一申治病不明標(biāo)本之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》二條)
凡病有標(biāo)本，更有似標(biāo)之本，似本之標(biāo)。若不明辨陰陽(yáng)逆從，指標(biāo)為本，指本為標(biāo)，指似標(biāo)者為標(biāo)，似本者為本，迷亂經(jīng)常，倒施針?biāo)�，醫(yī)之罪也。
治病必求其本。
萬(wàn)事萬(wàn)變，皆本陰陽(yáng)。而病機(jī)藥性，脈息論治，則最切于此。故凡治病者，在必求于本，或本于陰，或本于陽(yáng)，知病所繇生而直取之，乃為善治。若不知求本，則茫如望洋，無(wú)可問(wèn)津矣。今世不察圣神重本之意，治標(biāo)者常七八，治本者無(wú)二三，且動(dòng)稱急則治標(biāo)，緩則治本，究其所為緩急，顛倒錯(cuò)認(rèn)，舉手誤人，失于不從明師講究耳。所以凡因病而致逆，因逆而致變，因寒熱而生病，因病而生寒熱者，但治其所生之本原，則后生諸病，不治自愈。所以得陰脈而見(jiàn)陽(yáng)證者，本陰標(biāo)陽(yáng)也。得陽(yáng)脈而見(jiàn)陰證者，本陽(yáng)標(biāo)陰也。若更治其標(biāo)，不治其本，則死矣，為醫(yī)而可不知求本哉？知標(biāo)與本，用之不殆；明知逆順，正行無(wú)間；不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。
中道而行，無(wú)所疑問(wèn)，不有真見(jiàn)，安能及此？粗工妄謂道之易知，故見(jiàn)標(biāo)之陽(yáng)，輒從火治；假熱未除，真寒復(fù)起。
雖陰陽(yáng)之氣若同，而變見(jiàn)之形迥異，粗工昧此，未有不迷亂者矣。
百病之起，多生于本。六氣之用，則有生于標(biāo)者，有生于中氣者。太陽(yáng)寒水，本寒標(biāo)熱；少陰君火，本熱標(biāo)寒，其治或從本，或從標(biāo)，審寒熱而異施也。少陽(yáng)相火，從火化為本；太陰濕土，從濕化為本，其治但從火濕之本，不從少陽(yáng)太陰之標(biāo)也。陽(yáng)明燥金，金從燥化，燥為本，陽(yáng)明為標(biāo)；厥陰風(fēng)木，木從風(fēng)化。風(fēng)為本，厥陰為標(biāo)，其治不從標(biāo)本而從乎中，中者中見(jiàn)之氣也。蓋陽(yáng)明與太陰為表里，其氣互逆于中，是以燥金從濕土之中氣為治。厥陰與少陽(yáng)為表里，其氣互通于中，是以風(fēng)木從相火之中氣為治，亦以二經(jīng)標(biāo)本之氣不合，故從中見(jiàn)之氣以定治耳。若夫太陽(yáng)少陰，亦互為中見(jiàn)之氣者，然其或寒或熱，標(biāo)本甚明，可以不求之于中耳。至于諸病，皆治其本，惟中滿及大小二便不利，治其標(biāo)。蓋中滿則胃滿，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失所稟，故無(wú)暇治其本。先治其標(biāo)，更為本之本也。二便不通，乃危急之候，諸病之急，無(wú)急于此，故亦先治之，舍此則無(wú)有治標(biāo)者矣。至于病氣之標(biāo)本，又自不同。病發(fā)而有余，必累及他藏他氣，先治其本，不使得入他藏他氣為善。病發(fā)而不足，必受他藏他氣之累，先治其標(biāo)，不使累及本藏本氣為善。
又如病為本，工為標(biāo)，工不量病之淺深，病不擇工之臧否，亦是標(biāo)本不得也。緣標(biāo)本之說(shuō)，錯(cuò)出難明，故此述其大略云。
一申治病不本四時(shí)之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》五條)
凡治病，而逆四時(shí)生長(zhǎng)化收藏之氣，所謂違天者不祥，醫(yī)之罪也。
治不本四時(shí)。
不本四時(shí)者，不知四時(shí)之氣，各有所本，而逆其氣也。春生本于冬氣之藏；夏長(zhǎng)本于春氣之生；長(zhǎng)夏之化，本有夏氣之長(zhǎng)；秋收本于長(zhǎng)夏之化；冬藏本于秋氣之收。如冬氣不藏，無(wú)以奉春生；春氣不生，無(wú)以奉夏長(zhǎng)；不明天時(shí)，則不知養(yǎng)藏養(yǎng)生之道，從何補(bǔ)救？
逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。又夏為寒變。
陽(yáng)氣不能鼓動(dòng)而生出，內(nèi)郁于肝，則肝氣混揉，變而傷矣。肝傷則心火失其所生，故當(dāng)夏令而火有不足，寒水侮之，變熱為寒也。
逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。又秋為 瘧。
陽(yáng)氣不能條暢而外茂，內(nèi)薄于心，燠熱內(nèi)消，故心中洞然而空也。心虛內(nèi)洞，則諸陽(yáng)之病作矣。心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪內(nèi)郁，于是陰欲入而陽(yáng)拒之，故為寒�；鹩龆幨�，故為熱。金火相爭(zhēng)，故寒熱往來(lái)而為瘧。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。又冬為飧泄。
