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四圣心源:20081126行者老師管窺陰陽

20081126行者老師管窺陰陽

世無陰陽,圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行,達(dá)者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言,旨在望后學(xué)能因指得月,得意忘言。不然亦是徒增故事,枉添敗厥。夫太極動(dòng)而生陰陽。陰陽動(dòng)靜而生萬物。然何謂太極?太極因何而動(dòng)?此萬化之源,生身之本,非親證不能明。諸君其有意乎。生生死死轉(zhuǎn)輾輪回,皆唯此一動(dòng)。釋迦曰:無明緣行,此也。

此一動(dòng),即欽安所謂真陽,此物即陰即陽,即精即氣。內(nèi)經(jīng)所謂欲以精氣血津液營(yíng)衛(wèi)以為一氣者,此也。醫(yī)家所言陽者,即此真陽升達(dá)之象;所言陰者,即此真陽斂藏之象。故又有陰陽一體之論。經(jīng)云:陰盛則陽虛。真陽斂藏有余,致升達(dá)不足。陽盛則陰虛。真陽升達(dá)有余,致斂藏不足。

后天水谷進(jìn),而知識(shí)開。七情妄動(dòng),真陽難藏。故有持河間,丹溪之說者藥尚苦寒,味法滋陰,以安藏真陽。孰不知,五味飲食,后天之本,皆籍此真陽之升動(dòng)。今時(shí)之人,厚味頻納,尾閭注流,一線微陽難敵碩膚之陰。如再頻服陰寒之品,一線危陽生機(jī)何在?孰重孰輕,孰急孰緩,望君切自斟酌。診病之余,草草成文。不周之處,還望指摘。

大家好,最近一段時(shí)間比較忙,可能要忙要元旦以后,所以有時(shí)候講課就不能按時(shí),請(qǐng)大家原諒。

今天我想就中醫(yī)的問題與大家討論討論,聊一聊。大家有什么問題可以提一下,我就大家提出的問題給大家講解一下,這堂課沒有什么主題。

對(duì)中醫(yī)有什么比較有疑問的地方也可以拿出來講一講,但是最好不要問一些具體的病例。

大家都是來學(xué)中醫(yī)的,怎么學(xué)中醫(yī)?怎么學(xué)好中醫(yī)呢?這個(gè)需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)貫徹、反復(fù)進(jìn)行的道路。很多人在這個(gè)認(rèn)識(shí)方面產(chǎn)生了偏差,所以在學(xué)醫(yī)的路上就會(huì)產(chǎn)生障礙。而我只能說就我對(duì)中醫(yī)方面的認(rèn)識(shí),對(duì)大家拋磚引玉,給大家指出相對(duì)正確的一條道路。其實(shí)沒有什么正確的道路,就是實(shí)事求事,法天地。老子說:人法地,地法天,天法道,道法自然。而我們學(xué)醫(yī)就是要真正地了解什么是道,什么是自然之道,什么是天道、地道,把這些了解透徹了以后,然后再對(duì)應(yīng)我們?nèi)松淼陌l(fā)展變化。學(xué)中醫(yī)最主要的是什么?學(xué)中醫(yī)最主要是搞通兩個(gè)字:陰陽。這兩個(gè)字你不理解,中醫(yī)你永遠(yuǎn)入不了門,不管你是什么國(guó)家級(jí)十大名老中醫(yī),不管你是火神派老祖師爺,都不行,這兩個(gè)字不理解,始終你都是門外漢,雖然你可能會(huì)看好一大批病人,但是你真正遇見問題的時(shí)候,而且真正教授的時(shí)候,會(huì)害了一批人。所以我們過去古人說:“不懂臟腑經(jīng)絡(luò),開口動(dòng)手便是錯(cuò)”,學(xué)習(xí)了骯臟經(jīng)絡(luò)的知道后,學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)單的立法、組方、藥物就可以看病了,但是這里面很多都是經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是怎么來的,就是一些朦朧的知識(shí)概念,他們不足以指導(dǎo)治者的行為。“不知十二經(jīng)絡(luò),開口舉手便錯(cuò),不明五運(yùn)六氣,讀盡方書無濟(jì)”,所以大家要對(duì)五運(yùn)六氣有個(gè)了解。五運(yùn)六氣不是說簡(jiǎn)單的內(nèi)經(jīng)講的天地五運(yùn)六氣的變化,而你要明白什么是五運(yùn),什么是六氣,對(duì)五運(yùn)六氣的實(shí)質(zhì)進(jìn)行真正的了解。你看有人問問題:陰陽應(yīng)象大論,治本必求與本,本于何?你問這個(gè)問題一點(diǎn)意義都沒有。本于何?本于陰陽呀,本于何,查色按脈先別陰陽。

今天給大家講什么?陰陽,需要靠大家真正的去理解,功夫境界不到,沒辦法跟你們說。這個(gè)世界間物質(zhì)百態(tài)紛雜,能夠提到陰陽層面上,就是一種高度概括,一種歸納的角度來理解的。你要理解這種高度的概括,你就要有相應(yīng)的思想的境界,就象世間百態(tài)萬物,我們?nèi)藢?duì)應(yīng)的是什么?對(duì)應(yīng)是千般萬念的念頭,這種念頭對(duì)應(yīng)著世界的萬物,所以知識(shí)越多修道越難,知識(shí)越多對(duì)真正學(xué)醫(yī)的路也將必然會(huì)坎坷,這是為什么?念頭越多,觀念越多,沒有辦法把這觀念整個(gè)貫穿越來,整個(gè)融化掉,缺乏這種能力。而我們今天講的學(xué)醫(yī)就要學(xué)這種能力。為什么毛主度曾經(jīng)說,知識(shí)越多越反動(dòng)呢?不是反動(dòng),是知識(shí)多了,障礙就多,有時(shí)真正智者的話他聽不懂,還自以為是。所以智者查同,愚者查異。對(duì)于萬物來說,它們都有共通之處,找到共通之處,就是所謂智者應(yīng)該做到的。但得本不愁末,把這個(gè)物質(zhì)的本抓住了,本于什么?本于陰陽,事物陰陽的要脈抓住了以后,然后再理解萬物的時(shí)候,這時(shí)就會(huì)順理成章。

