三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠(chéng)意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機(jī)。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳視聽。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未立鄞鄂者，以是益元?dú)猓B(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補(bǔ)益、延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。
規(guī)中圖
規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠(chéng)意為主，為中心柱子。當(dāng)萬慮具泯之時(shí)，真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發(fā)，當(dāng)此時(shí)，可以居規(guī)中，游泳而潛。quanxiangyun.cn/wsj/
御四時(shí)以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來則應(yīng)，應(yīng)過復(fù)歸于中，絕不可動(dòng)著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元復(fù)赴建，始萌長(zhǎng)。
子絕父體。一陽潛動(dòng)處，萬物未生時(shí)，從這里起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。
則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強(qiáng)，始之去，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元?dú)庋a(bǔ)元?dú)�，豈是凡砂石，此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)其始生之氣在心，是亦不召而quanxiangyun.cn/yishi/自來，無思無慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟(jì)之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元?dú)猓税僖皇�，與二氣橐龠相合。所以元?dú)獯筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機(jī)，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長(zhǎng)生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元?dú)庵芯鶠榛锒�，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當(dāng)外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。
