傷寒病 極變遷 太陽主一身之表，司寒水之經(jīng)。凡病自外來者，皆謂傷寒，非寒熱之變也。變遷者，或三陽、或三陰、或寒化、或熱化，及轉(zhuǎn)屬、合并之異。
六經(jīng)法 有真?zhèn)?/strong> 太陽寒水，其經(jīng)主表，編中備發(fā)汗諸法。陽明燥金，其經(jīng)主里，編中備攻里諸法。少陽相火，其經(jīng)居表里之界，所謂陽樞也，編中備和解諸法。太陰濕土，純陰而主寒，編中備溫補諸法。少陰君火，標本寒熱不同，所謂陰樞也，編中寒熱二法并立。厥陰風木，木中有火而主熱，編中備清火諸法。雖太陽亦有里癥，陽明亦有表癥，太陰亦有熱癥，厥陰亦有寒癥，而提綱卻不在此也。
頭項病 太陽編 三陽俱主表，而太陽為表中之表也。論以頭痛、項強、發(fā)熱、惡寒為提綱，有汗宜桂枝湯，無汗宜麻黃湯。
胃家實 陽明編quanxiangyun.cn/yaoshi/ 陽明為表中之里，主里實癥，宜三承氣湯。論以胃家實為提綱。又鼻干、目痛、不眠為經(jīng)病。若惡寒、頭痛，為未離太陽。審其有汗、無汗，用桂枝、麻黃法。無頭痛、惡寒，但見壯熱、自汗、口渴，為已離太陽，宜白虎湯。仲景提綱不以此者，凡解表諸法求之太陽，攻里諸法求之陽明，立法之嚴也。
�？鄧I 少陽編 少陽居太陽陽明之界，謂之陽樞，寒熱相雜。若寒熱往來于外，為胸脅滿煩，宜大小柴胡湯。若寒熱互搏于中，嘔吐腹痛，宜黃連湯。痞滿嘔逆，宜半夏瀉心湯。拒格食不入，宜干姜黃連人參湯。若邪全入于膽府，下攻于脾為自利，宜黃芩湯。上逆于胃，利又兼嘔，宜黃芩加半夏生姜湯。論以口苦、咽干、目眩為提綱。
吐利痛 太陰編 太陰濕土，為純陰之臟，從寒化者多，從熱化者少，此經(jīng)主寒癥而言，宜理中湯、四逆湯為主，第原本為王叔和所亂耳。論以腹中滿、吐食、自利不渴、手足自溫、腹時痛為提綱。
但欲寐 少陰編 少陰居太陰厥陰之界，謂之陰樞，有寒有熱。論以脈微細、但欲寐為提綱。寒用麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯及白通湯、通脈四逆湯。熱用豬苓湯、黃連雞子黃湯及大承氣湯諸法。
吐蛔渴 厥陰編 厥陰，陰之盡也。陰盡陽生，且屬風木，木中有火，主熱癥而言。論以消渴、氣上沖心、心中疼熱、饑不欲食、食則吐蛔、下之利不止為提綱，烏梅丸主之。自利下重飲水者，白頭翁湯主之。凡一切宜發(fā)表法，備之太陽。一切宜攻里法，備之陽明。一切宜和解法，備之少陽。一切宜溫補法，備之太陰。一切宜寒涼法，備之厥陰。一切寒熱兼用法，備之少陰。此仲景《傷寒論》之六經(jīng)與《內(nèi)經(jīng)·熱病論》之六經(jīng)不同也。
長沙論 嘆高堅 仰之彌高，鉆之彌堅。
存津液 是真詮 (存津液是全書宗旨，善讀書者，讀于無字處)如桂枝湯甘溫以解肌養(yǎng)液也；即麻黃湯直入皮毛，不加姜之辛熱，棗之甘壅，從外治外，不傷營氣，亦養(yǎng)液也；承氣湯急下之，不使邪火灼陰，亦養(yǎng)液也；即麻黃附子細辛湯用附子以固少陰之根，令津液內(nèi)守，不隨汗渙，亦養(yǎng)液也；麻黃附子甘草湯以甘草易細辛，緩麻黃于中焦，取水谷之津而為汗，毫不傷陰，更養(yǎng)液也。推之理中湯、五苓散，必啜粥飲。小柴胡湯、吳茱萸湯皆用人參，何一而非養(yǎng)液之法乎？