學(xué)醫(yī)之道,虛靜為寶。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,我們平常人要想達(dá)到這種虛靜的狀態(tài),是不容易的。這需要每天的鍛煉,在處理問題時(shí)的鍛煉。虛靜不是指你打坐的那兩個(gè)小時(shí),閉閉眼,感覺你好象靜,而是你處在百般繁忙之中,還有是內(nèi)外焦灼時(shí)對(duì)事物的處理,這種情感的執(zhí)著以后,你還能處于這種虛靜的狀態(tài)。就是說對(duì)自己的內(nèi)心有長(zhǎng)久的觀察,這是一個(gè)功夫,這不是說我打坐閉沒閉眼,我就能怎么的,很多打坐的人功夫再好,他也不容易有虛靜的功夫。但是能打坐,能兩個(gè)腿往起一盤,能閉一閉眼,總比就光說不練的還是要強(qiáng)。所以初步的功夫是什么?初步的功夫就是靜界。怎么樣虛靜呢?就是拋開自己的分別意識(shí)。我們?nèi)俗詮纳聛硪院螅荒钭ィa(chǎn)生了精氣,慢慢發(fā)展,然后五臟六腑日漸長(zhǎng)成,這時(shí)第一步形成我見,有我存在,有這一點(diǎn)意識(shí),開始分別萬物,由這一點(diǎn)分別,產(chǎn)生了內(nèi)外、你我他,然后是來去、上下,種種的,有前有后,就會(huì)分別前好后好,有左有右,就會(huì)分別是左邊有利還是右邊有利,都是因?yàn)槲乙姟T瓉硎钦驹诤艽蟮慕嵌葋砜磫栴},現(xiàn)在是局限在一點(diǎn)來進(jìn)行較量。學(xué)醫(yī)者從心態(tài)上來講,必須要處在虛靜的狀態(tài),虛靜的狀態(tài)不是你閉沒閉眼,造那么一點(diǎn)點(diǎn)虛靜,而是要攬闊四海攬闊天地,這種虛空般的胸懷。寬域汪汪,這種表面的氣質(zhì)。如果沒有對(duì)自己全身心的觀察,對(duì)自己習(xí)氣、性格進(jìn)行透徹的反醒的話,就會(huì)避免不了執(zhí)著膠著在某些觀念和某些事物上。而造成一葉障目,不見群體的現(xiàn)象。

我們談到陰陽,就象過去講的一樣,明朝一位禪師坐在河邊,叫傳止和尚吧,有一位當(dāng)官問:師父啊,你每天坐在這都看見什么了?他說我在看船。問,每天有幾條船呀?答,只看到兩條船,一條過來一條去。一樣,我們觀心觀的是什么?就是念頭的來往,只有兩個(gè)念頭,一個(gè)念頭來,一個(gè)念頭往。這就是告訴你們,你們什么時(shí)候觀心的時(shí)候,觀到這種狀況,腦子里只有兩個(gè)念頭,一個(gè)念頭來,一個(gè)念頭往,你們有消息了,觀心的功夫初步就有突破了,你們能有這個(gè)功夫話,如果再學(xué)醫(yī),就不簡(jiǎn)單了。天地萬物,在你腦子里,只是一來一往,心態(tài)非常清凈的把它映射出來。如果自己腦子里妄念紛飛,雜亂無邊的話,你怎么去取類比象,怎么去寂然不動(dòng)感而隨知,而去知,怎么知?都不是真知,都是知識(shí)點(diǎn)互相攀緣,這個(gè)怎么說,那個(gè)怎么說,我應(yīng)該怎么說,好象這么說也對(duì)……,都沒有用,這都不是真正的知識(shí),自己騙自己而已,即使看好再多的病,也絲毫沒有干涉。

所以說,中醫(yī)學(xué)的就是真知。什么是真知?由心而化的東西,對(duì)陰陽的理解,是自己修證到,自己見到,自己真正徹悟理解到了,對(duì)萬事萬物的取類比象也是自己感應(yīng)到的,這才行。如果沒有這一點(diǎn)的話,你可以相似的知道,相似的理解,試著去觀,試著去定,試著體會(huì)別人說,這也可以,只能相似,不明智慧,你能這樣也好。所以說本來就沒有悟性,也沒有陰陽,這陰陽只是借口,只是因?yàn)橛辛擞^念,有了自己的本位,所以發(fā)現(xiàn)有來有去。

對(duì)于陰陽實(shí)質(zhì)上的理解,我們看內(nèi)經(jīng),內(nèi)經(jīng)上說什么?陰陽者,天地之道也,生殺之本始,萬物之綱紀(jì),血?dú)庵信鹊,這都沒有用,你把這些話記住,一點(diǎn)意思都沒有,全是廢話,你明白了以后,黃帝內(nèi)經(jīng)大半部全是廢話,它是建立在對(duì)陰陽和物理的理解的基礎(chǔ)上,然后不斷的延伸闡釋出來的。你明白了以后,根據(jù)它的闡釋你看,你自然而然就理解了,要不然很多東西你跟著念,學(xué)些相似的東西,為什么呢?你的眼睛沒睜開,人家告訴你這條路應(yīng)該怎么走,你跟他摸過去,如果你突然摔個(gè)跟頭的話,你會(huì)想這個(gè)人可能告訴你告訴錯(cuò)了,但是你不明白他真正的意思。

這個(gè)五行是怎么產(chǎn)生的,為什么講五行呢?這也是個(gè)問題,我們?nèi)颂幵诘厍蛏,中?guó)人處在北半球這個(gè)位置上,由于地球自轉(zhuǎn)和與太陽公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn),然后是磁場(chǎng)的互相的影響就產(chǎn)生現(xiàn)在我們中國(guó)大地上的五行的關(guān)系。大家去看我們往水池里倒水,他的旋轉(zhuǎn)的方向是一定的,大家都知道可能是受地球磁場(chǎng)的影響,F(xiàn)我們中醫(yī)五行的變化為什么是陰陽之道路呢,為什么左為陽。右為陰呢?是不是,為什么左升右降呢,于這一點(diǎn)有非常大的關(guān)系。在于我們中醫(yī)上講的的為什么南方屬火北方屬水,為什么東升西降,這一點(diǎn)天地日月共同引起來的現(xiàn)象,所以說五行并不是虛幻的,陰陽并不是虛幻的,都有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的,處在中國(guó)的角度,由于地理位置影響,地步五行。東西南北方向,不同的氣象,指定五行的變化,相反有人在澳大利亞,左右手陰陽于中國(guó)人恰好相反,他的五行之氣也恰好恰好把它倒過來,移形換位,地心、太陽地球互相影響的關(guān)系不一樣,相對(duì)應(yīng)我們考慮跟月亮的關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一些差別。