肺熱葉焦，為脹滿也。肺傷則腎水失其所生，故當(dāng)冬令而為腎虛飧泄。飧泄者，水谷不分而寒泄也。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。又春為痿厥。
少陰主藏，少陰之氣不伏藏，而至腎氣獨(dú)沉，則有權(quán)無(wú)衡，如冷灶無(wú)煙，而注泄沉寒等病作矣。腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當(dāng)春令而筋病為痿。陽(yáng)貴深藏，故冬不能藏，則陽(yáng)虛為厥。此可見(jiàn)春夏生長(zhǎng)之令，不可以秋冬收藏之氣逆之。秋冬收藏之令，不可以春夏生長(zhǎng)之氣逆之。醫(yī)者而可悖春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰之旨乎？
一申治病不審地宜之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》六條)
凡治病，不察五方風(fēng)氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中竅，醫(yī)之過(guò)也。
治不法天之紀(jì)、地之理，則災(zāi)害至矣。
天時(shí)見(jiàn)上，地之寒、溫、燥、濕、剛、柔，五方不同。人病因之，故《內(nèi)經(jīng)》以《異法方宜》名篇，可見(jiàn)圣神隨五方風(fēng)氣，而異其法以宜民也。
東方之民，食魚而嗜咸，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來(lái)。
魚發(fā)瘡，鹽發(fā)渴，血弱而熱，易為癰瘍。
西方之民，陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來(lái)。
水土剛強(qiáng)，飲食脂肥，膚腠閉封，血?dú)獬鋵?shí)，外邪不能傷。病生于喜怒思憂恐，及飲食男女之過(guò)甚也。
北方其地高，陵居風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸 ，故灸 者，亦從北方來(lái)。
水寒冰冽，故生病于藏寒也。
南方其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食 ，致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針，故九針者，亦從南方來(lái)。
食 所食不芬香也，酸味收斂，故人皆肉理密致。陽(yáng)盛之處，故色赤。濕熱內(nèi)yin，故筋攣脈痹也。
中央地平以濕，民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也。
東方海，南方下，西方北方高，中央之地平以濕，地氣異，生病殊焉。
圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
隨五方用法，各得其宜，惟圣人能達(dá)其性情耳。
春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前，此四時(shí)正化之常，故至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在，必謹(jǐn)察之。地有高下，氣有溫涼，高者氣寒。下者氣熱。故失寒涼者脹，失溫?zé)嵴忒�，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。西北之氣，散而收之；東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。故曰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守，必同其氣，可使平也。假者反之，崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之，高者其人壽，下者其人夭。
一申治病不審逆從之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》二條)
凡治病有當(dāng)逆其勢(shì)而正治者，有當(dāng)從其勢(shì)而反治者，若不懸鑒對(duì)照，而隨手泛應(yīng)，醫(yī)之罪也。
不審逆從不審量其病，可治與不可治也。
逆從倒行，反順為逆也。