汗吐下 溫清懸 在表宜汗，在胸膈宜吐，在里宜下。寒者溫之，熱者清之。
補貴當 方而圓 虛則補之。合上為六法。曰方而圓者，言一部《傷寒論》全是活法。
規(guī)矩廢 甚于今 自王叔和而后，注家多誤。然亦是非參半，今則不知《傷寒論》為何物，規(guī)矩盡廢矣。
二陳尚 九味尋 人皆曰二陳湯為發(fā)汗平穩(wěn)之劑，而不知茯苓之滲，半夏之澀，皆能留邪生熱，變成譫語、不便等癥。人皆曰九味羌活湯視麻桂二湯較妥，而不知太陽病重，須防侵入少陰。此方中有芩、地之苦寒，服之不汗，恐苦寒陷入少陰，變成脈沉細但欲寐之癥；服之得汗，恐苦寒戕伐腎陽，陽虛不能內(nèi)固，變成遂漏不止之癥。時醫(yī)喜用此方，其亦知此方之流弊，害人匪淺也。
香蘇外 平胃臨 香蘇飲力量太薄，不能驅(qū)邪盡出，恐余邪之傳變多端。平胃散為燥濕消導(dǎo)之劑，仲景從無燥藥發(fā)汗之法。且外邪未去，更無先攻其內(nèi)法。
汗源涸 耗真陰 陰者，陽之家也。桂枝湯之芍藥及啜粥，俱是滋陰以救汗源。麻黃湯之用甘草與不啜粥，亦是保陰以救汗源。景岳誤認其旨，每用歸、地，貽害不少。
邪傳變 病日深 治之得法，無不即愈。若逆癥、壞癥、過經(jīng)不愈之癥，皆誤治所致也。
目擊者 實痛心 人之死于病者少，死于藥者多。今行道人先學利口，以此藥殺人，即以此藥得名，是可慨也。
醫(yī)醫(yī)法 腦后針 聞前輩云，醫(yī)人先當醫(yī)醫(yī)。以一醫(yī)而治千萬人，不過千萬人計耳。救一醫(yī)便救千萬人，救千萬醫(yī)便救天下后世無量恒河沙數(shù)人耳。余所以于醫(yī)者腦后，痛下一針。
若瘟疫 治相侔 四時不正之氣，及方土異氣，病患穢氣，感而成病，則為瘟疫。雖有從經(jīng)絡(luò)入、從口鼻入之分，而見證亦以六經(jīng)為據(jù)，與傷寒同。
通圣散 兩解求 仲師于太陽條，獨挈出發(fā)熱不惡寒quanxiangyun.cn/zhuyuan/而渴為溫病，是遵《內(nèi)經(jīng)》人傷于寒，則為熱��；冬傷于寒，春必病溫；先夏至日為病溫，后夏至日為病暑之三說也。初時用麻杏甘石湯，在經(jīng)用白虎加人參湯，入里用承氣湯及陽明之茵陳蒿湯，少陰之黃連阿膠湯、豬苓湯，厥陰之白頭翁湯等，皆其要藥，究與瘟疫之病不同也。瘟疫之病，皆新感乖戾之氣而發(fā)，初起若兼惡寒者，邪從經(jīng)絡(luò)入，用人參敗毒散為匡正托邪法。初起若兼胸滿口吐黃涎者，邪從口鼻入，用藿香正氣散為辛香解穢法。唯防風通圣散面面周到，即初起未必內(nèi)實，而方中之硝黃，別有妙用，從無陷邪之害。若讀仲師書死于句下者，聞之無不咋舌，而不知其有利無弊也。
六法備 汗為尤 汗、吐、下、溫、清、補，為治傷寒之六法。六法中唯取汗為要，以瘟疫得汗則生，不得汗則死。汗期以七日為準，如七日無汗，再俟七日以汗之。又參論中圣法，以吐之、下之、溫之、清之、補之，皆所以求其汗也。詳于《時方妙用》中。
達原飲 昧其由 吳又可謂病在膜原，以達原飲為方，創(chuàng)異說以欺人，實昧其病由也。
司命者 勿逐流 醫(yī)為人之司命，熟讀仲圣書而兼臨癥之多者，自有定識，切不可隨波逐流。