古人就是觀察到這一些非常質(zhì)樸的自然界的道理,把他們歸結(jié)為五行陰陽然后得出天地之道,得出萬物之道,然后才有老子所說的人法地,地法天,天法道,道法自然,我們現(xiàn)在呢學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),學(xué)習(xí)醫(yī)道,學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)你不要來找我,我這里沒有醫(yī)術(shù)。這是要從這個(gè)角度來再來一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)會(huì)古人所說的這個(gè)道理,再來去學(xué)他們有人說五六天合是什么東西,五六天合指的是數(shù),天行六氣,地步五行的話,五六天合天地之氣,然后是對(duì)人產(chǎn)生的影響。一甲子為一周期,所有六十為一周,產(chǎn)生的變化,對(duì)于五行陰陽呢我就簡(jiǎn)單的講到這。

六氣是因?yàn)榈貧馍仙谔飚a(chǎn)生六氣,五行因?yàn)樘鞖庀陆涤诘氐玫轿逍,所以五行六氣都是因(yàn)樘斓刂畾饨蝗谙嗷ソ挥橙缓髮?duì)我們?nèi)水a(chǎn)生的影響,所以產(chǎn)生五行六氣的變化,五六三十,再分陰陽。這事物一定是這樣,三十為一周期以后再分陰陽,一分為陰一分為陽,而產(chǎn)生六十為一周期。

我今天講的都是一些中醫(yī)的基礎(chǔ)理論,就是說對(duì)大家進(jìn)行論病不做回答,中醫(yī)藥發(fā)展的話關(guān)鍵在于這些基礎(chǔ)理論的鉆研和琢磨,而不在于具體的病癥方藥上面去變化。這個(gè)我以后慢慢會(huì)講的,因?yàn)樵谶@方面我也在學(xué)習(xí)、琢磨,在前進(jìn)、領(lǐng)會(huì)。

有人問:“治濕有溫陽去濕,有中藥去濕,有清熱去濕,有的效果好”,問問題就不能這么問,既然學(xué)了六經(jīng)氣化之后就應(yīng)該知道,脾土不治,脾土不治的話就會(huì)出現(xiàn)陽土的木土的不足,因?yàn)橛袧袼阅就敛欢,這個(gè)時(shí)候有濕邪的話,一般五行之性的話,盛則克其所勝,土盛制水,是不是,制什么水,以中焦是陰土盛而不是陽土盛,己土盛而不是戊土盛,己土盛的話必然克的是陽水,必然克的是水中一點(diǎn)真陽,而不是去克陰水,己土剩了只會(huì)是助陰,陰土盛了是克的陽水,導(dǎo)致腎中一點(diǎn)真陽沒有辦法避藏,這個(gè)時(shí)候有的就會(huì)知道所謂的相火外泄,所謂的濕熱彌漫,然后還有一點(diǎn)就是說濕土盛了以后會(huì)導(dǎo)致克其所勝。這個(gè)時(shí)候有時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致所謂的相火外泄,所謂的濕熱彌漫。然后還有一點(diǎn)就是濕熱勝就會(huì)導(dǎo)致的,“克其所勝,侮其所不勝”。侮其所不勝是什么?風(fēng)木要疏導(dǎo)啊。侮其所不勝,肝木不能克伐己土,侮的是什么?侮的是甲木,這就是陰陽之間的相互制約。于是,病的時(shí)候是陰氣克陽,治療的時(shí)候是反過來,用陽氣治陰。這也是我們?nèi)祟愒谔斓亻g生活的狀態(tài),陰陽五行變化必然的道理。病的時(shí)候,返還,還丹的過程,都是用陽物性去壓制陰物性,然后導(dǎo)致陽氣在回五行之中,五行傳次。這就是你自己的問題了,因?yàn)槟阈枰俸煤玫娜タ此鼈兙唧w的差別。首先要明理,明理了之后再做事。理事相合,才是真正的道理。再一個(gè)就是,不要一上來就是濕,很多病人都是有濕。這個(gè)水寒土濕的十之八九都是水寒土濕。怎么去治,怎么從脈法上把它把握出來,類比出來?這個(gè)需要去取類比象,不是那么簡(jiǎn)單。不是那么簡(jiǎn)單的去看,如何是濕癥,然后又是化熱。相火離位以后,治法就是讓相火歸位。溫病學(xué)派就不懂得這點(diǎn),所以溫病學(xué)派永遠(yuǎn)背離醫(yī)道?梢哉f溫病學(xué)派連醫(yī)道的邊都不沾,它永遠(yuǎn)都是背離正確的治療,而用簡(jiǎn)單的醫(yī)術(shù)來調(diào)理人的身體。或好或不好,時(shí)中時(shí)不中。當(dāng)然了,老百姓是非常無知的,他們不知道什么是正確的,他們只知道暫時(shí)能活就好了,暫時(shí)好像也能挺過來了,用完抗生素之后他們覺得救了自己一命,同樣用完寒涼派以后他們也會(huì)感恩戴德。但真正的道理是什么呢?我們要心里明白,不要去急功近利。這一時(shí)代就是這樣,要自己有自己的定位,就像詩(shī)經(jīng)里說的一樣,“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”,這個(gè)時(shí)代太亂七八糟了。在那片風(fēng)雨如晦,天昏地暗,見不到一絲日月,分不清白天還是黑夜,只有公雞在早上該打鳴的時(shí)候還是打鳴,該司晨的時(shí)候還是司晨。所以說真正的君子,真正的有道之士,在這個(gè)時(shí)候自己該做什么還是做什么,不以外物為移,這就叫君子有所為。我們學(xué)醫(yī)也是這樣,我們不求短效,我們也不求病人感恩。我們要知道的就是這里面真正的道理,真正的原因,事實(shí)是怎么樣的。這也是一種做學(xué)問的態(tài)度。所以說,中醫(yī)方面,真正的醫(yī)道要振興還是有待時(shí)日的。像有的中醫(yī)說的,醫(yī)道要振興可能看不見了。他就根本不懂中醫(yī)怎么能看見醫(yī)道要振興呢?從洛書的道理來說,大家回去我建議把河圖洛書好好看一下,黃元御的思想完全脫胎于河洛之圖,這是醫(yī)學(xué)的正脈。以后抽時(shí)間我會(huì)把河洛之書再講一遍。最近可能比較忙,朋友的邀請(qǐng)吧,準(zhǔn)備把思路整理一下寫一本書,當(dāng)然也有關(guān)于河洛的問題。不過寫東西也是很費(fèi)勁的,思路的一個(gè)整理和提高,不斷的思索和闡述的過程之中,自己也對(duì)自己以前講的東西,所學(xué)所知,有了一個(gè)更明了的看法。

