經(jīng)曰∶因于暑汗，煩者喘滿，靜者多言，體若燔炭，汗出而散。又曰∶氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。陳飛霞曰∶嬰兒之患，夏秋為甚。蓋火土旺于長(zhǎng)夏，正當(dāng)金水受傷，稚陽(yáng)陰微，已失天和。加之暑而熱，陽(yáng)氣浮于外，生冷戕其中。夏失長(zhǎng)養(yǎng)，則不能生金，而病于暑。然有中暑而病者，有因暑而致病者，雖病有不同，而總由于暑。（詞意重復(fù)，二而一也。)故其為病，有陰陽(yáng)二癥，曰陰暑，曰陽(yáng)暑，治猶冰炭，不可不辨也。陰暑者，因暑而受寒也。凡膏粱之兒，畏暑貪涼，不避寒氣；又或居深堂廣廈，又或乍寒乍熱之時(shí)，不謹(jǐn)衣被，以致寒氣襲于肌表。其癥頭痛，無(wú)汗，惡寒，身體拘急。此以暑月受寒，雖名陰暑，即傷寒也。治宜溫散五積散、清暑益氣湯，不惡寒而發(fā)熱者，人參白虎湯、熱退后用調(diào)元生脈散補(bǔ)之。又有不慎口腹，過(guò)食quanxiangyun.cn生冷瓜果、冷茶冷水，以致寒涼傷臟，而為吐嘔、瀉痢、腹痛等癥。此亦因暑傷寒，寒邪在內(nèi)，治以溫中為主，加味五苓散；不應(yīng)，理中湯。陽(yáng)暑者，藜藿之兒有之。常在烈日之中，坐于熱地之上，澡浴寒澗之內(nèi)。其證發(fā)熱頭痛，煩躁，大渴大汗，脈洪滑大，便結(jié)，小便赤者，白虎湯；脈虛煩渴而少氣者，人參白虎湯；若眩暈者，生脈散；兼治暑，薷苓湯。凡治暑者，最當(dāng)辨其陰陽(yáng)虛實(shí)。若外中熱邪，內(nèi)亦煩躁而熱，此表里俱熱，方是陽(yáng)癥。治宜清補(bǔ)如前。若脈虛無(wú)力，或?yàn)閻汉澈驗(yàn)閲I惡，或?yàn)楦雇?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113023906_78019.shtml" target="_blank">泄瀉，或四肢鼻尖微冷，或不喜茶冷水，或息促氣短，無(wú)力以動(dòng)之類，皆陽(yáng)中之陰癥也。凡見(jiàn)此證，但當(dāng)專顧元?dú)猓木訙珵橹髦�，或理中湯�?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/pharm/2009/20090113044859_88603.shtml" target="_blank">芍藥。若虛寒甚者，則舍時(shí)令而從證，桂附在所必用。切不可因暑熱之名，而執(zhí)用寒涼解暑，否則其禍不可勝言矣。
《集成》溫散五積散
白芷（一錢) 陳皮（五分) 川樸（七分) 桔梗（一錢) 枳殼（七分) 川芎（五分) 白芍（一錢)茯苓（一錢) 白術(shù)（一錢) 當(dāng)歸（一錢) 半夏（六分) 桂枝（五分) 炮姜（五分) 炙甘草（一錢)生姜（一錢) 大棗（一枚)
人參白虎湯（見(jiàn)前溫病方內(nèi))
《集成》調(diào)元生脈散
潞參（一錢) 炙 （一錢) 寸冬（一錢) 五味（一錢) 炙甘草（一錢) 生姜（一錢) 大棗（一枚)
《集成》加味五苓散
白術(shù)（一錢) 茯苓（一錢) 豬苓（一錢) 澤瀉（一錢) 桂枝（七分) 藿香梗（一錢) 宣木爪（一錢)砂仁（五分) 生姜（一錢) 大棗（一枚)
上燈心十莖為引，水煎熱服。
白虎湯 （見(jiàn)嘔吐方內(nèi))
生脈散
人參（一錢) 寸冬（一錢) 五味子（一錢)
《集成》薷苓湯
白術(shù)（一錢) 香薷（一錢) 茯苓（一錢) 豬苓（一錢) 澤瀉（一錢) 桂枝（五分) 白扁豆（一錢)川樸（五分) 炙甘草（一錢) 生姜（一錢) 大棗（一枚) 燈心（一錢)
