無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。
【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無(wú)物之謂也。蓋極大極虛，無(wú)聲無(wú)臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無(wú)極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰∶無(wú)極而太極者，亦是以極無(wú)而推極有也。蓋極無(wú)中無(wú)是而非理，極有中無(wú)是而非氣。不以極無(wú)之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無(wú)quanxiangyun.cn之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實(shí)則一，本無(wú)有無(wú)、一二、先后之可言也。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)者，謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽(yáng)，乘氣機(jī)之靜而生陰，即周子曰∶太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰之謂也。然不曰無(wú)極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，而曰太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰者，蓋以無(wú)極專主乎理，言理無(wú)動(dòng)靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動(dòng)靜故也。陰陽(yáng)之分為天地者，謂陰陽(yáng)流行，相生不已，積陽(yáng)之清者為天，積陰之濁者為地。故周子曰∶分明分陽(yáng)，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓于天地之形也。是以天得之以資萬(wàn)物之始，地得之以資萬(wàn)物之生也。從形究氣曰陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。故周子曰∶陰陽(yáng)一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無(wú)極者是指理之極者而言也。
太虛圖（圖缺)
【按】吳澄曰∶太極無(wú)動(dòng)靜，動(dòng)靜者氣機(jī)也，是以太極專主乎理言也。quanxiangyun.cn朱子曰∶太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰∶太虛者、本然之妙也。動(dòng)靜者、所乘之機(jī)也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動(dòng)是靜之妙之理也。所乘之機(jī)即動(dòng)靜，指其天命流行，乘動(dòng)乘靜之機(jī)之氣也。當(dāng)根據(jù)朱子為是。
陰陽(yáng)圖（圖缺)