逆從者，以寒治熱，以熱治寒，是逆其病而治之。以寒治寒，以熱治熱，是從其病而治之。從治即反治也。逆者正治，辨之無(wú)難。從者反治，辨之最難。蓋寒有真寒假寒，熱有真熱假熱，真寒真熱，以正治之即愈。假寒假熱，以正治之則死矣。假寒者，外雖寒而內(nèi)則熱，脈數(shù)而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘結(jié)，或煩滿引飲，或腸垢臭穢，此則明是熱極，反兼寒化，即陽(yáng)盛格陰也。假熱者，外雖熱而內(nèi)則寒，脈微而弱；或數(shù)而虛；或浮大無(wú)根；或弦芤斷續(xù)，身雖熾熱而神則靜，語(yǔ)雖譫妄而聲則微，或虛狂起倒，而禁之則止；或蚊跡假 ，而淺紅細(xì)碎；或喜冷水而所用不多；或舌胎面赤而衣被不撤；或小水多利；或大便不結(jié)，此則明是寒極，反兼熱化，即陰盛格陽(yáng)也。假寒者清其內(nèi)熱，內(nèi)清則浮陰退舍矣。假熱者溫其真陽(yáng)，中溫則虛火歸元矣，是當(dāng)從治者也。凡用奇偶七方而藥不應(yīng)，則當(dāng)反佐以入之。如以熱治寒而寒格熱，反佐以寒則入矣。如以寒治熱而熱格寒，反佐以熱則入矣。又如寒藥熱服，借熱以行寒；熱藥寒服。借寒以行熱，皆反佐變通之法，因勢(shì)利導(dǎo)，故易為力，亦小小從治之意也。
一申治病不辨脈證相反之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》九條)
凡治病，不辨脈與證之相反，懵然治之，醫(yī)之罪也�；虿坏靡�，明告而勉圖其難，則無(wú)不可。
氣虛身熱，此謂反也。
陽(yáng)氣虛，則不當(dāng)身熱而反熱，身熱則脈氣當(dāng)盛而反虛，是病氣與證不符，故謂反也，反則胡可妄治。
谷入多而氣少，此謂反也。
谷入于胃，助其胃氣，散布經(jīng)絡(luò)，當(dāng)充然有余，今谷入多而氣少，是胃氣不布也。
谷不入而氣多，此謂反也。
胃氣外散，脈并之也。
脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。
經(jīng)脈行氣，絡(luò)脈受血，經(jīng)氣入絡(luò)，絡(luò)受經(jīng)氣，候不相合，故皆反常。
谷入多而血少者，得之有所脫血，濕居下也。
脫血?jiǎng)t血虛，血虛則氣盛，盛氣內(nèi)郁，逼迫津液，流入下焦，故云濕居下也。
谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
胃氣不足，肺氣下流于胃中，故邪在胃。然肺氣入胃，則肺氣不自守，氣不自守，則邪氣從之。故云邪在胃及與肺也。
脈小血多者，飲中熱也。
飲留脾胃，則脾氣溢，脾氣溢，則發(fā)熱中。
脈大血少者，肺有風(fēng)氣，水漿不入。
風(fēng)氣盛滿，則水漿不入于脈。
形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。
合此一條觀之，前四條皆危證。然脈細(xì)少氣者危，脈大多氣者死，又與損至之脈同推矣。
一申治病不察四易四難之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》二條)
凡治病，參合于望色切脈審證三者，則難易若視諸掌。粗工難易不辨，甚且有易無(wú)難，醫(yī)之罪也。
凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，及治之無(wú)后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；quanxiangyun.cn/yishi/脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。
氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也，故可治。氣色明潤(rùn)，血?dú)庀酄I(yíng)，故易已。春弦夏鉤，秋浮冬沉，順從四時(shí)，故可治。弱而且滑，胃氣適中，無(wú)過(guò)不及，故易治。
形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治，必察四難而明告之。形與氣兩不相得，色夭枯而不明潤(rùn)，脈實(shí)堅(jiān)而無(wú)胃氣，逆四時(shí)而脈反常，此四者工之所難為，故必明告之，粗之所易治，曾不加察也。
一申治病不察新久之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》六條)
凡治病，不辨新病邪實(shí)，久病正虛，緩急先后失序而實(shí)實(shí)虛虛，醫(yī)之罪也。
征其脈小，色不奪者，新病也。
氣乏而神猶強(qiáng)也。
征其脈不奪，其色奪者，此久病也。
神雖持，而邪則凌正也。
征其脈與五色俱奪者，此久病也。
神與氣俱衰也。
征其脈與五色俱不奪者，新病也。
神與氣俱強(qiáng)也。新病可急治，久病宜緩調(diào)。
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
色者神之旗，藏者神之舍，神去則藏?cái)�，藏�(cái)t色見(jiàn)夭惡。
故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。
病之深久者，變化相傳，上下氣不交通，雖醫(yī)良法妙，亦何以為之。
一申治病不先歲氣之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》四條)
凡治病，不明歲氣盛衰，人氣虛實(shí)，而釋邪攻正，實(shí)實(shí)虛虛，醫(yī)之罪也。