簡(jiǎn)單的來說吧,對(duì)中醫(yī),要知道臟腑經(jīng)絡(luò)的生成運(yùn)行,然后呢,外物天地日月運(yùn)行與人體之間的相互感應(yīng),經(jīng)絡(luò)流注也是這樣,你不能簡(jiǎn)單的揪著一兩點(diǎn),看著子午流注,唉呦,什么時(shí)候到肺經(jīng),什么時(shí)候到肝經(jīng),把這些問題都?xì)w結(jié)在那兒。這樣的話你偶爾歸結(jié)對(duì)了,你就得意,偶爾歸結(jié)不對(duì),你又失落,得失之中恰生煩惱,這樣的話沒有給別人治病反而給自己添病。

所以對(duì)中醫(yī)這個(gè)醫(yī)學(xué)的了解。我覺得醫(yī)道吧,醫(yī)道之學(xué)還會(huì)在昌盛起來,這一次昌盛有可能超出仲景甚至黃帝內(nèi)經(jīng)的范圍,因?yàn)檎嬲尼t(yī)道它從來沒有跟中國(guó)真正的文化,就是說中國(guó)禪宗,中國(guó)道家,fo家,真正的智慧融合一體綻放出來,這就是它的缺陷所在,沒有扎根于這種土壤之內(nèi),就很難長(zhǎng)成蒼天大樹,這么幾千年下來,盤根錯(cuò)節(jié),已經(jīng)是千瘡百孔。所以古人說,始皇燒書而書存。秦始皇一把火把百家的東西都燒掉,真正的知識(shí)是不會(huì)滅亡的,我們中國(guó)人的知識(shí)不是說是能從書本上繼承下來的,他真正是一種精神,他是道,天地之道。如果那幾本書能繼承下來的話,那就不叫道了。之所以把百家知識(shí)都廢掉,就是因?yàn)橹R(shí)界整個(gè)思潮太紛雜了,已經(jīng)沒有辦法管理,這時(shí)候快刀斬亂麻,就像毛主席進(jìn)行文化大革命一樣。所以我們不要以一種小家子氣來看,唉呦,珍本醫(yī)書丟失了,誰誰誰寶貴的經(jīng)驗(yàn)又喪失了,怎么怎么的。固然可惜,但是這么一小點(diǎn)東西又能起到多大的作用呢,所以醫(yī)道的興與衰就算多上幾萬本珍本古籍醫(yī)書,有用嗎?關(guān)鍵我們這些人學(xué)醫(yī)的這種態(tài)度,這種出發(fā)點(diǎn),這種出發(fā)心,出發(fā)心對(duì)了,地下一切免談,自己就上路了。

前幾天看了南懷瑾先生的講座,南懷瑾先生就說啊,“我回來了又看到了幾十年沒見的老朋友,這些朋友呢,幾十年沒見還是一樣啊,一點(diǎn)點(diǎn)都沒有變化,舉手投足還是那樣,還是那些習(xí)氣,還是那些煩惱。”這就是對(duì)自己沒有真正的觀察,真正一個(gè)人對(duì)自己反省,“天行健,君子自強(qiáng)以不喜”,“一日三省吾身”,是不是?過去古人說“夕惕若”,晚上回來要對(duì)白天的事情反省,對(duì)自己的心態(tài),對(duì)自己處理事情每時(shí)每刻的狀態(tài)要進(jìn)行去觀察,但這種觀察,不是說我這就對(duì),我這就不對(duì),不是這樣的。而是能自己“觀照”自己,知道自己處于一種緊急的狀態(tài)了,所以急躁,馬上放松下來,能夠回到平時(shí)的狀態(tài),能夠回到你打坐時(shí)候的狀態(tài),能夠回到你真正心情感到舒暢超脫的那種狀態(tài),時(shí)時(shí)刻刻這樣觀照的話,習(xí)氣就會(huì)轉(zhuǎn)化。所以說,南先生看了這些老朋友之后,對(duì)他們來說只有四個(gè)字叫“變本加厲”,“這個(gè)人活了一輩子,越活到老,什么都沒學(xué)到,只是習(xí)氣加重了,欲望加重了,然后是諸多的煩惱加重了,變本加厲”。知識(shí)懂得多了,障礙更大了。所以為什么年紀(jì)大了,沒辦法學(xué)東西了,不是年紀(jì)大了的問題,而是說年紀(jì)大了,他們就更無法反觀反省自己,我現(xiàn)在也在每天反省自己,一跟你們講課的時(shí)候,我的這種語氣我的狀態(tài),我的心情這都在“觀照”之中,這種心情是不是和我平常不講課的時(shí)候,坐在那兒一個(gè)人舒舒服服躺在那里睡覺的時(shí)候,是不是一樣呢?如果不一樣就不對(duì)了,那就要放松下來,為什么不一樣!胺虻勒,須臾不可離也;可離,非道也!蹦氵@個(gè)狀態(tài)發(fā)生變化,有起落,也有問題。你白天是這個(gè)樣子,晚上睡覺的時(shí)候在夢(mèng)里又變成另外一個(gè)人,另外一種心態(tài),另外一種狀態(tài),那這又不對(duì)了。所以說,在不斷的“觀照”之中。初期光照,沒有方法,只是在用意去收攝,等到觀察了一整子以后,有個(gè)著力點(diǎn)了,然后有個(gè)落腳之處了,這時(shí)候再繼續(xù),就好像牧童路中放牛,開始牛不聽話,最后牛聽話了以后,就可以把牛栓在一棵樹上了,然后再放牛呢,牛已經(jīng)聽話了,就可以趕著它了,心態(tài)也是這樣,等到時(shí)候真正達(dá)到放牛這個(gè)境界了,就可以隨意叫它,然后出入了。這個(gè)也沒有次第,這是在觀心運(yùn)動(dòng)之中慢慢知道。為什么我強(qiáng)調(diào)這些呢,強(qiáng)調(diào)這些了,你的心靈才能慢慢寧?kù)o,你這個(gè)心才能成為真正的照天照地的一面明鏡,這個(gè)時(shí)候你才能透徹的觀察事物,才能夠取類比象。如果你想你這個(gè)鏡子銹跡斑斑啊,滿布污濁,你怎么樣觀察萬物,你怎么樣取類比象。

