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瘍醫(yī)大全:論陰陽法

凡診視癰疽,施治必須先審陰陽,乃為醫(yī)道之綱領(lǐng),陰陽無謬,治焉有差!醫(yī)道雖繁,而可以一言蔽之者,曰陰陽而已。故證有陰陽,脈有陰陽,藥有陰陽,以證而言,則表為陽,里為陰;熱為陽,寒為陰;上為陽,下為陰;氣為陽,血為陰;動(dòng)為陽,靜為陰;高聳為陽,平塌為陰;…

凡診視疽,施治必須先審陰陽,乃為醫(yī)道之綱領(lǐng),陰陽無謬,治焉有差!醫(yī)道雖繁,而可以一言蔽之者,曰陰陽而已。故證有陰陽,脈有陰陽,藥有陰陽,以證而言,則表為陽,里為陰;熱為陽,寒為陰;上為陽,下為陰;氣為陽,血為陰;動(dòng)為陽,靜為陰;高聳為陽,平塌為陰; 腫為陽,灰白為陰,收束為陽,散漫為陰;疼痛為陽,麻木為陰;有膿為陽,無膿為陰;多言者為陽,無聲者為陰;喜明者為陽,欲暗者為陰;陽微者不能呼,quanxiangyun.cn/rencai/陰微者不能吸;陽病者不能俯,陰病者不能仰。以脈而言,則浮大滑數(shù)之類,皆陽也;沉微細(xì)澀之類,皆陰也。以藥而言,則升散者為陽,斂降者為陰;辛熱者為陽,苦寒者為陰;行氣分者為陽,行血分者為陰;性動(dòng)而走者為陽,性靜而守者為陰;此皆醫(yī)中之大法。至于陰中復(fù)有陽,陽中復(fù)有陰,疑似之間,須辨的確,此而不識(shí),極易差訛,是又最為緊要,然總不離于前之?dāng)?shù)者。但兩氣相兼,則此少彼多,其中便有變化,一皆以理測(cè)之,自有顯然可見者。若陽有余而更施陽治,則陽愈熾而陰愈消;陽不足而更用陰方,則陰愈盛而陽斯滅矣。設(shè)能明徹陰陽,則醫(yī)理雖玄,思過半矣。道產(chǎn)陰陽,原同一氣,火為水之主,水即火之源,水火原不相離也。何以見之,如水為陰,火為陽,象分冰炭,何謂同原?蓋火性本熱,使火中無水,其熱必極,熱極則亡陰,而萬物焦枯矣。水性本寒,使水中無火,其寒必極,寒極必亡陽,而萬物寂滅矣。此水火之氣,果可呼吸相離乎!其在人生,是即元陰元陽,所謂先天之元?dú)庖。欲得先天,?dāng)思根柢,命門為受生之竅,為水火之家,此即先天之北闕也,舍此他求,如涉海問津矣。學(xué)人宜識(shí)之。

凡人之陰陽,但知以氣血臟腑寒熱為言,此特后天有形之陰陽耳。至若先天無形之陰陽,則陽曰元陽,陰曰元陰;元陽者,即無形之火,以生以化,神機(jī)是也,性命系之,故亦曰元?dú)狻T幷,即無形之水,以長以立,天癸是也,強(qiáng)弱系之,故亦曰元精。元精元?dú)庹,即化生精氣之元神也,生氣通天,惟賴于此。?jīng)曰∶得神者昌,失神者亡,即此之謂。今之人,多以后天勞欲,伐及先天,今之醫(yī),只知有形邪氣,不知無形元?dú)。夫有形者,跡也,盛衰昭著,體認(rèn)無難;無形者,神也,變幻倏忽,挽回非易。故經(jīng)曰∶粗守形,上守神。嗟乎!又安得有通神明而見無形者,與之共談斯道哉!

天地陰陽之道,本貴和平,則氣令調(diào)而萬物生,此造化生成之理也。然陽為生之本,陰實(shí)死之基,故道家曰∶分陰未盡則不遷,分陽未盡則不死。華元化曰∶得其陽者生,得其陰者死。故凡欲保生重命者,尤當(dāng)愛惜陽氣,此即以生以化之元神,不可忽也。曩自劉河間出,以暑火立論,專用寒涼戕此陽氣,其害已甚,賴東垣先生論脾胃之火,必須溫養(yǎng),然尚未能盡斥一偏之謬。而丹溪復(fù)出,又立陰虛火動(dòng)之論,制補(bǔ)陰大補(bǔ)等丸,俱以知柏為君,寒涼之弊,又復(fù)盛行。夫先受其害者,既去而不返,后習(xí)而用者,猶迷而不悟。嗟乎!法高一尺,魔高一丈,若二子者,謂非軒岐之魔乎!非敢誹謗先輩,實(shí)冀夫盡洗積陋,以蘇生民之厄耳。

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