不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
不知?dú)q運(yùn)之盛衰，自不知人氣之虛實(shí)，失時(shí)反候，五治不分，邪辟內(nèi)生，工不能禁也。
不知?dú)庵僚c不至，而失其時(shí)，反其候，則五運(yùn)之治，盛衰不分。其有邪辟內(nèi)生，病及于人者，雖醫(yī)工莫能禁之，繇其不知時(shí)氣也。
不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。
不知邪正虛實(shí)，而妄施攻擊，奪人真元，殺人于冥冥之中，故為切戒。
必先歲氣，無(wú)伐天和。無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃，無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(zhǎng)命。
《內(nèi)經(jīng)》諄諄示戒，學(xué)人可不求師講明。蓋歲有六氣，分主有南面北面之政，先知此六氣所在，人脈至尺寸應(yīng)之。太陰所在，其脈沉；少陰所在，其脈鉤；厥陰所在，其脈弦；太陽(yáng)所在，其脈大而長(zhǎng)；陽(yáng)明所在，其脈短而澀；少陽(yáng)所在，其脈大而浮。如是六脈，則謂天和，不識(shí)者，呼為病脈。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故而寒病又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之來(lái)，率繇于此，不察虛實(shí)，但用攻擊，盛盛虛虛，致邪失正，遺人夭殃，絕人長(zhǎng)命也。
北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；厥陰在泉，則右不應(yīng)；太陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)；厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)，諸不應(yīng)者，反其診則應(yīng)矣。北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)，右左同。
一申用藥不遠(yuǎn)寒熱之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》一條)
凡治病，用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，其常也。不遠(yuǎn)寒熱，其變也。若不知常變，一概施治，釀患無(wú)窮，醫(yī)之罪也。
發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。不發(fā)不攻，而犯寒犯熱，寒熱內(nèi)賊。其病益甚。故不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至，寒至則堅(jiān)否、腹?jié)M、痛急下利之病生矣。熱至則身熱、吐下、霍亂、癰疽、瘡瘍、瞀郁、注下、 、腫脹、嘔、鼽衄、骨節(jié)變、肉痛、血溢、血泄、淋 之病生矣。
治病惟發(fā)表不遠(yuǎn)熱，非發(fā)表則必遠(yuǎn)熱矣。惟攻里不遠(yuǎn)寒，非攻里則必遠(yuǎn)寒矣。不當(dāng)遠(yuǎn)而遠(yuǎn)，當(dāng)遠(yuǎn)而不遠(yuǎn)，其害俱不可勝言。
一申治病不知約方之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》二條)
凡用方，不分君臣佐使，頭緒紛雜，率意妄施，藥與病迥不相當(dāng)，醫(yī)之罪也。
約方，猶約囊也。囊滿弗約，則輸泄。方成弗約，則神與弗居。
業(yè)醫(yī)者，當(dāng)約治病之方，而約之以求精也。《易》曰∶精義入神，以致用也，不得其精，焉能入神？有方無(wú)約，即無(wú)神也，故曰神與弗居。藏位有高下，府氣有遠(yuǎn)近，病證有表里，用藥有輕重。調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣至病所，故為勿太過(guò)與不及，乃為能約。
未滿而知約之可為工，不可以為天下師。
未滿而知約，何約之有？是以言約者，非滿不可，故未滿而知約，必不學(xué)無(wú)術(shù)之下材耳。然較諸全不知約者，失必稍輕。嘗見(jiàn)用峻劑重劑之醫(yī)，屢獲奇中；及征其冥報(bào)，比用平劑、輕劑者轉(zhuǎn)厲，豈非功以幸邀，不敵罪耶？噫！安得正行無(wú)間之哲，履險(xiǎn)皆平，從權(quán)皆經(jīng)也哉？
一申治病不知約藥之律 （律一條 發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》二條)
凡用藥太過(guò)不及，皆非適中，而不及尚可加治，太過(guò)則病去藥存，為害更烈，醫(yī)之過(guò)也。
帝曰∶有毒無(wú)毒，服有約乎？岐伯曰∶病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；中毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。