所以說中醫(yī)是唯心的,外物都是這樣,百千世界萬物,只要你心中不存一物就沒有一物,你心中映見一物就是有一物。這個(gè)時(shí)候你才能達(dá)到中國(guó)古人所說的氣,什么叫吞吐山河,什么叫氣貫長(zhǎng)虹,全都是以一心為主的。

有人說:“醫(yī)生必須要有醫(yī)術(shù)啊,醫(yī)生必須治病這是現(xiàn)實(shí)的要求。”你既然當(dāng)了大夫,你必須要有醫(yī)術(shù),但得本不愁末,但我現(xiàn)在講的不是醫(yī)術(shù),你有了這個(gè)東西以后還愁醫(yī)術(shù)嗎,你就可以非常恰如其分的分析各種術(shù)各種道?偸且砸环N非常急促的目光來看待問題,而沒有對(duì)中醫(yī)整個(gè)進(jìn)行一個(gè)非常負(fù)責(zé)任的,對(duì)自己負(fù)責(zé)任,對(duì)自己做人和整個(gè)學(xué)醫(yī)負(fù)責(zé)任的,這樣的一種態(tài)度和理解,你怎么去心靜?不妨礙你讀書,不妨礙你接受別人的小術(shù),接受別人的治病之道,只是你這個(gè)心態(tài),學(xué)醫(yī)是你最根本的東西。你最根本的東西都丟了,你再去搞醫(yī)術(shù),無源之水,你此術(shù)應(yīng)用以此病,換了時(shí)間換了位置,里面有東西變化以后,你就不知道怎么辦了,以后你這個(gè)方法流傳下來不是害人嗎?所以我們學(xué)東西,不要教他現(xiàn)成的,就象呂洞賓一樣,呂洞賓看到一個(gè)比較虔誠(chéng)學(xué)道的人每天都對(duì)他膜拜,然后是虔誠(chéng)的膜拜,呂洞賓對(duì)他說:“看你這么虔誠(chéng)我就送你一點(diǎn)資糧吧。”然后用點(diǎn)金術(shù)給他點(diǎn)了一塊金子,然后那人看了以后說:“不要。”那呂洞賓就問,“那你要什么?”那人說“我要你這個(gè)指頭!焙呛,你說這個(gè)人貪心嗎,你才給我點(diǎn)了一塊金子,我用你這個(gè)指頭可以到處點(diǎn)金子。大家退而求其次,你不學(xué)呂洞賓,你學(xué)這個(gè)貪心的人也好。學(xué)醫(yī)呀學(xué)什么東西,一定要有足夠大的貪心,要不然的話,得少為足,氣量太小的話成就肯定有限。就像我們說的什么叫菩薩,菩薩就要大心眾生,什么叫大心,欲望大胸懷也大,所求的也大,這叫大心眾生。就像我們古人一樣人只分兩種人:大人和小人。局量小的叫小人,局量大的叫大人。我們學(xué)醫(yī)就是要追求,就是要做大醫(yī)。大醫(yī)做不成,淪落下來了,只能做個(gè)小名醫(yī),但是你要明白,你要是求醫(yī)術(shù)的話,求不好的話,淪落下來也就是個(gè)江湖醫(yī)生。

所以說學(xué)醫(yī)是對(duì)自已有交待,學(xué)醫(yī)不是為了治病,學(xué)醫(yī)也不是為了慈悲病人,是為了慈悲自已。行行好吧,自已滿心的疑惑,滿腦子的煩惱,慈悲慈悲自已,把自已這些東西搞明白,別叫自已繼續(xù)煩惱下去,繼續(xù)愚昧無知下去。跟別人沒關(guān)系。古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人,F(xiàn)代的人,寫東西啊,學(xué)東西啊,都是為別人。

唉,所以嘮嘮叨叨地就跟大家講了這么些。南懷謹(jǐn)先生說,好話呢,都不好聽;好聽的呢,都是騙人的話。這需要大家具有鑒別的意識(shí)。就像有的人跑到我這里來問,治糖尿病用什么方子? 我說有糖尿病沒有方,他說,到底怎么治?用什么方用什么藥?我說這個(gè)沒法給你講。

大家只有以這條道路來學(xué)醫(yī)的話,我們見面才是同道。是同道的話才會(huì)有共同語言。這個(gè)時(shí)候,才能夠怎么樣互相去用自已的思維去感應(yīng)這種病的變化,感應(yīng)天地萬物的變化,然后理清自已的這種狀態(tài)、這種修行,然后,說話的時(shí)候才能口徑一致。你說的我能聽懂,我說的你也有夠感應(yīng),就這樣。要不然有時(shí)候說出來了以后,我說的是這個(gè)東西,你理解的可能是另外的。

