仲景《傷寒論》，編次者不下quanxiangyun.cn/shiti/數(shù)十家，因致聚訟紛紜。此皆不知仲景作書(shū)之旨故也。觀《傷寒》敘所述，乃為庸醫(yī)誤治而設(shè)。所以正治之法，一經(jīng)不過(guò)三四條，余皆救誤之法，故其文亦變動(dòng)不居。讀《傷寒論》者，知此書(shū)皆設(shè)想懸擬之書(shū)，則無(wú)往不得其義矣。今人必改叔和之次序，或以此條在前，或以此條在后；或以此癥因彼癥而生；或以此經(jīng)因彼經(jīng)而變，互相詬厲。孰知病變?nèi)f端，傳經(jīng)無(wú)定，古人因病以施方，無(wú)編方以待病。其原本次序，既已散亡，庶幾叔和所定為可信，何則？叔和《序例》云∶今搜采仲景舊論，錄其癥候、診脈、聲色，對(duì)病真方有神驗(yàn)者，擬防世急。則此書(shū)乃叔和所搜集，而世人輒加辨駁，以為原本不如www.med126.com此，抑思茍無(wú)叔和，安有此書(shū)？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？夫六經(jīng)現(xiàn)癥，有異有同，后人見(jiàn)陽(yáng)經(jīng)一癥，雜于陰經(jīng)之中，以為宜改入陽(yáng)經(jīng)之內(nèi)，不知陰經(jīng)亦有此癥也。人各是其私，反致古人圓機(jī)活法，泯沒(méi)不可聞矣。凡讀書(shū)能得書(shū)中之精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯(cuò)亂，而我心自能剌會(huì)貫通，否則徒以古羽紛更互異，愈改愈晦矣！
