猗歟哉，歷代醫(yī)書(shū)之盛，凡三百七十九家，五百九十六部，一萬(wàn)三千一百余www.med126.com卷，反復(fù)詳其要主于卻病而已。然《內(nèi)經(jīng)》有一言而可盡廢諸書(shū)，則不治已病治未病是也。此說(shuō)一出，而后多以修養(yǎng)為言，不知夫修養(yǎng)與保養(yǎng)，原自有異修養(yǎng)則雜于方外元遠(yuǎn)，而非恒言恒道。保養(yǎng)則于日用飲食，而為可法可經(jīng)。如運(yùn)氣之法，運(yùn)任督者，久則生癰；運(yùn)脾土者，久則腹脹；運(yùn)丹田者，久則尿血運(yùn)；頂門者，久則腦泄。其余丹砂烹煉之說(shuō)，遺禍累累。然則修養(yǎng)之與保養(yǎng)，不大相逕庭哉！請(qǐng)述保養(yǎng)之法�！渡瞎盘煺嬲摗吩弧蔑嬍秤泄�(jié)，起居有常，不妄作勞，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？故形quanxiangyun.cn/sanji/與神居而盡終天年，度百歲乃去，此保養(yǎng)之正宗也。蓋有節(jié)有常，則氣血從軌，而無(wú)事于搬運(yùn)之煩，精神內(nèi)守，則身心寧定，而無(wú)事于制伏之強(qiáng)，形與神居，而神不離形。形不離神，而無(wú)損天年之慮。保養(yǎng)既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少歟？蓋香醪美酒陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動(dòng)于中，雖病所禁也而難遏；貪名競(jìng)利之心急，雖勞傷過(guò)度而不覺(jué)；何況心神百結(jié)，斫耗多端。劉孔昭曰∶萬(wàn)人操弧而向一鵠，鵠能無(wú)中乎？萬(wàn)物炫耀以惑一生，生能無(wú)傷乎？即有少知收斂精神，安居靜養(yǎng)者，又不知百年機(jī)括，希求不死。雖終日閉目，只是一團(tuán)私意，靜亦動(dòng)也。若識(shí)透百年定分，而事事循理，不貪不躁不妄，可以卻未病而盡天年矣。蓋主乎私則生死念重，而昏昧錯(cuò)妄，愈求靜而不靜。主乎理則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜，此吾所以但言保養(yǎng)，而不言修養(yǎng)也。
然則保養(yǎng)之法，不亦盡廢諸書(shū)乎。避風(fēng)寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、溫中、四逆之劑，不必服矣；節(jié)勞逸以保其筋骨五臟，則補(bǔ)中益氣、劫勞健步之劑，不必服矣；戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神，則滋陰降火、養(yǎng)營(yíng)凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養(yǎng)血，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎，養(yǎng)心莫善于寡欲，吾聞是語(yǔ)，未見(jiàn)其人，不得已而仍從一萬(wàn)三千一百余卷中，更覓一治已病之法也。
