羅東逸曰∶劉守真嘗為《脈原》，以脈行同五臟四時(shí)之遷流，不知《內(nèi)經(jīng)》已極詳矣。而原脈之所以，則仍未之講也。夫脈為人之神，氣血之本，而見于營(yíng)之行。營(yíng)之行，其根原有二∶一出于中焦之谷神，化精液以輸肺，肺主治節(jié)，以施隧道，故營(yíng)血之能通流，實(shí)胃氣為之充徹，此脈之本于胃氣也；一起于太沖，出少陰腎，下匯血海于厥陰，上發(fā)真陽(yáng)于太陽(yáng)，此太沖之精氣，能灌溉十二經(jīng)，皆得于陽(yáng)明胃之盛氣同駐中焦，共為宗氣，與營(yíng)俱行于十二經(jīng)，而備五十營(yíng)。故脈至五十營(yíng)，則先后天之氣合，而五臟之真?zhèn)湟樱允巧铣诜危谓y(tǒng)行之，會(huì)于太淵。故曰∶氣口成寸，以決生死。決死生者，以氣口能顯胃氣，形藏真，占四時(shí)，度六部。而有諸中者，必形于外，無差忒，此脈之所以為人之神也。
《內(nèi)經(jīng)》論脈，必自下而起，推始以季脅，以次附上，定其部伍。自肘中曲池，量至神門，得一尺為尺。自尺至寸，得一寸為寸。其診先尺后寸，先陰后陽(yáng)者，以人陰陽(yáng)皆起于足下，五臟之氣會(huì)于章門，章門在季脅之次，脈從三陰起，足三陽(yáng)而上之，先會(huì)于此，故《內(nèi)經(jīng)》詔人以脈必自下而上也。
然診之精微，其占亦有二∶一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸脈行六寸，常流無間，晝夜六時(shí)，而為五十營(yíng)，此以流行者占之也。五十動(dòng)不一代，乃為生人之太和；不及是者，臟無氣，命曰狂生�？裆�，反太和也。候法左以候左，右以候右，上以候上，下以候下，前以候前，后以候后，六部一定，候之不移，而以五臟為占，此以部位占之也。
quanxiangyun.cn/Article/原其然者，肺統(tǒng)元?dú)猓瑸樾难}之相，非獨(dú)能朝百脈，亦能顯百脈，脈雖借以充著，其所以能充著者，皆肺神藏真之停泓。此其中之停泓，行者居者，固有其留而為地，與人以可占者，非特一為流行而盡之也。要其元神，能常照百脈為五臟鏡，以顯其純疵；故太淵一脈，五臟全體俱現(xiàn)。是以上下左右可占，六部可診矣。
然人之陰陽(yáng)，必奉天而應(yīng)四時(shí)，故春弦夏鉤秋毛冬石，雖六脈各為臟主，而又有不得不聽令于時(shí)也。此繇天人葆合，故人氣有不離如此矣。
乃人又有平生之診，陰陽(yáng)之稟，氣態(tài)各不同形，其脈亦異，如六陰六陽(yáng)，以至老少肥瘦，相因脈異。
善脈者，先察其本原，次候其胃氣，藏真于四時(shí)之正，乃生平老少之分，quanxiangyun.cn/rencai/而后及其病脈，茲四診兼之望、聞、問，謂之七診，而脈之道得矣。
今世以左手為人迎，此出自《難經(jīng)》，叔和祖之。不知人迎者，陽(yáng)明胃之本輸，在結(jié)喉兩傍動(dòng)脈者是。
此六陽(yáng)之所迎，古人于此以候六腑之陽(yáng)，若以右之寸口而候之，豈人迎之所候哉？更有趺陽(yáng)者，穴之動(dòng)脈在足趺三寸之間，是胃脈之下行復(fù)上，與太沖之脈合，故得先后天并符之氣，會(huì)合于此，為人之根柢，死生之診，于是最切。故仲景法，趺陽(yáng)與少陰同診，并取以決百病。今人廢之，此仲景所斥為按手不及足之庸工也。
岐伯曰∶人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。人一吸脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍數(shù)乍疏曰死。
一日一夜五十營(yíng)，以營(yíng)五臟之精，不應(yīng)數(shù)者，名曰狂生。所謂五十營(yíng)者，五臟皆受氣。持其脈口，數(shù)其至也，五十動(dòng)不一代者，五臟皆受氣；四十動(dòng)一代者，一臟無氣；三十動(dòng)一代者，二臟無氣；二十動(dòng)一代者，三臟無氣；十動(dòng)一代者，四臟無氣；不滿十動(dòng)一代，五臟無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動(dòng)而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數(shù)乍疏也。
張景岳曰∶《難經(jīng)》曰∶經(jīng)言脈不滿五十動(dòng)而一止，一臟無氣者，何臟也？然人吸者隨陰入，呼者隨陽(yáng)出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。然則五臟和者，氣脈長(zhǎng)；五臟病者，氣脈短。觀此，一臟無氣，必先乎腎。以至二臟，三臟、四臟、五臟者，當(dāng)自遠(yuǎn)而近，以次而短，則腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病將危，氣促似喘，僅呼吸于胸中數(shù)寸之間，蓋真陰絕于下，孤陽(yáng)浮于上，此氣短之極也，醫(yī)于此際，尚欲平之，未有不隨撲而滅者。夫人之死生由乎氣，氣之聚散由乎陰，而得以茍延者，賴一線之氣未絕耳。此臟氣之不可不察也。
又曰∶代脈之義，自仲景、叔和，俱云動(dòng)而中止，不能自還，因而復(fù)動(dòng)，由是復(fù)止，尋之良久，乃復(fù)強(qiáng)起為代。故后世以結(jié)、促、代并言，均目之為止脈，然豈以盡其義哉！夫緩而一止為結(jié)，數(shù)而一止為促，其止或三或五，或七八至不等。此皆至數(shù)分明，起止有力。所主之病，有因氣逆痰壅而為間阻者，有因氣血虛脫而為續(xù)斷者，有因平素稟賦而脈道不流利者，此是結(jié)、促之謂也。至于代脈之辨則又不同，如宣明五氣論曰脾脈代，臟腑病形篇曰黃者其脈代，皆言臟氣之常候，非謂代為止也。又平人氣象曰但代無胃曰死，乃言胃氣去而真臟見，亦非謂代為止也。觀此，則代本不一，各有深義。如五十動(dòng)而不一代者，乃至數(shù)之代，本篇所云是也。若脈本平勻，而忽強(qiáng)忽弱者，乃形體之代，即平人氣象論所云是也。若脾主四季，隨時(shí)更代者，乃氣候之代，宣明五氣篇所云是也。凡脈無定候，更變不常，則均謂之代，但各因其變而察其情。按本篇但言動(dòng)止以診五臟無氣，未嘗鑿言死期。而王氏曰脈來緩而一止，一臟無氣，卻后四歲春草生而死云云，恐未有一臟無氣尚活四歲，二臟無氣尚活三歲之理，診者辨之。
