捍衛(wèi)沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂quanxiangyun.cn/sanji/火。當其和平之時，外護其表，復行于里，周流一身，循環(huán)無端，出入升降，繼而有常。原出中焦，總統(tǒng)于肺氣，曷常病于人也。及其七情之變攻，五志之間發(fā)，乖戾失常，清者遽變?yōu)闈�，行者遏抑而反止，表失外護而不知，里失健捍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉。上熾于肺，氣乃為病，何者？氣本為陽，反勝則為火矣。河間有曰∶五志過極，皆為火也。何后世不本此議，而以香辛燥熱之劑，概作寒治，所據(jù)何理？且言指迷七氣湯，用青皮、棱、術、益、桂之屬，可以通七情，混同一義，不按某藥治某病，以下諸方。尤有甚焉者，茲不具論，不知經(jīng)言九氣之治，各有分別，如高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之云云，何嘗混作寒論，而以燥熱之劑通治諸氣。若用燥熱之劑，不過暫卻滯氣，沖快于一時耳。滯氣暫開，久而復郁，郁至久而生熱，熱積久而生痰，痰飲下隔，升降不行，濁氣混 ，清虛耗竭，此習俗相沿之誤，莫能救挽者。又有腎虛不能攝quanxiangyun.cn/wszg/氣歸元，用黑錫丹、養(yǎng)氣丹，以有形金石，鎮(zhèn)無形之氣，譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不殆歟？丹溪云∶上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚。自覺冷者，非真冷也，火極以水，陽亢陰微，故有此證，認假于真，可勝道哉？大抵七情傷氣，郁結不舒，痞悶壅塞，發(fā)為諸病，當詳所起之因滯于何經(jīng)，始則用辛溫以散之，稍久即以辛平和之，辛寒折之。然藥中有行散者，有損泄者，用之能卻氣之標，而不能制氣之本，豈可久佐以燥熱之藥，以火濟火，混同為治，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二，氣作火論，與病情相得。丹溪《局方發(fā)揮》云∶冷生氣者，出于高陽生之謬言也，是非身受寒氣，口食寒物而遽論寒者，吾恐千不得其一二也。