但我今天說的是基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)呢,一方面是醫(yī)道,另一方面又是醫(yī)術(shù)。只是但得本不愁末,得到這個(gè)本以后,中醫(yī)才能夠真正的興盛起來。才會(huì),就像我們古人說的,有一個(gè)做學(xué)問的人,別人問他說,你現(xiàn)在到什么地步了,還看什么書?他說我什么書都不看了,我就坐在這里。叫坐道日進(jìn)。這種話,古人書中也經(jīng)常出現(xiàn)。就如說我們學(xué)醫(yī)學(xué),你不需要再看書,你也不需要再去看病,你自然而然就會(huì)提高。由于你時(shí)時(shí)刻刻再感應(yīng)外在的變化,感應(yīng)天地的變化,感應(yīng)自已的變化。這些成為順理成章的事情,你每天就會(huì)越來越親切,越來越與天地合為一體。這個(gè)時(shí)候你自然對(duì)養(yǎng)生之道也越來越明了。然后呢,對(duì)身體的變化,對(duì)經(jīng)絡(luò)的變化也越來越敏感。這叫坐道日進(jìn)。我們現(xiàn)在所要學(xué)的,就是如何坐道。這個(gè)時(shí)候你再來看書,無非像兒戲一般,嗯,怎么樣,怎么回事?非常放松地去分析。就像有人說的,就是晃晃眼睛而已。不是像現(xiàn)在有的同學(xué),哎呀,這本書好方子呀,恨不得一頭扎進(jìn)去。這個(gè)方子當(dāng)成寶貝一樣弄回家好好琢磨,嚼他十遍八遍的。當(dāng)然了,這也是一種刻苦學(xué)習(xí)的精神。但這只是初級(jí)的狀態(tài)。真正的東西不在書本里面,不在外面,在你自已的心里。當(dāng)然這話說起來太老套了。對(duì)于學(xué)fo的人來說,(使人自心為心)的話,很少有人能感應(yīng)。

剛才,有同學(xué)說,心靜了,則相火完全歸位。這不是這么講的。我們的五臟藏五神,五神里頭有一個(gè)叫意,其它的是魂魄精神。只有意是主動(dòng)的分別意識(shí)。我們由于意不能安藏導(dǎo)致神氣的浮越。所以呢怎么樣是清靜呢,不去分別:我們眼睛看到一個(gè)鮮花,心里不覺得馨香美好;看見殘破敗落的局面,不覺得蕭涼悲觀,去廁所看見污穢的東西呢,不覺得惡心厭惡?匆娒篮玫臇|西,不覺得有親近、攝取的欲望。這個(gè)時(shí)候就是一種平常心態(tài),就是一種定力。我們把握住這個(gè)心態(tài)的話,就叫無分別,這個(gè)是修道的第一步。但它還不對(duì),只能初步給大家講一下,大家知道這樣以后叫清靜。所以得到了這個(gè)以后,脾主意,脾為陰臟,意一定要藏,陰主收藏,陰氣不收藏怎么辦?已土不收藏,濕土就會(huì)四泄,就會(huì)外散,外散了以后克伐的就是壬水。為什么古人說,九宮八卦不離壬呢?關(guān)鍵在于保護(hù)這一點(diǎn)壬水,腎中一點(diǎn)真陽,坎中一點(diǎn)真火,所以說要收斂已土。而收攝已土呢,作為我們修煉過程中一樣,而且作為我們醫(yī)生來說,為了制約已土,我們可以燥戊土,燥戊土可以達(dá)到收藏已土的作用。燥戊土以制癸水,癸水弱了以后,壬水自然就強(qiáng)了。已土主升,藏而后升,已土不得升了以后,導(dǎo)致壬水也不能升。戊土主降,戊土降了以后,癸水才能收藏,這叫土克水。癸水收藏了以后,坎中的一點(diǎn)真陽才能密布?仓姓骊柌荒(密布)了以后,則能導(dǎo)致相火離位,相火離位了以后,則會(huì)產(chǎn)生人體很多種變化。我們對(duì)于這種變化一定要知道他是怎么產(chǎn)生的,七情憂擾是因?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113023344_77547.shtml" target="_blank">肝氣郁結(jié),是因?yàn)槟練獠贿_(dá),水寒土濕這是必然的。所以說,黃芽天魂這是一個(gè)大法。在這個(gè)大法的基礎(chǔ)上,我們要知道寒熱陰陽的偏重,然后來調(diào)理,叫原火歸位。所以在臨床上你看很多種病,又怕熱,又汗出,又能吃。一個(gè)方子下去以后,沒了。怕冷了,見涼東西跟見了仇人一樣,這就叫相火歸位。所以已土不能升你就要升,癸水不能藏你就要藏,所以附子理中湯,四逆湯,這個(gè)是可以作為人養(yǎng)生保健久服的一種藥。只要你看對(duì)了的話,它是可以長(zhǎng)服的。有人問有沒有養(yǎng)生的藥,有啊,附子理中丸。

有人說過用陽藥會(huì)不會(huì)激發(fā)精化為氣,然后導(dǎo)致精氣虧耗的這種狀態(tài)?

這就看人了,你如果長(zhǎng)期吃這藥,你又不能夠守已,不能讓自已的意識(shí)去安分,肯定不行啊。這邊不斷地用陽去克陰,這邊陰氣又不斷地耗散,這是一種內(nèi)耗。雖然這樣,這還不失為一種方法,這還是一條較為正確的治療道路。因?yàn)楝F(xiàn)在的處于世間俗世的人們,你不可能要求他們處于一種平靜的狀態(tài),F(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就這個(gè)素質(zhì),他不能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)為一種平靜和諧安祥的狀態(tài),人民的心情狀態(tài)每日還處于一種目掙扎、爭(zhēng)斗的狀態(tài)。大家不是去追求這個(gè)就是去追求那個(gè)。白天忙碌了一天,晚上偶爾休閑下來,還想聽聽五樂五音。而且享受美味的時(shí)候又不知道節(jié)制,追逐快樂的時(shí)候不知道收斂。所以這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,這種理念不糾正的話,中醫(yī)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。我們要做的是從根本上來糾正。而不做,怎么樣,去侍候他們這些人。所以你看有些人,覺得自已有點(diǎn)錢,覺得自已有點(diǎn)勢(shì),就說,你把我什么什么給我解決好就行了,怎么怎么樣。這種病人來了,我是不會(huì)給他們看的。他自已的習(xí)氣都治不好,自已的習(xí)氣又?jǐn)[在那兒,藥物治療也是徒然。不會(huì)對(duì)他身體有任何作用。

