yī)學(xué)家發(fā)展為“四象醫(yī)學(xué)”。
巫彭：
傳說(shuō)中之巫醫(yī)�！渡胶＝�(jīng)》有載�！墩f(shuō)文》有“巫彭初作醫(yī)”的記述。據(jù)考，巫彭乃黃帝臣，其醫(yī)療除用巫術(shù)為人治病外，還掌握有藥物知識(shí)以治療疾病。
quanxiangyun.cn/yishi/巫妨：
傳說(shuō)中之巫醫(yī)，兒顱囟經(jīng)，以占夭壽，判疾病死生，世所相傳，有小兒方焉，為占卜小兒壽夭疾病之巫醫(yī)。
巫咸：
一作巫戊傳說(shuō)中之巫醫(yī)。唐堯時(shí)臣，“以鴻術(shù)為堯之醫(yī)，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。甲骨文中有咸戊。故有學(xué)者認(rèn)為巫咸或即商王太戊之大臣。
苗父：
上古巫醫(yī)；一稱弟父�！俄n詩(shī)外傳》有：“吾聞上古醫(yī)曰弟父。弟父之為醫(yī)者，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發(fā)十言耳，諸扶輿而來(lái)者，皆平復(fù)如故”。
綜而言之，中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的啟蒙時(shí)期，樸素經(jīng)驗(yàn)的積累有過(guò)一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史，即中國(guó)原始社會(huì)晚期“巫”產(chǎn)生前的若干萬(wàn)年無(wú)數(shù)代人們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累和口耳的世代相傳。這些經(jīng)驗(yàn)的積累被后世學(xué)者譽(yù)歸于伏義、神農(nóng)、黃帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾區(qū)、少俞、雷公、少師、桐君等等。繼之而起者，乃原始社會(huì)晚期生產(chǎn)、文化等之發(fā)展而誕生的“巫”，以及由之而起的巫醫(yī)，由原始社會(huì)晚期到殷商，乃至西周前后，巫醫(yī)在中國(guó)醫(yī)療保健中曾居於顯要地位，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中國(guó)原始社會(huì)之醫(yī)療保健，我們不能忽視上述傳說(shuō)甚至神話中的醫(yī)家與巫醫(yī)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在這方面的研究還很不夠，給予他們以歷史的、真實(shí)的地位，乃是醫(yī)史學(xué)家、醫(yī)史學(xué)家的責(zé)任。
