《九天秘錄》曰∶一陰一陽謂之道,陰quanxiangyun.cn/job/陽不測之謂神。物中神而大者,天得一陽以守干道,地得一陰以守坤道。物中神而明者,日得一陽魂以道應(yīng),月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來,若無真陽,萬物死也,不能焦枯。冬至一陽自地升,若無真陰,萬物生也,不能滋潤也。日有真陽,陽燧感而火出;月無真陰,故方諸取而水絕。此天地日月至大至明,真陰真陽,豈人之不若是乎?
《西山記》曰∶腎,水也。水中生氣,名曰真火。氣中暗藏真一之水,是陰中有陽,陽中有陰也。
心,火也。火中生液,名曰真水。液中暗藏正陽之氣,是陽中有陰,陰中有陽也。三華者,三陽。腎氣乃陰中之陽,丹中真氣,則真陽中之陽也,心液之氣,乃陽中之陽。不說三陰也,所貴陰盡陽純矣。
《玉皇圣胎訣》言∶人常降心火于下田,外境不入,泯絕狂慮;一氣不散,委于氣海。腎氣不能上升,其息漸少,縱出之悠悠,然減省也。故后圣有自然胎息矣,及達(dá)磨胎息至理,言人之氣升,自有走失,莫若內(nèi)視諸世界,游玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏,一念不生,一意不動。無漏,則善果成;不動,而真圣見。而面壁九年,氣無毫發(fā)走失,陰靈自外而身有身。東人不悟,乃擲缽西歸。故圣人曰∶真胎息也!及扁鵲解《靈樞》,以冬至之后,真鉛積之一分,狀如戲蕊而鎮(zhèn)丹田。
令人鼻引清氣,閉口不出,以定息二十四數(shù),為火一兩。四十五日,火進(jìn)一十六兩而煉就陽胎。又以夏至之后,汞積之三分,狀如抱卵而鎮(zhèn)絳唇。亦以鼻引清氣,閉口不出,以定息二十四數(shù),為quanxiangyun.cn/zhicheng/火一兩。四十五日,火進(jìn)一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣,真氣生元神,神形合為一,與天地齊年。離而為二,身外有身,而為羽客仙子,不在塵世,以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》,曰∶凡胎息之要,如在母腹中。母呼即呼,母吸即吸。今人不達(dá)妙理,縱能閉之少時,隨口出之,喘息不已,非止不能留所閉之息,而又元氣損虛,返為外來陽氣所奪。若氣未急之前,外身自可停步少時,勿使大急。未氣急之際,先鼻引清氣一口,續(xù)后便以新取之氣,換出舊閉急者之余氣也。故得奪住其氣,積而形神清爽,可以除療百病。曲留強住,亦非自然,所以為下等胎息。
真仙上圣而有三品之論也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客熱,沖結(jié)滯,行經(jīng)絡(luò)。若定息,氣血不交,陰陽自媾。若定萬息,氣住神藏,大乘之功,不可言也。補氣之道,此為上矣;蜓蕷饩瑞嚳剩袣庖詨鸭∧w,收氣補下田,養(yǎng)氣以返童顏,運氣以益血脈,雖見小功,終不及胎息之補氣得力,功速且久也。