夫 者，征也。血凝痰滯，有形可征，故一定而不移。瘕者，假也。由氣結(jié)聚，無形成假，故推之而可動，且時有時無，來去靡常，發(fā)無定所。至于癖塊者，與 相似，每在兩脅，有由瘧而得者，謂之瘧母；有由氣而得者，謂之氣癖。竊思三者之證，皆內(nèi)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情所致。蓋人之氣血，營衛(wèi)一身，上下周流，無時或間，茍得充實順序，積聚何由而生？一有所傷，則氣液水谷，失其運旋，以致稽遲而為積為聚也，故數(shù)證者俱從郁論，病本在于肝脾，而胃與八脈，亦與有責。治之之法，當從諸經(jīng)，再究其氣血之偏勝，quanxiangyun.cn/shouyi/氣虛則補中以行氣，氣滯則開郁以宣通，血衰則養(yǎng)營以通絡，血瘀則入絡以攻痹。如或營傷氣阻者，須于養(yǎng)營之中，通泄其氣；如或絡虛則脹，氣阻則痛者，須以辛香苦溫、和絡通降；又如肝胃兩病者，宜泄肝救胃；肝胃脾同病者，則扶土制木；肝臟之氣，獨郁不宣者，宜辛香專治于氣；血痹絡逆失和者，宜辛香專理其血；病由沖任擾及肝胃而逆亂者，仍從肝胃兩經(jīng)主治，宜疏降溫通。凡此皆施治之大要，貴在醫(yī)者之生心化裁耳�？傊�quanxiangyun.cn/sanji/攻法，宜緩宜曲，不可太峻，太峻則正氣受傷；用補法，忌澀忌呆，須當疏利，疏利則積滯可去，此尤不可不知也。至于古人調(diào)治之方，若金鈴子散、疏肝導滯湯、益氣養(yǎng)營湯、鱉甲煎丸、旋復蔥絳湯等，俱可酌用，須隨機應變，不執(zhí)方而方始為我用矣。
