《九天秘錄》曰∶一陰一陽(yáng)謂之道，陰quanxiangyun.cn/job/陽(yáng)不測(cè)之謂神。物中神而大者，天得一陽(yáng)以守干道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽(yáng)魂以道應(yīng)，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來(lái)，若無(wú)真陽(yáng)，萬(wàn)物死也，不能焦枯。冬至一陽(yáng)自地升，若無(wú)真陰，萬(wàn)物生也，不能滋潤(rùn)也。日有真陽(yáng)，陽(yáng)燧感而火出；月無(wú)真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽(yáng)，豈人之不若是乎？
《西山記》曰∶腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰也。
心，火也�；鹬猩海徽嫠�。液中暗藏正陽(yáng)之氣，是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)也。三華者，三陽(yáng)。腎氣乃陰中之陽(yáng)，丹中真氣，則真陽(yáng)中之陽(yáng)也，心液之氣，乃陽(yáng)中之陽(yáng)。不說(shuō)三陰也，所貴陰盡陽(yáng)純矣。
《玉皇圣胎訣》言∶人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委于氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故后圣有自然胎息矣，及達(dá)磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內(nèi)視諸世界，游玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏，則善果成；不動(dòng)，而真圣見(jiàn)。而面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸。故圣人曰∶真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮(zhèn)丹田。
令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉就陽(yáng)胎。又以夏至之后，汞積之三分，狀如抱卵而鎮(zhèn)絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為quanxiangyun.cn/zhicheng/火一兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉陰息。以陰息投陽(yáng)胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》，曰∶凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達(dá)妙理，縱能閉之少時(shí)，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，返為外來(lái)陽(yáng)氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時(shí)，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續(xù)后便以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上圣而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。若定息，氣血不交，陰陽(yáng)自媾。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補(bǔ)氣之道，此為上矣�；蜓蕷饩瑞嚳剩袣庖詨鸭∧w，收氣補(bǔ)下田，養(yǎng)氣以返童顏，運(yùn)氣以益血脈，雖見(jiàn)小功，終不及胎息之補(bǔ)氣得力，功速且久也。