融會(huì)貫通、游刃有余這句話,我還做不到。我只是對(duì)自已的內(nèi)心,稍微有所了知而矣,對(duì)陰陽五行有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)知。而這種認(rèn)知的,是不依外物的,是不依黃帝、歧伯、仲景等等等等,是自已的真知。有了這些以后,用這些去看病,用這些去領(lǐng)悟疾病的變化之道。所認(rèn)我跟大家說,我學(xué)醫(yī)的時(shí)間是非常短暫的。很多時(shí)間,沒有在看醫(yī)書,看醫(yī)書只是偶爾的一剎那,看過的東西,到時(shí)候自已會(huì)去融會(huì)慣通,把它們?nèi)坷斫獾。我不?huì)在腦子里行成任何一個(gè)自已所知所學(xué)的醫(yī)學(xué)上障礙。有了這個(gè)知識(shí),不斷地,就像磨刀不誤砍柴功啊,這個(gè)東西,你有了一分,一放大了就是十分百分的效果。所以說,落到實(shí)處是最關(guān)鍵的。黃帝內(nèi)經(jīng)、老子、仲景,總歸是先行的遺跡,他是他你是你,你真正學(xué)到自已身上,學(xué)到最后,你與先賢先圣恢恢乎心心相映,你知道他們是什么東西,你知道你理解的這個(gè)東西跟他們是一模一樣。你能肯定你學(xué)的絕對(duì)是正確的,跟先賢先圣領(lǐng)悟的是同此一物,初步就是這個(gè)。但你這個(gè)是要經(jīng)得起自已的考驗(yàn)的。當(dāng)然這也是問題。初步是要這樣,然后再去考證它。當(dāng)然了,有了這個(gè)以后,當(dāng)然對(duì)于醫(yī)學(xué)來說的話,還是一錢不值的。到底來說,醫(yī)學(xué)還是自成體系。這時(shí)候你還得去學(xué)內(nèi)經(jīng),還得去學(xué)仲景,但是這時(shí)候你去學(xué)的話,就不一樣了。就像一個(gè)明眼人,大家一看,就能順理成章的接受陰陽五行的道理、六經(jīng)傳化的次第。為什么發(fā)于陽者七日愈,發(fā)于陰者六日愈,自然而然的你就能接受。然后對(duì)很多問題你就有自己的思索能力,為什么是這樣,你就會(huì)自己去思索。這叫正思維,而不是你一開始學(xué)習(xí)時(shí)的那個(gè)思維,那叫比量思維。為什么呢?這個(gè)人說個(gè)這個(gè),那個(gè)人說個(gè)那個(gè),拿兩個(gè)東西進(jìn)行比較,跟你了不相涉,很多東西還是別人的,這個(gè)不叫學(xué)習(xí)。這個(gè)叫作做考據(jù)、做考證。最可恨的是考古學(xué)家,做考據(jù)的,他們對(duì)知識(shí)界沒有任何貢獻(xiàn),只能淆亂視聽。就像天橋看賣把式的,雖然看過很多賣把式的,但他自己真正有沒有功夫?沒有。他也可能從旁敲側(cè)擊中知道,這個(gè)可能練的好,那個(gè)可能差一些,但對(duì)里面的東西他是全然不知。更有甚者,國(guó)家上上下下,提出來,想讓西醫(yī)的亂七八糟的東西來證明中醫(yī),這個(gè)就不用說了。這股潮流會(huì)過去的,會(huì)一去不復(fù)返的。這些中西醫(yī)結(jié)合的大夫,也會(huì)被潮流徹底的拋棄。

學(xué)醫(yī)吧,最開始還是要博覽群書的。我剛才給大家講的道理,你要是覺得可行的話,你就去實(shí)踐中做。關(guān)于內(nèi)心修證、修行方面,是非常深的一門學(xué)問。說到這里,有很多東西就不好說了,因?yàn)闋砍兜礁骷业娜宋沂欠恰:芏嗟膄o家、道家,他們對(duì)這里的理解都是有分歧的。就像學(xué)中醫(yī)的,有溫病派,有火神派。所以,如何去澈明其中的道理,就要有一個(gè)正確的知見。這個(gè)知見是怎么來的?是你自己修證來的。不要以為跟了某某法師,就等于念fo了,就等于什么什么了。為什么念fo?念fo能成fo嗎?為什么能成fo?fo是什么樣?學(xué)道者就要弄個(gè)清清楚楚,對(duì)自己有個(gè)交代。學(xué)醫(yī)也一樣。我現(xiàn)在學(xué)醫(yī)只是想對(duì)自己有個(gè)交代,我覺得對(duì)自己還是交代不過去,所以還是要學(xué)。直到我自己覺得對(duì)自己有個(gè)交代了,那時(shí)候就放心了。“心中的一鉤去掉,一體眾生,眾生一體”,你又在玩這些文字游戲,真是無聊。這些文字游戲,毫無實(shí)意,對(duì)學(xué)知識(shí)一點(diǎn)幫助都沒有。我看見這個(gè)字就沒有這個(gè)字。這個(gè)心字可以這么寫,也可以倒過來寫,只要大家認(rèn)可它就是一個(gè)“心”。這個(gè)世界間,我們?yōu)槭裁纯匆姌淠、樓房、街道等等,這是眾生的共業(yè)。大家共同認(rèn)識(shí)、共同認(rèn)可、共同顯現(xiàn)出來了,叫共業(yè)。你能超脫這個(gè)共業(yè),你就能看到別人所看不到的,感覺到別人感覺不到的。但是既生斯世,既然生在這個(gè)世界上,共業(yè)習(xí)氣還是非常深重的。超越了這個(gè),有時(shí)候就會(huì)有種種神通變化表現(xiàn)出來。