涂蔚生曰∶天地六yin之氣，曰風(fēng)寒暑濕燥火。然風(fēng)者，吾知其為風(fēng)，寒者，吾知其為寒，暑濕燥火者，吾知其為暑濕燥火。再試究詰其何者為暑？暑為何若？則人莫不曰∶暑乃天地間一種炎熱之氣，至亢至烈。人感之而病，身熱自汗，面赤口干，煩躁多渴，便赤秘結(jié)等癥。斷未有聞項(xiàng)背強(qiáng)痛，發(fā)熱惡寒，而名為傷暑者。亦斷未有聞寒中腹痛，腸鳴泄瀉，而名為中暑者。蓋暑乃天地自然化生之熱氣，人則體天地自然化生之道，而名之曰暑，并未有若何矯揉造作者也。然患項(xiàng)背強(qiáng)痛，發(fā)熱惡寒，寒中腹痛，腸鳴泄瀉等癥，亦多在于長(zhǎng)夏。何也？天地之不能以時(shí)值盛夏，而無(wú)片時(shí)寒涼之氣，亦猶天地之不能以時(shí)值隆冬，而無(wú)片時(shí)溫暖之氣也。值盛夏而病項(xiàng)背強(qiáng)痛等證，亦猶值隆冬而病發(fā)熱惡寒，舌黃煩渴，二便秘結(jié)等癥也。quanxiangyun.cn/hushi/不能謂天地此時(shí)無(wú)此氣，亦即不能謂吾人此時(shí)無(wú)此病。不能限定天地何時(shí)何地，只有何種空氣，亦即不能限定吾人何時(shí)何地，只有何種病癥。然亦即不能謂吾人此時(shí)舍此病而外，不應(yīng)有其他種病癥者也。如謂暑期之寒病、熱病，均須一律以暑字貫之，而強(qiáng)分以陰暑陽(yáng)暑。則試問(wèn)于冬月之發(fā)熱惡寒與發(fā)熱惡熱等癥，其將何以名乎？謂前者為陽(yáng)傷寒乎？而時(shí)值凜冽，寒氣病患，并無(wú)陽(yáng)字之可加。謂后者為陰傷寒乎？而病在陽(yáng)火，群熱用事，又無(wú)陰字之可加，豈不進(jìn)退維谷乎？況暑氣炎烈，吾人最易貪涼，圖清爽，而疏衣被，嗜口腹而傷生冷。值此時(shí)而病背痛惡寒，寒中泄瀉等癥，此猶時(shí)勢(shì)之所必至，人事之不容或已者也。而先賢過(guò)拘時(shí)令，均以此時(shí)炎熱，不應(yīng)有此種之寒癥。而此種之寒癥，既已發(fā)生，則即宜一律以暑字聯(lián)系之，貫穿之。不宜于暑字病外，另有其他病名，是何迂之甚耶？潔古曰∶靜而得之為中暑，動(dòng)而得之為中熱。中暑者陰癥，中熱者陽(yáng)癥。是其欲分暑熱為二也。吾謂不如就人事之安逸；以分中暑之深淺，又安能將暑之炎熱而尚分為寒燠者乎？蓋好逸惡勞，人之常情，而貪涼避暑，尤夏季人之常情。然有時(shí)能力為之束縛，經(jīng)濟(jì)為之壓迫，不能不從義任務(wù)，此亦事之無(wú)可如何耳。如山間之樵叟，田野之農(nóng)夫，有時(shí)精疲力乏，僵臥桑陰李下，側(cè)息短埂橫坡。俄而斜陽(yáng)直射，炎光透肌，使其欲得片刻之清涼者，一變而為暑氣傷人。此為靜而得之，為中暑之義也。若夫執(zhí)戈以蕓苗，荷鋤以芟黍，使炎熱之光，無(wú)可趨避，良好身體，一變而為暑氣傷身。此動(dòng)而得之，為中熱之義也。不然，其深居高堂廣廈之中，息臥于電榻汽椅之上，仆外家侍于旁，風(fēng)扇置于上，有時(shí)而貪涼過(guò)甚，偶患寒中腹痛等癥，豈亦可謂之中暑者乎？彼炎熱之暑，雖欲中之，又烏得而中之乎？
獨(dú)怪高明有如夢(mèng)覺(jué)，亦尚泥于其說(shuō)。以暑為陰邪，熱為陽(yáng)邪。其曰中暑也，感地激之氣，陰與陰遇，頭痛身熱，面垢自汗，與中熱異，而小便清利，大便塘泄，嘔吐少氣，安靜好眠，脈則虛怯、較之中熱，大相徑庭焉。又曰∶暑必傷氣，非黃 不足以益其氣；暑必兼濕，非焦術(shù)不足以燥濕；暑必積寒，非附子不足以溫其寒。然而其所用經(jīng)驗(yàn)方，則為 術(shù)姜附苓甘扁豆苡仁等藥，是即普通人之所謂夏月寒中，而用溫暖之法也。其曰中熱也，感天炎之氣，陽(yáng)與陽(yáng)遇，頭痛身熱，面垢自汗，與中暑異，而小便赤澀，大便堅(jiān)硬，胸滿氣喘，煩躁不得眠，脈則洪數(shù)，較之中暑，殊隔天淵焉。又曰∶熱甚發(fā)燥，非麥冬不足以清其燥；熱甚為毒，非黃連不足以解其毒；熱甚涸水，非豬苓不足以利其水。然而其所用經(jīng)驗(yàn)之方，則為苓術(shù)連甘前仁麥冬豬苓澤泄等藥，是即普通人之所謂夏月傷暑，而用清涼之法也。
以吾觀之，其曰陰與陰遇，發(fā)生頭痛身熱，便利溏泄等癥，乃人事之貪清涼，而疏衣被之類也。其曰陽(yáng)與陽(yáng)遇，發(fā)生頭痛身熱、便赤堅(jiān)硬等癥，方為人事之辛苦，而中天時(shí)之暑熱也。非然，則暑字與熱，將何以解？中暑之與中寒，又何以異？余今斷言之曰∶冬時(shí)既不能無(wú)火熱名之，而夏時(shí)亦即不能無(wú)傷寒等病。冬時(shí)之火熱等病，既可以火熱名之，而夏時(shí)之傷寒等病，亦可以傷寒名之。
又何必苦拘時(shí)令，而分暑為陰暑、陽(yáng)暑，諱言傷寒也乎。亦又何必分暑為陰邪，熱為陽(yáng)邪，而誤會(huì)圣意也乎。