下品烈毒之藥治病，十去其六即止藥；中品藥毒次于下品治病，十去其七即止藥；上品藥毒，毒之小者，病去其八即止藥；上下中品，悉有無(wú)毒平藥，病去其九即當(dāng)止藥，此常制也。
有毒無(wú)毒，所治為主，適大小為制也。
但能破積愈疾，解急脫死，則為良方。非必以先毒為是，后毒為非，無(wú)毒為非∶有毒為是，必量病輕重大小而制其方也。《周禮》令醫(yī)人采毒藥以供醫(yī)事，以無(wú)毒之藥可以養(yǎng)生，不可以勝病耳。今世醫(yī)人通弊，擇用幾十種無(wú)毒之藥，求免過(guò)愆。病之二三，且不能去，操養(yǎng)癰之術(shù)，坐誤時(shí)日，遷延斃人者比比，而欲己身長(zhǎng)享，子孫長(zhǎng)年，其可得乎？
一申治病不疏五過(guò)之律 （律一條 釋《經(jīng)》文五條)
凡診病，不問(wèn)三常，不知比類，不察神志，不遵圣訓(xùn)，故犯無(wú)忌，醫(yī)之過(guò)也。
凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精。五氣留連，病有所并。粗工診之，不在臟腑，不變形軀，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無(wú)精，病深無(wú)氣，灑灑然時(shí)驚病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于營(yíng)，良工所失，不知病情，此亦治之一過(guò)也。
過(guò)在不問(wèn)病情之所始也。
凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處。暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿脈去形。愚醫(yī)治之，不知補(bǔ)瀉，不知病情，精華日奪，邪氣乃并，此治之二過(guò)也。
過(guò)在不知病患七情所受，各不同也。
善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過(guò)也。
比類之法，醫(yī)之所貴。如老吏判案，律所不載者，比例斷之，纖悉莫逃也。奇恒者，審其病之奇異平常也。從容者，凡用比類之法，分別病能。必從容參酌，惡粗疏簡(jiǎn)略也。
診有三常，必問(wèn)貴賤，封君傷敗，及欲侯王，故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘�，雖不中邪，皮焦筋屈，痿 為攣。醫(yī)不能嚴(yán)，不能動(dòng)神，外示柔弱，亂至失常，病不能服，則醫(yī)事不行，此治之四過(guò)也。
此過(guò)繇于不能戒嚴(yán)病者，令之懷然神動(dòng)，蠲除憂患，徒外示柔弱，委曲從人也。
凡診者，必知終始，有知緒余。切脈問(wèn)名，當(dāng)合男女，離絕菀結(jié)，憂恐喜怒，五臟空虛，五氣離守，工不能知，何術(shù)之語(yǔ)？
察氣色之終始，知病發(fā)之余緒。辨男女之順脈，與七情內(nèi)傷，故離間親愛(ài)者魂游；絕念所懷quanxiangyun.cn/Article/者意喪；菀積所慮者神勞；結(jié)固余怨者志苦；憂愁者閉塞而不行；恐懼者蕩憚而失守；盛怒者迷惑而不治；喜樂(lè)者憚散而不藏。由是八者，故五臟空虛，血?dú)怆x守，工不思曉，又何言醫(yī)？
嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復(fù)行，令澤不息，故傷敗結(jié)，留薄歸陽(yáng)，膿積寒熱。粗工治之，亟奪陰陽(yáng)，身體解散，四肢轉(zhuǎn)筋，死日有期，醫(yī)不能明，不問(wèn)所發(fā)，惟言死日，亦為粗工，此治之五過(guò)也。
非分過(guò)損，身體雖復(fù)，津液不滋；血?dú)鈨?nèi)結(jié)，留而不去，薄于陽(yáng)脈，則化為膿；久積腹中，則外為寒熱也。不但不學(xué)無(wú)術(shù)者為粗工，即使備盡三世經(jīng)法，而診不辨三嘗，療不慎五過(guò)。亦為粗略之醫(yī)也。
凡此五者，受術(shù)不通，人事不明也。
一申治病不征四失之律 （律一條 明錄經(jīng)文二條)
凡治病，不問(wèn)證辨脈，而以無(wú)師之術(shù)籠人，此最可賤，不足罪也。
夫經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也，所以不十全者，精神不顓，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。
精神不顓，不能吉兇同患。志意不理，不能應(yīng)變無(wú)窮。內(nèi)外相失，不能參合色脈，安得不疑而且殆？
診不辨陰陽(yáng)，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身殃，此治之二失也，不適貧富貴賤之居，坐之濃薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