今天就陰陽,講了些與醫(yī)學(xué)關(guān)系不太大的東西。只是想對(duì)這方面感興趣的人闡明一下,我們醫(yī)學(xué)是非常博大的,它可以有很深的內(nèi)涵,不要不它看得非常簡(jiǎn)單浮淺。我們學(xué)醫(yī)是為了做學(xué)問,是要整個(gè)身心去體會(huì),這是要終其一生來做的,而不是時(shí)做時(shí)不做,當(dāng)作你們吃飯的營(yíng)生,不是這樣的。只有終其一生,把它當(dāng)成一生的東西去體會(huì),去研究,你才可能研究出來。我跟你們說,人是不分悟性的,只要你用全身心的力量去做,都是大根大器,都會(huì)最終成就。不像遇見個(gè)老和尚,“他有根器,他沒根器,這個(gè)根器淺,這個(gè)根器深!蓖耆谀,關(guān)鍵在于你自己的發(fā)心。學(xué)習(xí)心態(tài)正確了,這時(shí)候你的道理馬上就會(huì)寬敞。心態(tài)不正確,心態(tài)迎取,想得到一個(gè)什么東西,想怎么怎么樣。所以我跟你們說,平時(shí)我們作人,我們說話,盡量誠(chéng)直一些,想什么說什么。你可以不說,但你要說,你要做,你要想,最好直白,最好直截了當(dāng)。這樣你內(nèi)心也就會(huì)誠(chéng)直。你不會(huì)騙自己,你看病的時(shí)候,你感應(yīng)事物的時(shí)候,你也不會(huì)騙自己。這樣,你才有一顆誠(chéng)直的心,有一顆正直的心,那么正面鏡子也不會(huì)欺騙你。心態(tài)迂曲最終想學(xué)成醫(yī)道,那絕不可能,就像煮沙成飯。即使活上幾大劫,活上幾萬年連醫(yī)道的邊都沾不上,因?yàn)樗旧韼е猩难坨R。你可能想,我的鏡子扭曲,那我戴個(gè)有色的眼鏡,用來彌補(bǔ)一下。那是越涂越亂。大醫(yī)精誠(chéng),要求我們有一顆至誠(chéng)的心,有一顆真誠(chéng)的心來應(yīng)對(duì)事物,我們會(huì)感受到陰陽的變化,我們會(huì)深刻地了解到五行的變化原來是這么直截了當(dāng)。以一種坦直的心態(tài)來應(yīng)對(duì)周圍的事情,白天來處理工作方面的事情,晚上睡覺去如此的思維,那么你學(xué)醫(yī)的道路就會(huì)坦蕩的多。所以過去很多人說,學(xué)醫(yī)首重德性。什么叫首重德性?德性不對(duì),你出不來的。這不像武俠小說說的,有的人功夫非常高,但心境非常迎取歹毒,沒有這回事。這是他們以小人之心度君子之腹。

關(guān)于我今天講的五行陰陽大家還有什么問題,我再做一下解答。元旦前可能還會(huì)講幾次,只是不會(huì)常來了。等元旦后,我書稿基本寫完了以后,到時(shí)候再給大家繼續(xù)講《四圣心源》和《神農(nóng)本草》,我們一起討論討論。可能講解的方法和思維和以前就有所差別,因?yàn)槊總(gè)人都在進(jìn)步之中。

有人問,脫發(fā)的病機(jī)是什么?發(fā)為血之余。頭上這幾根草要長(zhǎng)好,一定要水分夠,蕭殺之氣不能太足。所以金氣不降的話,五行之氣,盛則現(xiàn),和則不現(xiàn)。如果五行金氣盛的話,金氣就會(huì)凸顯出來,天下就會(huì)行秋令,欲降不得降。所以你要看,燥氣是不是一氣獨(dú)盛,肺氣是不是郁住了。另外呢,發(fā)為血之余,你精血之氣是不是足。要看看是逐漸的脫發(fā),還是天生發(fā)質(zhì)就不好,是先天腎氣虧虛,還是后天脾胃的問題。這里面就需要你去辨一下。

行,今天就給大家講到這里。好,再見。

本篇由如岳、無情的雨、拎壺蔥、左旋、bEwAtEr、附桂整理;姜附桂統(tǒng)稿校對(duì)。


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原帖由 姜附桂 于 2008/12/3 15:54 發(fā)表
20081126行者老師管窺陰陽 世無陰陽,圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行,達(dá)者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言,旨在望后學(xué)能因指得月,得意忘言。不然亦是徒增故事,枉添敗厥。夫太極動(dòng)而 ...


說明一下,前面幾段來自于行者老師的早期一個(gè)帖子:《管窺陰陽》
世無陰陽,圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行,達(dá)者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言,旨在 望后學(xué)能因指得月,得意忘言。不然亦是徒增故事,枉添敗厥。
夫太極動(dòng)而生陰陽。陰陽動(dòng)靜而生萬物。然何謂太極?太極因何而動(dòng)?此萬化之源,生身之本,非親證不能明。諸君其有意乎。生生死死轉(zhuǎn)輾輪回,皆唯此一動(dòng)。釋迦曰:無明緣行,此也。
此一動(dòng),即欽安所謂真陽,此物即陰即陽,即精即氣。內(nèi)經(jīng)所謂欲以精氣血津液營(yíng)衛(wèi)以為一氣者,此也。醫(yī)家所言陽者,即此真陽升達(dá)之象;所言陰者,即此真陽斂藏之象。故又有陰陽一體之論。經(jīng)云:陰盛則陽虛。真陽斂藏有余,致升達(dá)不足。陽盛則陰虛。真陽升達(dá)有余,致斂藏不足。
后天水谷進(jìn),而知識(shí)開。七情妄動(dòng),真陽難藏。故有持河間,丹溪之說者藥尚苦寒,味法滋陰,以安藏真陽。孰不知,五味飲食,后天之本,皆籍此真陽之升動(dòng)。今時(shí)之人,厚味頻納,尾閭注流,一線微陽難敵碩膚之陰。如再頻服陰寒之品,一線危陽生機(jī)何在?   孰重孰輕,孰急孰緩,望君切自斟酌。
診病之余,草草成文。不周之處,還望指摘。



-----------希望最終的整理版,謝謝。
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原帖由 大內(nèi)密探 于 2008/12/4 10:56 發(fā)表
希望最終的整理版,謝謝。


最終的整理版靠你自己整理了,因?yàn)槲覀兯接邢蕖?
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